毛诗集解卷三

译《毛诗集解》卷三

<经部，诗类，《毛诗李黄集解》>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷四 宋 李樗、黄櫄 撰

《何彼襛矣》这首诗，是赞美王姬的。虽然她是王姬，但也下嫁给了诸侯，她的车马服饰不依附于丈夫的尊卑，只比王后低一等，却依然恪守妇道，以成就严肃和顺的德行。为何那样色彩浓艳呢？那是唐棣树的花朵。为何不严肃和顺呢？那是王姬的车驾。为何那样色彩浓艳呢？花朵像桃李一样美丽，她是周平王的孙女，齐侯的儿子。那钓鱼用的钓具是什么？是用丝线做的钓绳。齐侯的儿子，周平王的孙女。

李樗说：“王姬，是指王的女儿，姓姬。《春秋》记载‘在宫外为王姬修建馆舍’，杜预说：‘不称字而称王，是因为王的尊贵。’称为王姬，也下嫁给诸侯，那么一定不是文王的女儿。所以毛氏认为是武王的女儿。如果认为是武王的女儿，就不应该列在《国风》中，而应该列在《大雅》或《小雅》中。列在《国风》中，就怀疑又不是武王的女儿了。暂且保留这个说法。虽然她是王姬，也下嫁给诸侯，这是因为诸侯的女儿嫁给诸侯，这是常理。天子的女儿下嫁给诸侯，所以说‘虽’字。因为王姬尊贵，所以地位低于王后一等，所乘坐的车、所穿的衣服，都不依附于丈夫的尊卑。郑氏说：‘车乘厌翟，车辕上装饰有彩绘的总绳，衣服则是褕翟’，这是对的。因为王姬如此尊贵，按理应该凭借尊贵的地位而骄横，不能安守妇道。现在却能恪守妇道，以成就严肃和顺的德行，这就是诗人赞美她的原因。”

“○襛，毛氏认为是戎戎的样子。《韩诗》将襛写作茙。《说文解字》认为是衣服厚重的样子。大体上襛是花朵繁盛的样子。郭璞说：‘唐棣，就是现在的白栘。’陆玑说：‘唐棣，即郁李，又名雀梅，又名车下李。’为何容貌如此繁盛，那是唐棣树的花朵？用来比喻王姬容貌的美丽。”

“郑氏说：‘为何不恭敬且和顺呢？王姬前往乘车。’意思是她出嫁时刚上车，就已经恭敬和顺了。不如苏氏认为：‘看见王姬车驾的人，都互相告诉说：‘为何不恭敬和顺呢？’这是王姬的车驾。’因为人们看见王姬的车驾，尚且严肃和顺，那么王姬的严肃和顺就可以知道了。”

“花朵像桃李一样美丽，她是周平王的孙女，齐候的儿子。郑氏说：‘起兴，王姬与齐侯的儿子容貌都繁盛。’然而所谓‘华如桃李’，只是比喻王姬容貌的美丽。如上章说‘唐棣之华’，也是专门说王姬容貌的美丽，如同桃李的花朵，所以接着说‘平王之孙，齐侯之子’，是说平王的孙女下嫁给齐侯的儿子。”

“如下章说‘其钓维何？维丝伊缗’，这是赞美齐侯的儿子，所以接着说‘齐侯之子，平王之孙’。是说齐侯的儿子娶了平王的孙女。鱼之所以能被钓到，是因为用丝线做钓绳。像王姬这样尊贵，之所以能娶到她，是因为他有礼。”

“平王，毛氏认为是文王正。文王的谥号是正，各自论述其德行，称呼不一。如称文王，都说宁王，就是如此。”

“〇者，又有人认为平王是周东迁的平王。如果认为是东迁的平王，就不应该列在《二南》中了。古代的王者，他们的谥号不唯一。如《诗》称成汤为‘武王靡不胜’，所谓的武王，怎么能认为是周的武王呢？《书》说‘自成汤至于帝乙’，成王畏相，所谓的成王，怎么能认为是周的成王呢？宋朝太祖皇帝称‘圣祖’，太宗皇帝称‘神宗’，等到神宗称‘神宗’，那么太宗就不再称‘神宗’了。这个平王也是文王。平王既然不是东迁的王，那么齐侯的儿子也不是齐国的儿子。齐是一样的。王姬生长在深宫之中，长在妇人之间，又怎么知道礼果真是何物呢？现在却能恪守妇道以成就严肃和顺的德行，这就是她值得嘉奖的原因。看帝乙告诫女儿的话说：‘不要以天子的尊贵而骄横诸侯。’阴顺从阳，女顺从男，是天地的道义。侍奉丈夫，一定要以礼义。看帝乙之所以告诫女儿的话，就知道妇人大多凭借富贵的势力骄横欺凌夫家。尧的两个女儿嫁给虞舜，是在虞舜那里践行妇道。尧的女儿，是天子的女儿，舜不过是历山的一个平民罢了。天子的女儿下嫁给历山的平民，又不比王姬下嫁给诸侯，却能践行妇道，不仅是舜以德行感化妻子，他的盛德所致，也可以看出两个女儿的贤德。自汉朝以来，做公主的多以天子的尊贵欺凌夫家，遭受祸患的十常八九。至于有诏令让她们尚主，就坚决推辞躲避。只有唐朝王珪的儿子王敬直尚南平公主，而公主行拜见公婆的礼节。宪宗时岐阳公主下嫁给杜悰，而公主侍奉公婆以礼闻名，也可以说是有了《召南》的遗风了。”

黄櫄说：王姬嫁给诸侯，不足以成为过错，而诗人赞美她，为什么呢？回答说：因为王姬如此尊贵，却能在诸侯之国恪守妇道，这就是诗人深深赞许的原因，难道仅仅是形容她下嫁给诸侯吗？妇人的性情，习惯于富贵，习于骄横奢侈，往往不知道礼义是什么。现在她忘记了可以倚仗的东西，而尽到了应当恪守的本分，不是

译那恭敬和顺的品德向来蕴蓄于内心的人，怎能如此呢？看帝乙告诫女儿的话说：“不要因为天子的尊贵而傲视诸侯。”阴顺从阳，女顺从男，这是天地的常理。去侍奉你的丈夫，丈夫必定以礼义相待，这难道不是针对妇人难以做到的地方而说的吗？妇人的车驾服饰，要看她丈夫的官爵等级，只有王姬不依附于丈夫，只比王后低一等。比如王后的五种车驾，以厌翟车为次一等，这就是王姬的车驾。王后的六种服饰，以防翟服为次一等，这就是王姬的服饰。诗人之所以乐于称颂王姬的车服，难道是因为她的车服值得珍贵吗？是因为她能恪守妇道从而成就肃穆和顺的品德罢了。○“何彼襛矣？唐棣之华”，前人认为这是赞叹。王姬容颜之美，并非如此。“曷不肃雝？王姬之车”，前人认为王姬正在车中，有和敬的样子，也并非如此。诗人只是说王姬车服的盛大，如同唐棣的花，所以看见王姬车驾的人，自然产生肃穆和顺之心。看见王姬车驾的人尚且如此，那么王姬的品德，就可以想象而知了。“平王之孙，齐侯之子”，前人怀疑这是周室衰微时的诗。考察《春秋》，庄公九年夏，记载“送王姬”；秋，记载“筑王姬之馆于外”；冬，记载“王姬归于齐”。鲁庄公九年，就是周庄王四年，所以将平王当作周平王。然而《春秋》所记载的王姬与齐襄公的淫乱邪僻，又哪里值得赞美？《诗经》是由周太师编纂，后来又经过孔夫子的删定，难道会如此违背伦常吗？《商颂》说“武王载斾”，可以认为是周朝的武王吗？《尚书》说“成王畏相”，可以认为是周朝的成王吗？《尚书》称文王为“宁王”，那么平王就是“平正”之王。《易经》称贤诸侯为“康侯”，那么齐侯就是“齐一”之侯。李迃仲又自己怀疑这首诗，如果是武王的女儿，就不应当列入《国风》，认为姑且保留下来。我请陈述如下：妇人未嫁则顺从父母，既嫁则顺从丈夫。王姬虽然是武王的女儿，但嫁到诸侯之国，列入《国风》，也没有可疑的了。“其钓维何？维丝伊缗。”毛亨、郑玄认为是以正道相互追求。李迃仲认为是以礼相互追求，我私下认为都不对。诗人只是说平王的孙女，齐侯的儿子，适宜结为配偶，就像用丝做钓纶，得到适宜的匹配一样。唉！二女嫁给虞舜，难道也是二女自己能够做到的吗？有像尧那样的父亲，有像舜那样的丈夫，即使想不贤德，难道可能吗？以平正王的孙女嫁给齐一侯的儿子，那肃穆和顺的品德，也是有来源的。

