毛诗集解卷三十九

译也。假如这确实是武王所作的诗，那么诗中说：“威武的武王，保有他的将士。”武王难道会自称自己的谥号吗？由此可知，这首《桓》诗是成王时期追称武王的。虽然这是成王的追称，却排列在成王之后，这是所作有先后顺序呢？还是原本有先后顺序，而后人更改了呢？《左传》所载，第三是《赉》诗，第六是《桓》诗。如今《赉》诗却排在《桓》诗之后，这又是先后顺序错乱了。诗人弄错顺序的情况很多，郑文公的诗排在郑忽之前；《载驰》这首诗，卫懿公被狄人所灭，却排在卫文公之后，这些都是弄错了顺序。‘绥万邦’是说武王用兵，用来安定万邦，所以能享受丰收之年的回报。老子说：“大兵之后必有凶年，军队驻扎的地方，荆棘丛生。”大概是因为大兵之后杀戮太多，伤害了天地的和气，所以导致凶年。武王用兵在于容纳百姓、蓄养民众，并非为了满足一己之私欲，而是为天下除害，所以能招致天地至和之气，因此获得丰收之年的回报。《左传》说：“从前周朝饥荒，攻克商朝后便丰收。”说年成丰收固然有依据，说周朝饥荒、攻克商朝后便丰收则不对。孔氏引用《左传》说：“从前周朝饥荒，攻克殷商后便丰收”，意思是伐纣之后立即就有丰收。孔氏只看到《左传》的话与《诗经》相合，却不知道周朝哪里会有饥荒呢？如果真有饥荒，就不能说是屡获丰收了。武王用兵安定万邦而享受丰收之年的回报，足以看出上天已经命令我周家勤勉不懈，于是进一步阐明武王用武，上合天心。说武王用武，威武地保有他的民众，运用他们于四方，以平定他的国家，这正是他的德行所以昭明于天，因此能君临天下而取代商朝。皇，君也；间，代也。保有他的将士，像熊罴之士、虎贲之士，同郑玄以士为事，说能安有天下之事，是不对的。这首诗讲的是讲武和类祃，而诗中说武王用师，并没有讲武的意思，大概观察他不妄用武的意思，就足以看出讲武的意思。读诗的人，也要用心意去贯通。武王平定天下后，把马放归华山之南，把牛放归桃林之野，收起干戈，收藏弓矢，向天下表示不再用兵，然而仍然讲武，大概是因为武备不可一日松弛。天下虽然安定，忘记战事必然危险，所以即使到了已经安定、已经治理好的地步，武备仍然不可不设立。如果不这样，就不免会有销兵之祸了。

译黄氏说：《桓》这首诗，究竟是作于武王时期呢？还是作于成王时期呢？回答说：诗中讲“讲武类祃”，那么就是作于武王时期；诗中称“桓桓武王”，那么就是作于成王时期。《左传》宣公十二年，楚子说：“武王攻克商朝，作颂诗六篇，其中说：‘安定万邦，屡次丰收年景’”，这样看来，又认为这是武王所作。然而，在武王当时，难道会自称自己的谥号吗？李迃仲认为这是成王追作此诗，以记述武王的事迹。但是对照