译驺虞，是《鹊巢》教化所引发的感应。《鹊巢》的教化，使得人伦关系已经端正，朝廷已经治理好，天下纯正，文王的教化施行，那么百姓就会繁衍滋生。按照时节进行狩猎，仁爱如同驺虞，那么王道就成就了。

那茂盛的芦苇，射出一箭，射中五头母猪。哎呀，驺虞！那茂盛的蓬草，射出一箭，射中五头一岁的小猪。哎呀，驺虞！

李说：“感应，就是效验。《鹊巢》的教化施行，这就是它的效验。也像《麟趾》这首诗，说的是《关雎》的感应，都是它的感应效验，并不是主要指祥瑞的感应。《鹊巢》的教化施行，那就是整顿好家庭。所以人伦已经端正，已经整顿好家庭，所以推广施行到朝廷，而朝廷已经治理好。端正自身来端正朝廷，端正朝廷来端正百官，端正百官来端正万民。所以天下纯正，文王的教化由内而外，由近而远。这先后次序就是如此。天下纯正，文王的教化，那么天下的百姓都受到他的恩泽了。不仅是天下的百姓都受到恩泽，草木也都受到恩泽。所以百姓繁衍滋生。他的教化既施及百姓，又施及万物，这又是它的次序。”孔氏说：“《鹊巢》的教化，是说国君的教化施行于天下。人伦已经端正，是说夫人均一，不丧失她们的职责。朝廷已经治理好，是说用礼法自我约束，审理诉讼决断事务。天下纯正，文王的教化，是说《羔羊》以下的诗篇。然而用礼法自我约束，是大夫妻的常事，怎么足以说是朝廷已经端正呢？总之不必这样解释。所谓仁爱如同《驺虞》，也像所谓德行如同《羔羊》一样。然而《召南》的风，是诸侯的风，说是王道成就，这是《序》所说的先王用来教化的意思。大概说《召南》的诸侯推广他们的仁心，就可以知道王道的成就了。”从前鲁恭担任中牟县令，巡视田间小路，坐在桑树下，有野鸡经过停在他旁边，旁边有个小孩。有人说：“小孩为什么不捕捉它？”小孩说：“野鸡正带着小鸡。”那人于是惊讶地站起来，和鲁恭说话说：“我来的原因，是想考察您的政绩罢了。蝗虫不侵犯边境，这是第一个奇异。教化施及鸟兽，这是第二个奇异。小孩有仁心，这是第三个奇异。”因为小孩有仁心，然后可以看出县令的贤能；因为诸侯有仁心，然后可以看出先王的教化。

○ 茁，毛氏说：“生长出来的样子。”按《说文》，“茁”是草生长出地面的样子。葭，毛氏说：“葭，芦苇。”顾野王说：“葭，是芦苇没有开花结穗的，芦苇大就是葭。”蓬，毛氏认为是草名。《尔雅》说：“齧雕蓬，荐黍蓬，属于蒿类。”豝，毛氏认为是“母猪叫豝”。《说文》说：“豝，母猪。一说两岁能互相抓握。”毛氏认为“一岁的猪叫豵”。郑氏认为“猪生三只叫豵”，他们的解释都不相同。按《说文》说“豵”是出生六个月的猪，一说一岁的豵还聚集在一起。《说文》认为“豵”是出生六个月的猪，就是毛氏所说的一岁豵。郑氏认为“猪生三只叫豵”，就是《说文》所说的一说：一岁的豵还聚集在一起。那茂盛的芦苇，这是说按照时节狩猎。射出一箭射中五头母猪，这是说百姓繁衍滋生。大概狩猎得其时，所以国君在这草刚生长的时候进行田猎。虞人护卫着五头母猪等待国君射箭，大概说这像驺虞有仁心。按驺虞，是白虎黑纹，尾巴比身体长，不吃活物，不踩活草，可以说有仁心了。国君射箭，虽然有五头母猪之多，但只射出一箭，就可以看出他有仁心了。所以比喻为驺虞。欧阳公的解释，按贾谊《新书》，认为驺是文王的苑囿名，虞是苑囿中管理野兽的官员。他的话说在《毛诗》未出之前，解说的人把驺虞当作野兽。然而考证司马相如的文章，野兽，苑囿中驺虞的珍贵群体，见于《封禅书》，那么汉代也有把驺虞当作野兽的。欧阳公的解释又说：上文叙述文王田猎按时节，射箭射母猪，下句直接感叹驺虞不吃活物。如果这样，那就是讽刺文王还不如驺虞。我私下认为这种解释不对。所谓“哎呀，驺虞”，大概像《麟趾》中的“哎呀，麒麟啊”，上文说振振公子诚信宽厚，所以“哎呀，麒麟啊”，因为公子像麒麟。现在这首诗说“射出一箭射中五头母猪”，然后说“哎呀，驺虞”，以显示他的仁心像驺虞。如果把“哎呀，驺虞”理解为还不如驺虞，那么“哎呀，麒麟啊”也是不如麒麟了。刘氏说：前代儒者进行瑞应的解释是错误的，何必把驺虞的解释当作苑囿名呢？这个说法是对的。

黄说：笺注之学，把驺虞当作义兽，说它不踩活草，不吃活物，有至仁的德行。《鹊巢》的教化施行，而驺虞的祥瑞感应，这本来就是汉儒的浅陋，不值得辩驳了。有人又说诗人寄托驺虞的德行，来比喻文王，所以说“仁爱如同驺虞”，那么只是驺虞这首诗，也像说“德行如同羔羊”“喜好贤才如同缁衣”的意思一样。贾谊《新书》说“驺是文王的苑囿名；虞是苑囿中管理野兽的”。《礼记·射义》说“天子用驺虞作为节乐，官员齐备”，那么驺虞不是野兽，还有什么可怀疑的？各家又说文王出去打猎，伤害

译田猎时的野兽，虞人引导着五只母猪和五只一岁的小猪进献，而文王只射了一箭就停止了，所以诗人认为文王的仁爱体现了王道的成就。我认为仁民爱物，是文王本来的心意，又何必等到射猎的时候才显现出来呢？我曾经试着考察一下，“追逐鹿却没有虞官引导，就会陷入林中”，大概是因为虞官精通射猎且熟悉跟随田猎的规矩。如今正值芦苇蓬草茂盛之时，野猪众多的时候，身为虞官的人却能怀有不忍之心，不想尽数猎取，五只母猪只射一箭，难道是他们不能猎杀吗？是因为不忍心罢了。所以诗人认为文王的教化达到了驺虞那样的仁爱，那么他的教化就很深了。文王的亲身践行，始于家庭内部，推广到朝廷，最终遍及天下，这就是所说的“端正家庭以端正朝廷，端正朝廷以端正百官，端正百官以端正万民”。观察《召南》的教化，从《鹊巢》到《羔羊》，从《羔羊》到《驺虞》，那么教化没有不到的地方。周太师编订诗歌，将《驺虞》列在《召南》的末尾，并序言说“这是《鹊巢》的应验”，大概是认为《关雎》《鹊巢》是王道的开始，而“仁爱如驺虞”，则是王道的成就。积累到成王的时候，仁爱遍及草木，连牧羊的孩童也有爱物之心，又哪里只是驺虞知道仁爱呢？唉！我看王者的教化，一定要达到平民百姓无不纯正，鸟兽草木无不顺从，然后才算达到极致。如果贤人君子在上位自我洁身，而百姓不免成为小人；朝廷之间揖让知礼，而百姓不免成为盗贼，那就不足以谈论王道的成就了。

译邶风·柏舟的训诂〇第三篇 国风

《柏舟》这首诗，说的是仁德之人不得志。卫顷公的时候，仁德之人不得志，小人在君主身边。

那柏木船漂浮在水面，也随着水流漂荡。心中忧思耿耿难以入睡，好像有隐痛般的忧愁。并不是我没有酒，用来遨游嬉戏。我的心不是镜子，不能什么都容纳。虽然有兄弟，却不能依靠。勉强去诉说，却碰上他们的愤怒。我的心不是石头，不能随意转动。我的心不是席子，不能随意卷曲。威仪庄重，不能随意简省。忧愁暗暗地，被众小人怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来思考，醒来捶胸顿足。太阳啊月亮啊，为什么交替着昏暗？心中的忧愁啊，就像没洗的衣服。静下心来思考，不能奋飞。

李说：“卫顷公，是贞伯的儿子，康叔的八世孙。不得志，是君主不接受自己的志向。所以说：仁德之人不得志而小人得以在君主身边，为什么呢？大概君子和小人相互消长，没有君子进用而能与小人共事的，也没有小人进用而能与君子共事的。君子的心在于匡正君主，小人的心在于谄媚君主。君子的心在于忧虑国家，小人的心在于蛀蚀国家。君子的心在于举荐贤才，小人的心在于嫉妒贤才。他们的行事像冰炭一样不相容，这就是他们不能共事的原因。”看《论语》记载君子和小人，没有不相反的。君子和而不同，小人同而不和。君子普遍团结而不偏私，小人偏私而不普遍团结。他们的行事相反如此，怎么能和他们共事呢？所以作为君主，不能不明察。现在卫顷公不能辨别邪正，让仁德之人不得志而退隐，那么小人怎么能不群聚在朝廷之上呢？这就是变风之所以产生，卫国之所以衰败的原因。泛泛是水流的样子，耿耿就是儆儆的样子。王氏说：“柏树，是天下的良材，但不适合做船。柏树做了船，也随水流漂荡，但这不是柏树适合的用途。”毛氏说：“柏木适合做船。一个说柏树不适合做船，一个说柏树适合做船，这两种说法将如何折衷呢？”然而看诗的意思，那么毛氏的说法更优。柏树适合做船，适合做船就可以载物。现在不用它，就泛泛地虚浮在水中成为水中的物体罢了。这是虽然做了船，却不能尽柏树的用途，也就像仁者适合在高位，现在却与众人并列在朝廷。虽然说是身在朝廷，与在野外没有区别。君子做官，想要推行其道，使这个君主成为尧舜那样的君主，使这个百姓成为尧舜那样的百姓。现在白白地吃他的俸禄而道不能推行，这难道是仁人的本心吗？这就是他儆儆然不眠，好像有隐痛之忧的原因。郑氏说：“仁人既然不得志，忧虑在于被侵害。”唉！仁人所忧虑的，是忧虑国家。国家将要危亡，这是仁人所忧虑的。如果认为忧虑在于被侵害，这是对仁人看得太浅了。忧虑浅，所以酒和遨游可以消除忧愁；忧虑深，所以酒和遨游不能消除忧愁。微我无酒以敖以游，是说我不是没有酒可以遨游，是说这忧愁不能用酒来解除，也不是遨游所能释怀的。我心匪鉴，不可以茹。毛氏说鉴是用来察形的，茹是度量。郑氏说：“鉴察形，只知道方圆白黑，不能度量其真伪。我心匪茹，是说鉴我于众人善恶之外，内心度量知道。”欧阳认为这不对，那么因为鉴作为器物，影子纳在里面。凡物不选择美丑，都纳其影。至于仁人不能像鉴那样都容纳，就被众小人所谗言。所以下文说：“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可选也。”石头虽然可以转动，心不能转动；席子虽然可以卷曲，心不能卷曲。就知道鉴可以容纳。我心不是鉴，不能容纳。这可见仁人之心，也不能兼容善恶，所以被小人所谗言。萧望之、张堪、刘更生、金敞同心想辅佐朝政，当时许史恭显不认为方便。郑朋、华龙等人想进入，更生等人不听从，于是被恭显所谗言。望之等人不能兼容，所以导致郑朋、华龙的谗言。就知道“我心匪鉴，不可以茹”，怎么能不被小人所愤怒呢？道不同，不相为谋。既然有君子小人的党派，那么即使是亲戚也不能依靠。如王国宝，是谢安的婿，范汪的甥。如王国宝是小人，那么即使是谢安、范汪的贤德，也都排斥他。如韦执谊，是杜黄裳的婿。黄裳正引荐群贤来辅佐中兴，那么即使是执谊也都驱逐他。道不同，那么即使是至亲也不能共事。以卫国的仁人，兄弟已经入了小人的党派，怎么能作为依据呢？勉强去诉说，就正好碰上他的愤怒。以仁人向仁人诉说，就像水投水；以仁人的情向不仁诉说，就像水投石。怎么能不遭他的愤怒呢？像仁人，可以说孤立无助了。“我心匪石，不可转也。”这是说他的坚定。“我心匪席，不可卷也。”这是说他的平正。“威仪棣棣，不可选也。”棰，富也；选，具数也。像左氏说：“君臣上下父子兄弟内外各有威仪。”贾谊说：“接

译君臣、上下、兄弟、内外在处理事务时，各自都有应有的仪容举止，这才是正确的。”卫国的仁人，他们的行为从未改变过自己所坚守的原则。假如普通人遇到他们的谗言，必定会惊慌失措。怎么能坚定得超过石头呢？怎么能平正得超过席子呢？怎么能不丧失自己的操守呢？仁人的心志如此坚定，由此可见无论处境平坦还是险恶，都不会改变他们的节操。孔子说：“侍奉君主完全合乎礼制，别人却认为是谄媚。”孔子侍奉君主只是竭尽恭敬，而当时的人尚且指责他是谄媚。难道他就因此改变自己的节操吗？心中忧愁不安，被众多小人所怨恨。有的认为这是被众多小人所怨恨，有的认为这是仁人被众多小人所怨恨。《孔子家语》说：“小人结成团伙，这就足以令人担忧了。”这是说仁人被众多小人所怨恨。孟子说：“心中忧愁不安，被众多小人所怨恨。士人因此招致更多的非议。”这是说仁人怨恨那些小人。两种说法都讲得通。闵，是病苦的意思。是说被小人所害苦的人很多。大概是指被小人所谗害。通过这一点可以看出小人的情状，他们既放纵自己的谗言，已经害苦了君子而小人得志，又进而侵凌侮辱君子，由此可以看出仁人的不幸。仁人既然被小人所害，安心思考这件事，睡梦中拍胸捶打。是说睡着时拍打胸口。《说文解字》说：“摽，击打的意思。”太阳啊？月亮啊？为什么交替着昏暗呢？欧阳修认为“日居月诸，胡迭而微”，是说太阳和月亮都像被削减一样昏暗。于是认为郑玄的说法不对。然而看《十月之交》这首诗说：“月亮发生食，那是它的常态；太阳发生食，那是什么好现象呢。”大概意思是月亮昏暗是常事，太阳不曾昏暗。现在太阳和月亮都昏暗，以此显示它们失去了常态。君主好比太阳，臣子好比月亮。小人掌权，那么君主将要失去权力了。所以告诫他说：“太阳不曾昏暗，现在太阳和月亮都交替昏暗，这是失去了正常的法度。”正因为如此，所以我受到的耻辱就像衣服没有洗涤一样。虽然如此，静下心来思考，却不能奋飞离去。因为小人防范严密，又受到小人的侵凌侮辱，按理可以离开国家了。然而还是不能奋飞离去，由此可以看出仁人的用心。郑玄说：“不被君主赏识，仍然不忍心离开，这是厚道的极致。”这个解释是对的。孟子不被齐王赏识，在昼地住了三晚才离开，由此可以看出他的情怀。孔子说：“我从《柏舟》中看到了普通人坚守志向的不易。”看《柏舟》中的仁人，被众多小人所害，从未因为处境平坦或险恶而改变自己的节操。虽然如此，也不肯轻易离开自己的国家，由此可以看出仁人就是这样。想要观察《柏舟》，应当观察屈原的《离骚》，其中关于忧虑国家即将灭亡、徘徊不忍离去的言辞，使读它的人都有忧愁悲戚的神色。了解了《离骚》，也就了解《柏舟》了。

译黄氏说：君子既然不被当时的君主所任用，又受到小人的侮辱，那么就可以离开了。然而君子却怀着悲悯忧国的感情，不忍心舍弃国家而离去。郑氏说：不被君主赏识，却仍然不忍心离开，这是极其厚道的表现。这一点〇（正确）地把握了。孟子不被齐王赏识，在昼地住了三晚才离开，说：“在我心里还觉得太快了，希望大王或许能改变主意。”我每天都盼望着他。屈原创作《离骚》，说国家将要灭亡，有彷徨不忍离去的言辞，也是这种志向。孔子说：“我从《柏舟》一诗中，看到普通人坚守志向的不易。”

《绿衣》是卫庄姜哀伤自己的诗。妾室僭越上位，夫人失去地位，因而作了这首诗。绿衣啊绿衣，绿衣黄里，心中的忧愁啊，何时才能停止？绿衣啊绿衣，绿衣黄裳，心中的忧愁啊，何时才能消除？绿丝啊绿丝，是你所整治的，我思念古人，使我没有过失【音尤】啊。细葛布啊粗葛布，凄冷的风吹来，我思念古人，确实〇（契合）我的心意。

李氏说：“并立皇后、匹敌嫡妻，大体上是导致国家动乱的根源。并立皇后成为动乱根源的，比如周幽王立申后为后，后来又宠幸褒姒；晋献公宠幸骊姬，唐高宗宠幸武则天，都成为了国家的祸患。像齐桓公可以说是贤明了，但宠幸如夫人般的妾室有六人，虽然有九次会盟诸侯的功绩，最终不免有五个公子争夺君位的祸患。他死后，尸体上的虫子爬出了门外，过了很久才下葬，这就说明嫡庶的区别不能不明确。孔子在《诗经》和《春秋》中都详细记载了这一点。比如，《诗经》中的《白华》一诗，以及《春秋》隐元年记载“天王派宰咺来送惠公仲子的〇（聘礼）”，僖公八年记载“在太庙举行禘祭，用来致送夫人”，这些都是为了端正嫡庶的区别。庄姜是卫庄公的夫人，美丽但没有儿子。公子州吁是受宠妾室的儿子。所谓妾室僭越上位，是指公子州吁和他的母亲。正因为州吁的母亲僭越上位，所以庄姜失去了地位，这就是这首诗创作的原因。”绿衣啊绿衣，绿衣黄里。绿色是间色，黄色是正色。青、赤、黄、白、黑是正色。绿、红、碧、紫、骊是间色。东方属木，木色为青，所以青是正色。木克土，土色为黄，相克产生的颜色为间色，所以绿色是青黄相杂。南方属火，火色为赤，所以赤是正色。火克金，金色为白，红色为赤，白为间色。中央属土，土色为黄，所以黄是正色。土克水，水色为黑，所以骊色是黄黑相杂的间色。白色和黑色也是如此。现在用绿色做外衣，用黄色做内衬，这样绿色反而显现在外面，而黄色反而隐藏在里面，这可以看出夫人失去了地位。衣在上，裳在下，用间色居上，用正色居下，也可以看出妾室僭越上位。国家有名分，就像人有头脚一样。头反而居下，脚反而居上，怎么能叫人呢？现在嫡妻反而在下，妾室反而居上，怎么能叫国家呢？名分不正，国家就会随之灭亡。所以说：“心中的忧愁啊，何时才能停止？”意思是忧国之心不能自己停止。“何时才能消除？”意思是这种忧愁没有什么时候能消除。黄鲁直说：“何时才能停止，是说谁能让它停止？何时才能消除，是说灭亡的征兆。”所谓“何时才能消除”，正是上文“何时才能停止”的意思，不能理解为灭亡的征兆。名分不正，固然有灭亡的征兆。但看《诗经》的意思，一定不是这样。毛氏认为“以丝为本，以绿为末”，丝为本，是说像治丝一样，本末不可颠倒，也就像嫡妾尊卑不可混乱。然而从《诗经》的上文来看，这种解释〇（不通）畅。不如王氏认为丝本是白色的，既然染成了绿色，就不能再变回黄色了。就像女子一样，既然做了妾，就不能再做嫡妻。王氏的〇（解释），固然胜过毛氏，又不如黄鲁直认为都是丝，既然染成了绿色，就不能崇尚黄色。都是女子，既然做了妾，就不能再做嫡妻。说崇尚黄色，就与上文相合了。大概是用女子比喻黄绿，像序言所说嫡妾的区别如此不明，这是国君的罪过。古人郑氏说制定礼法的人不必认为是制定礼法。意思是古人能够端正嫡妾的区别，所以我思念古人能使人没有过差的行为。妾室之所以能僭越嫡妻，不是妾室的罪过，是国君让她们这样的。妾室之所以能懂得尊卑的礼节，也不是妾室的贤德，而是国君让她们这样的。细葛布和粗葛布本来应当在暑天穿，现在却在凄冷的风中穿着，用来抵御寒冷，用来比喻庄公对待庄姜的方式不合正道。思念古人，能使嫡妾贵贱各得其序，这就是确实契合我心意的原因。黄鲁直认为《绿衣》是庄姜哀伤自己的诗。从后世的角度来说，一定会说“丈夫为什么让我到了这种地步”。现在庄姜的言辞如此，她的心意可以知道了。《绿衣》这首诗，只说妾室僭越上位、夫人失去地位，以此讽刺庄公不能端正嫡妾的区别，但其言辞意思不显得迫切。想要知道诗歌的敦厚，应当通过讽刺诗来观察。当它赞美时，还不足以看出它的敦厚。只有它讽刺时，言辞也不迫切，所以可以知道它的敦厚。黄氏说：“并立皇后、匹敌嫡妻，大体上都是导致国家动乱的根源。”比如周幽王宠幸褒姒，晋献公宠幸骊姬，唐高宗的宠幸武则天，都成为了国家的祸患。齐桓公宠幸如夫人般的妾室有六人，虽然凭借九次会盟诸侯的功绩，最终不免于五个公子争夺君位的祸患。孔子在《诗经》和《春秋》中记载得非常详细，认为这是动乱灭亡的基础。汉

译高帝想要立赵王如意为太子，如果不是张良和四皓，汉朝的国运就危险了。所以庄姜这首诗，也是忧国的言辞，不仅仅是哀伤自己罢了。如果是哀伤自己的诗，就应当说“为什么让我落到这般地步”。如今庄姜的言辞不迫切，却含有忧国的念头，想要了解诗人敦厚品德的人，尤其应当在讽刺诗中观察。

译燕燕这首诗，是卫庄姜送戴妫回娘家时所作。

燕子飞翔，参差不齐地舒展着翅膀。这位女子出嫁，我远远地送到郊野。瞻望她却看不见了，哭泣流泪如雨一般。燕子飞翔，时而高飞，时而低飞。这位女子出嫁，我远远地送她前行。瞻望她却看不见了，久久站立而哭泣。燕子飞翔，发出高低不同的鸣叫声。这位女子出嫁，我远远地送到南边。瞻望她却看不见了，实在使我内心忧伤。仲氏为人诚信，她的心地诚实而深沉，始终温和且顺从，善良谨慎地修养自身。她思念先君，以此来勉励我。

李说：卫庄公从齐国娶妻，是东宫得臣的妹妹，名叫庄姜，美丽但没有儿子。又从陈国娶妻，名叫厉妫，生了孝伯，早死。她的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。庄公死后，桓公即位，州吁杀死了桓公，所以他的母亲戴妫于是回到陈国。这是庄姜送戴妫回娘家而作的诗，用以表明自己的心志。燕燕，就是燕子。称燕子为燕燕，孔氏说：这是古人重叠称呼的习惯。《汉书·童谣》说：燕燕尾巴涎涎，就是这个意思。差池其羽，毛氏说：燕子飞翔，必定参差不齐地舒展翅膀。郑氏解释说这是张开舒展尾翼的样子。看左氏所载，晋人要求郑国朝见，郑人派公孙侨回答说：“说我们这个小国，靠近晋国，譬如草木，我们是同类，怎么敢参差不齐呢？”（见襄公二十二年）详细观察左氏这个意思，那么差池大概有异同的争论。所以杜元凯认为是不整齐的样子。只有差池是不整齐的样子，那么差池其羽，就是羽翼不整齐。说戴妫回国，庄姜送她，离别的时候，所以取燕子羽翼不整齐作为比喻。所以下文说“颉之颃之”，向上飞叫“颉”，向下飞叫“颃”，向下向上发出声音，向上飞叫“上音”，向下飞叫“下音”，它们飞翔上下，声音上下，这就是不整齐。那么差池应当理解为不整齐。将要离别的时候，也像燕子翅膀不整齐，所以取来作为比喻。郑氏认为颉颃是起兴，戴妫将要回去，出入前后，向下向上发出声音，说她的感激声音有小有大，这是错误的。王氏认为燕子正当春天，带着配偶到来，筑巢生子，这都是追求过度了。子，指戴妫。戴妫回去，我于是远远地送到郊野。将，毛氏认为是行，不如郑氏认为是送。如《鹊巢》的诗说：“百两将之”，也是送的意思。远远送到南边，陈在卫的南边，所以远远送到南边。按左氏说：“妇人送迎不出门，见兄弟不越门槛。”现在庄姜送戴妫，却远远地走到郊野，郑氏说这是舒展自己的愤懑，尽自己的情感。读诗的人应当观察其意，不可苛刻细致地纠缠，像法家那样。自己留下而她离去，渐渐更远，瞻望却看不见，所以思念她而哭泣流泪如雨。文说：“无声流泪叫泣，伫立以泣，是说久立而哭泣。实劳我心，是说思念的心劳苦。”仲是戴妫的字。任，毛氏认为是大，大概按照《尔雅》，郑氏认为是以恩相亲信，大概按照《周礼》来说，应当跟随郑氏。塞是实，渊是深，只有心地诚实，所以不至于作伪；只有心地深沉，所以不至于浮浅，温和，顺从。既和且顺，又且善慎自身，也可以说是贤德了。终温且惠，是说始终如一。以舜的德深明文明温恭诚实，所谓温，只有舜做到了；所谓塞，只有舜做到了。现在戴妫是妇人，而她心地诚实深沉，始终温和顺从，也可以同于虞舜吗？大概所谓塞渊温惠，也像文王被称为文，孔文子被称为文，公叔文子被称为文，虽然文相同，也有上下的不同。戴妫将要回去的时候，还思念先君，没有受到先君的应答，所以勉励我，寡人是庄姜自称。她回去的时候，还思念先君，勉励我，可以看出戴妫的温厚。杨说：“州吁的暴虐，桓公的死，戴妫的离去，都因为夫人失位，没有受到先君应答的缘故，而戴妫还用先君的思念勉励我，可以说是始终温和顺从。”诗的教化温柔敦厚，因为先君应答而能勉励我，这还不足以称为敦厚。只有没有受到应答而能勉励我，不是敦厚的人能做到的吗？

黄说：王氏认为燕子正当春天，带着配偶到来，筑巢生子失去时机而离去，这是接近差池的意思。其羽的笺注不对。按左氏所载，晋人要求郑国朝见，郑国派公孙侨说：“说我们这个小国靠近晋国，怎么敢参差不齐？”那么差池，就是异同不齐的样子。如颉颃上下，都是这个意思。说戴妫离开国家的时候，有回首再三，不忍离别的意思。远远送到郊野，古代妇人送迎不出门，见兄弟不越门槛。有人说送到郊野，是尽自己的情感，舒展自己的愤懑。殊不知诗人所说的“至于野”，不必用礼文来求索。如果一定要拘泥于言辞，那么泣涕如雨，真的像雨吗？仲氏，是戴妫的字。仲氏不仅心地诚实渊深，而且和惠之心，始终如一。自我谨慎自身，她回去的时候还思念先君，以此勉励我。寡人，是庄姜自称。看这首诗，见到她与商朝的三位仁人离去更相警戒，各自想要自我安定自我奉献于

译先王时代，没有两样。国风虽然已经改变，但仍有像这样的妇人。这就是所说的先王的恩泽尚未消亡，而康叔的余威尚存啊。

译《日月》这首诗，是卫庄姜哀伤自己而作的。她遭遇了州吁的祸难，哀伤自己不被先君所接纳，以至于陷入困顿穷迫的境地。

太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，为何不依循旧日的相处之道？何时才能安定下来？难道不再顾念我吗？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，为何不再相亲相爱？何时才能安定下来？难道不再回应我吗？太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，美好的声誉却无善行？何时才能安定下来？让我可以把你遗忘？太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我却未能善终？何时才能安定下来？回报我却不循常理。

李氏说：“州吁是受宠幸之人的儿子，受到宠爱却喜好用兵，庄公不禁止，庄姜厌恶他【见《左传》隐公三年】。如果庄姜可以说是有贤德了，因为州吁喜好用兵，庄姜知道必然会发生动乱，庄公却不禁止，而庄姜厌恶他，庄姜可以说是知道该厌恶什么了。正因为她的厌恶，所以遭遇了州吁的祸难。州吁肆意无礼，这就是庄姜哀伤自己的原因。遭遇州吁的祸难，哀伤自己，不被先君所接纳，大概祸患的根源，都在于不被先君所接纳。假如先君接纳了自己，那么妾室就不能以上僭下，即使有州吁的暴虐，又能做什么呢？正因为名分不正，所以州吁肆意无礼，而庄姜哀伤自己不被先君所接纳，这就是《日月》这首诗创作的原因。○‘日乎？月乎？’照耀下方的土地，说的是日月交替光明。自古以来多把日比作君主，月比作夫人，大概是因为日在白天明亮，月在夜晚明亮，君主治理外政，夫人治理内政，相互依赖如此，所以说‘日乎？月乎？’，以此交替照耀下方的土地。现在庄姜不被先君所接纳，这是不知日月交替光明的意义。‘下土是冐’，正是照耀下方土地的意思，‘出自东方’，说的是日和月交替从东方升起。‘东方自出’，也是日月从东方升起的意思。开始说‘照耀下方的土地’，接着说‘下土是冐’，开始说‘出自东方’，接着说‘东方自出’，只是颠倒词句以顺应韵脚罢了。王氏认为‘照耀下方的土地’是日和月相继产生光明，以照耀下方的土地，‘下土是冐’是月的光明，虽然有时被遮蔽亏损，不足以临照，但仍然与日在中天一起覆盖下方的土地，‘出自东方’是说月虽然不能在中天覆盖下方的土地，但仍然与日交替从东方升起，这些都是胡乱揣测。○‘乃如之人兮’，指的是庄公，说庄公离我而去。毛氏把‘逝’解释为‘逮’，不如苏氏认为‘逝’是‘去’，说离我而去，不回到旧处。‘古’即‘故’，‘逝不相好’，说庄公舍弃旧情而图谋新欢，所以离我而去，不再相亲相爱。‘德音无良’，说对待自己的没有善道。‘父兮母兮’，郑氏说庄姜把自己尊如父亲、尊如母亲，这是错误的。所谓的‘父兮母兮’，指的是庄姜的父母。凡是人穷困时呼天，病痛时呼父母，现在州吁暴虐而庄姜哀伤自己，于是呼父母，说父母养育我而不能让我善终。‘胡能有定？’说庄公的行为何时才能安定呢？他的行为没有定准，那么安然而不顾念我。‘宁不我报’，说自己的事情对庄公已经尽到道义了。在庄公那里，安然而不回报。‘俾也可忘？’郑氏认为使那些无良之人可以遗忘。这种解释既曲折。诸家又认为庄姜忘记了庄公，这也是错误的。庄姜作为母亲，她的儿子暴虐，尚且还念着他。庄姜慈爱作为母亲，岂肯忘记庄公呢？戴妫回归，还说‘思念先君，以勉励我’。戴妫不忘记庄公，庄姜岂能忘记庄公呢？‘俾也可忘’，应当是庄公的话，庄姜说：‘让我果真应当遗忘吗？’这是不忘却仿佛忘了。‘报我不述’，说庄公回报自己不循理。‘述’，就是循的意思。”

黄氏说：“公子州吁，是受宠幸之人的儿子。受到宠爱却喜好用兵，庄公不禁止。庄姜厌恶他。如果庄姜可以说是有贤德了。等到她遭遇州吁的祸难，不责备州吁，却思念庄公，而哀伤自己，这是厚道到了极点。穷困时呼天，病痛时呼父母。所以说：‘太阳啊月亮啊，父亲啊母亲啊，思念到了极点而哀伤到了极致。’‘宁不我顾？’诸家的说法都不对，这里只是说今天的动乱，安能安定呢？我所挂念的，是担忧它没有定准罢了。还记得他不顾念我的事吗？‘俾也可忘？’笺注的解释尤为违背情理。诸家的说法，也不够妥当。这里只是说我何时才能安定，让我忧念的心可以稍微遗忘。如果庄姜可以说是有怨气了。”

《终风》这首诗，是卫庄姜哀伤自己而作的。遭遇州吁的暴虐，被侮辱轻慢而不能纠正。

整天的风，又且狂暴，看我则笑，戏谑轻慢嬉笑傲慢，心中哀伤。整天的风，又且昏暗，惠然肯来，不来也不往，悠悠我的思绪。整天的风，又且阴云密布，不久就有阴云，醒来言语不睡，想要言语则叹息。阴云密布，雷声轰鸣，醒来言语不睡，想要言语则怀念。

李氏说：“整天的风，又且狂暴疾速，这是用来表现州吁的暴虐。看庄姜却又嘲笑她，这是庄公不能制止他。”《柏舟》这首诗说：“遭遇忧患已经很多，受到的侮辱也不少。小人对君子，已经谗言中伤，又进而侮辱。”这是用来表现小人的情状。州吁对于母亲，既放纵其暴慢之心，又进而嘲笑她，这就是州吁没有人道。如此戏谑轻慢嬉笑傲慢，这里说戏谑

译这是（州吁）的情状。所以庄姜心中为此感到哀伤。《尔雅》说：“刮风且尘土飞扬叫作霾。”孙炎说：“大风卷起尘土从上面落下。”“终风且曀”，阴天下雨刮风叫作曀。整天刮风，而且又是阴云密布，看不见日光，而且又是阴云密布。“有”字，就是“又”的意思。就像《春秋》记载“十有一年”，孟子说：“圣人对此感到忧虑，就是这个意思。”“曀曀其阴，虺虺其雷。”整天已经阴云密布了，而且又雷声隆隆，虺虺，是雷声。所有这些，有的说“终风且霾”，有的说“终风且曀”，有的说“曀曀其阴，虺虺其”，都是说州吁的残暴就像这样。“莫往莫来”，毛氏认为是指州吁没有尽到儿子的本分来侍奉母亲，母亲也不能以母亲的礼节去对待他。不如苏氏认为州吁的往来都没有定规。说“只有心情愉悦的时候才肯来”，而又有“完全不来”的时候，正因为这种无常，所以庄姜才悠悠地思念他。做儿子的虽然没有德行，但母亲的爱子之心始终如一。“寤言不寐，愿言则跲。”王肃说：“想要以母亲的礼节去对待他，却因阻碍而不能实行。”苏氏认为：“醒来思念他因而睡不着，想要去追随他，却有阻碍制止。”然而看诗文并没有以母亲礼节对待他的意思，也没有想要去追随他的意思，就知道诗的意思只是说庄姜所希望的事情受到阻碍而不能实现。庄姜作为母亲，“寤言不寐”，是希望州吁能尽到儿子的本分，而州吁如此残暴傲慢，那么她的愿望就无法实现了。“愿言则怀。”王氏认为：“想着去追随他受到阻碍，想着不去追随他又感到忧伤”，这样这两句就是两种意思。所谓“愿言则怀”，也是上文所说的我所希望的，现在却令人悲伤。卫定姜，是卫献公的嫡母。定公去世，夫人姜氏哭完后休息，看见太子没有哀伤的样子，不给他斟酒喝，叹息说：“这个人将来不仅会使卫国败亡，祸患必定始于我【见《左传》成公十四年】。”等到卫献公出逃时，定姜说：“我拿着巾栉侍奉先君，却遭到宠妾的侮辱【见《左传》襄公十四年】。”那么卫献公对待母亲，也像州吁对待母亲一样，卫国作为一个国家，做儿子的多像这样，实在令人奇怪。母亲即使不慈爱，儿子也不能不孝顺；儿子即使不孝顺，母亲也不能不慈爱。像舜的父母，有的愚顽，有的凶恶，舜不因为父母愚顽凶恶的缘故，就不尽事奉双亲的道义，所以他在田间耕作，向苍天号哭，可以说是尽到了做儿子的道义。以州吁做儿子的为人，放纵无礼，而庄姜不因为他的残暴，却悠悠地思念他，可以说是尽到了做母亲的道义。做儿子的，应当像虞舜；做母亲的，应当像庄姜。然而舜的父母，起初虽然愚顽凶恶，但最终却变得喜悦，这说明舜的父母最终能够改过。州吁如此残暴，而他的母亲如此贤德，州吁却毫不醒悟。吕吉甫说：“卫庄姜，作为嫡妻仁爱，却遭到宠妾的僭越；作为母亲慈爱，却遭到州吁的残暴；作为妻子顺从，却遭到庄公的不回应。像庄姜，可以说是非常不幸的。如果不是这样，不足以显示庄姜的贤德。大概州吁戏谑放荡、嬉笑傲慢，无所不为，而庄姜却心中哀伤，不是贤德之人能这样吗？”

译黄氏说：州吁虽然暴虐，但庄姜的慈爱之心依然如故。州吁戏谑放荡、傲慢无礼，庄姜却内心悲痛；州吁不来也不往，庄姜却思绪悠长。这就像象对弟弟不敬，企图加害于舜，而舜呢，象忧愁他也忧愁，象喜悦他也喜悦，何曾因象的不敬而改变他爱护弟弟的心呢！吕吉甫说：卫庄姜身为嫡妻却仁爱，却遭遇嬖妾的僭越；身为母亲却慈爱，却遭遇州吁的暴虐；身为媳妇却顺从，却遭遇庄公的不回应。像庄姜这样的人，可以说是非常不幸了！如果不是这样，就不能显现出庄姜的贤德。

《击鼓》这首诗，是怨恨州吁的。卫国州吁用兵暴乱，派公孙文仲率领军队，去与陈国和宋国讲和，国人怨恨他勇猛而无礼。

击鼓声镗镗，踊跃地用兵。在国内从事土工或修筑漕邑城墙，唯独我向南行军。跟随孙子仲，与陈国和宋国讲和，却不让我回家。心中忧愁不安。在哪里居住，在哪里停留，在哪里丢失了马匹。到哪里去寻找它，到树林下面去寻找。生死离合，与你立下誓言，握着你的手，与你一起到老。唉，离别啊，不能让我活下去啊。唉，遥远啊，不能让我相信啊。

李氏说：《左氏春秋》说：“宋殇公即位时，公子冯出逃到郑国，郑国人想接纳他。等到卫国州吁即位，打算向郑国报复先君的怨恨，并向诸侯求取宠信，以安抚他的百姓，于是派人告诉宋国说：‘您如果攻打郑国以除去您的祸害，您做主帅，我国带着赋税和军队跟随陈国、蔡国一起行动，这是卫国的愿望。’宋国人答应了。当时陈国、蔡国正与卫国和睦，所以宋公、陈侯、蔡人、卫人攻打郑国，包围其东门五天然后撤退（见《左传·隐公四年》）。大概州吁在这次战役中率领军队，打算攻打郑国，必须先与陈国、宋国讲和然后才进军攻打郑国。国人怨恨他勇猛而无礼。子贡问孔子说：‘君子也有厌恶的人吗？’孔子说：‘有厌恶的人，厌恶勇猛而无礼的人。’大概勇猛本身并不可恶，无礼之后才可恶。身为下属的人，勇猛而无礼，就会犯上作乱；身为上级的人，勇猛而无礼，就会残害百姓。这就是他们可恶的原因。孟子论述喜好勇猛，必定提到文王一怒而安定天下百姓，武王也是一怒而安定天下百姓，安定天下百姓之后才算是勇猛，这才是勇猛而有礼。正因为有礼，所以能安定百姓，而不是残害百姓。州吁勇猛而无礼，虐待使用他的百姓，他用兵，不是为了安定百姓，恰恰是为了残害百姓，这就是国人怨恨他的原因。毛氏说：‘镗镗，是击鼓的声音。’《司马法》说：‘鼓声不超过阊。’孔氏说：‘字虽然不同，声音其实相同。’关于‘踊跃用兵’，郑氏说：‘这里的用兵是指治兵的时候。’只看到下文说‘跟随孙子仲，与陈国和宋国讲和’，就认为是在治兵的时候，这种解释不对。根据序言‘用兵暴乱’，起初并没有说是在治兵的时候。而毛氏又说‘让众人踊跃用兵’，这种解释也不对。根据这首诗中记载的都是士卒怨恨叹息愁苦的话，到了如此极端的程度，却说让众人踊跃用兵，那么序言怎么会说国人怨恨他呢？而且像士卒所说的话，不能说是用兵，如果认为是让众人用兵，那么序言为什么说州吁用兵呢？大概说的是州吁内心安于用兵，踊跃欣喜而自我陶醉。先王用兵，是出于不得已，所以兴起军队时，虽然士卒乐于效命，但先王内心并不以此为乐。现在州吁用兵，国人都怨恨他，而州吁的喜悦却常如故。诗人用‘踊跃’来形容他，可以说是善于措辞了。兵器是凶器，战争是危险的事，说到器物的凶险、事情的危急，而州吁却喜欢它，那么他的为人就可以知道了。‘土国城漕’，是说国人都在服役，有的在国内从事土工，有的在漕邑修筑城墙，漕是卫国的邑名。《定之方中》的序言说‘野处漕邑’，《载驰》说‘露于漕邑’，就是这里。‘南行’，是向南行军去攻打郑国。大概在国内从事土工的人，并非不劳苦，但唯独能待在境内，现在我跟随君主做事，在境外行役，其勤劳可想而知。他们虽然在境内，还能免除死亡的忧虑，我在外面，死亡与否还不可知。即使想成为在国内从事土工、在漕邑筑城的人，也做不到了。州吁的暴乱，对内兴起土工之事，对外兴起用兵之事，想他当时的百姓，能安居家室的，没有几个了。百姓生活在这个时代，是多么不幸啊。孙子就是公孙，仲是说他的字。孔氏说：‘经文是国人的言辞，既然说了跟随文仲，就不能再说跟随公孙，大概是想要陈述他们的言辞。’‘平陈与宋’，是先与陈国和宋国讲和然后才攻打郑国。‘不我以归’，是害怕向南行军不能回家。‘忧心有忡’，毛氏说：‘有忡就是冲冲。’《尔雅》说：‘忡忡，是忧愁的样子。’是说忧愁得很厉害。‘爰居爰处’，孔氏说：‘从军的士兵，害怕不能回家，说我们跟随军队，有的死了，有的病了，有的丢失了马匹，那么在哪里居住呢？在哪里停留呢？在哪里防备马匹呢？如果我的家人后来寻找我，去哪里寻找呢？应当在山林下面寻找。’这种解释是对的。这大概是军士出征，都说是必败的言辞。‘契阔’，毛氏认为是勤苦，王氏认为是离合，两种解释不同。如果跟随王氏的解释，那么下文就特别不相连贯。王氏的意思，是以死生患

译难以互相救助，却又把阔别当作分离，这是有时而分离的情况，怎么能共同承担患难呢？郑氏认为，是与同部伍的人生死与共，相处在勤苦之中，王氏跟随他的说法。王肃认为，这是卫国从军的人，与家中亲人诀别的话。欧阳氏跟随他的说法，因为上一章说的是士卒必败的话，这一章则是室家相诀别的话。大概说生死勤苦，将以为与你结成相爱之恩，又与你白头偕老，现在却不是这样，这是怨恨惆怅的话。阔，是遥远的意思，不与生同活。而郑氏说军士背弃约定，离散相距遥远，所以叹息说“阔兮”，你不与我相救活伤兮，这显然不对。因为郑氏解释上文都认为是部伍相约，他的错误就是这样，应当跟随欧阳氏的说法，说：“因念与你生死勤苦无所不同，本来期望白头偕老，现在却阔别不能为生。”这个说法是对的。然而下一章则以洵为洵音，以信为信（音伸），认为叹息我心所苦如此可伸而在上者不我仲，而苏氏的说法也是这样，他的说法与上下文不相贯通。毛氏的说法说洵是遥远的意思，信是极的意思，大概叹息洵兮，也如同叹息阔兮，不我信兮，是说他的志向不得伸展。古人以好兵譬喻好色，没有好色而不亡其身的，没有好兵而不亡其国的。秦始皇之用兵可谓屡得志了，然而用兵不已，最终导致失去天下，大概依仗兵力的人，没有敌国也必有萧墙之祸，总之都难免于败亡。州吁之用兵暴乱，国人怨恨他，那么他败亡的征兆已经显现了，适宜他被杀。《春秋》记载卫人杀州吁于濮，表明好兵不得众。众仲说州吁阻兵而安忍，阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以成功了。夫兵犹火也，弗戢将自焚也。夫州吁弑其君，虐用其民，于是乎不务令德而欲以乱成，必不免矣（亦见隐公四年）。观《击鼓》之诗，则众仲之言岂欺我哉？黄曰：州吁弑其君而虐用其民，兵凶器也，而州吁则踊跃用兵，诗人以踊跃二字见其好战喜兵之志。先王之用兵出于不得已，虽士卒乐为之用，而先王之心有不忍为者焉。今州吁内则兴土役，外则好兵战，诗人谓土国城漕我独南行，则见其国人皆劳而已尤甚也，故忧其不得归于室家，肝脑涂原野。自此章而下，皆从军者与室家诀别之辞。国人之怨州吁如此，所谓阻兵无众，安忍无亲，众叛亲離，难以济矣。《春秋》书卫人杀州吁于濮，曰卫人杀之，其意可见。

译《凯风》这首诗，是赞美孝子的。卫国淫乱的风气流行，即使是生了七个儿子的母亲，仍然不能安守在家。所以赞美这七个儿子能够竭尽孝道，来宽慰他们母亲的心，成就她的心愿。

和暖的南风从南方吹来，吹拂着酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心，多么茂盛！母亲辛苦操劳。和暖的南风从南方吹来，吹拂着已成柴薪的酸枣树。母亲圣明善良，我们没有贤良的人。那里有寒冷的泉水，在浚邑的下面。我们有七个儿子，母亲却如此劳苦。黄鸟鸣叫得婉转好听。我们有七个儿子，却不能宽慰母亲的心。

李樗说：这大概是七个儿子的母亲，被卫国的淫风所感化，虽然身为七个儿子的母亲，仍然不能安守在家。七个儿子于是反躬自责，竭尽孝道来宽慰母亲的心，使母亲得以留在家中而不再改嫁，这就是这首诗创作的原因。善于奉养父母意志的，是人子的职责。七个儿子能够竭尽孝道，来宽慰母亲的心并成就她的意志，这正是人子应当做的。《尔雅》说：南风叫做凯风。李巡说：南风生长养育万物，万物感到喜乐，所以叫做凯风。凯的意思是乐。棘心，是酸枣树的嫩心。《说文解字》说：棘，是酸枣。大的叫枣，小的叫棘。孟子说：养育它的棘木，就是酸枣。夭夭，是少壮的样子，就像“桃之夭夭”一样。劬劳，是病苦的意思。《尔雅》说：劬劳，是勤苦的意思。喜乐的风，从南方生长养育万物的地方吹来，吹拂着酸枣树的嫩心，使它长得茂盛，而宽厚仁慈的母亲，用她慈爱的情怀养育我们七个儿子的身体，所以七个儿子都到了少壮的年纪。而酸枣树难以生长，凯风吹拂却长得茂盛，就像七个儿子也难以养育，慈母养育却成长起来，我们的母亲实在也是辛苦操劳啊。棘薪，毛亨说：棘薪，是指已经长成可以当柴烧的酸枣树。说凯风从南方吹来，吹拂酸枣树直到长成柴薪，就像母亲养育七个儿子直到成人，以此来显示母亲的圣明善良。而七个儿子自认为：“我们没有贤良的人。”圣善，是明智的称呼，不一定像聪明齐圣如圣人那样的圣。《礼记》说：六德，智、仁、圣、义、中、和，那么圣善也是仁智的统称。在浚邑下面，还有寒冷的泉水，而浚邑防止它的沼泽。现在虽然有七个儿子，对母亲没有益处，这些都是自责的话，说自己还不如寒泉【一说：浚水从浚仪东边流出，经过邶邑流入济水，现在在祥符浚邑旁边挖井得到泉水，确实是浚水的滋润。比喻我们的成人实在是母亲生育的】。孔颖达说：母亲想要改嫁，本来是因为淫风流行，但七个儿子不能直接指责母亲淫乱，所以说母亲因为辛苦操劳而想改嫁。这个解释是正确的。睍睆，是美好的样子。说黄鸟还有好听的叫声来取悦七个儿子，却没有言语来宽慰母亲的心，感叹自己还不如黄鸟。《凯风》这首诗，非常明白，读它孝爱之心，油然而生。母亲想要改嫁，是因为被卫国淫风所感化，不安守在家，这不是七个儿子的罪过。七个儿子于是引咎自责，承担罪过和邪恶，这是理所当然的。舜的父亲愚顽、母亲奸诈，不是舜的罪过，而舜却承担罪过和邪恶，恭敬地侍奉父亲，小心翼翼，以至于父亲也变得和顺。大概他把自己引咎归己，是为了求得父母的喜爱。七个儿子于是引咎自责，最终使母亲留在家中，可以说是能尽孝了。孝，是尽事奉父母的道理，只有舜能做到。当变风兴起的时候，七个儿子能够承担罪过和邪恶，而使母亲安守在家，对于舜来说差不多可以相比了，可以说是难能可贵的。孟子说：“《凯风》，是父母过错小的；《小弁》，是父母过错大的。父母过错大而不怨恨，是更加疏远；父母过错小而怨恨，是不可原谅的。更加疏远是不孝，不可原谅也是不孝。”从常情来看，当父母有过错时，应当权衡轻重：父母过错小，应当像《凯风》那样；父母过错大，应当像《小弁》那样。像孟子这样的人，可以说是深谙《诗经》了。孔子说：“诗，可以兴起志意，可以观察社会，可以合群，可以怨刺。然而也可以没有怨恨。”我在《凯风》和《小弁》中看到了这一点。

黄櫄说：这一首诗都是孝子自责的话。七个儿子的母亲被卫国淫风所感化，而不能安守在家，这是母亲的过错。孝子不指责母亲的过错，而是歌颂母亲的辛苦操劳，承担罪过和邪恶，认为作为七个儿子却不能安顿一个母亲，还不如寒泉、黄鸟。所以作这首诗来自责自己，最终能够感动母亲不让她改嫁，这是大孝奉养意志，而序言所说的成就她的意志。唉！我观看《凯风》这首诗，而感叹它有虞舜的遗风。父亲愚顽、母亲奸诈，不是舜的罪过，但舜承担罪过和邪恶，他爱亲的念头，都寄托在《南风》之歌中，难道不是《南风》生长养育万物，就像父母对于子女，他们的恩德怎么能忘记呢？孟子说：《凯风》、《小弁》诗，参见李樗的讲解。

毛诗集解卷四

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷五 宋 李樗黄櫄 撰

《雄雉》这首诗，是讽刺卫宣公的。他淫乱不关心国家大事，军队屡次兴起，大夫长期服役，男女怨旷，国人对此感到忧虑，于是作了这首诗。

雄雉在飞翔，缓缓扇动着它的翅膀，我怀念它啊，自找这阻隔。雄雉在飞翔，上下鸣叫，君子确实辛劳，我的心瞻仰那日月，悠悠我的思念，道路如此遥远，何时才能回来？百种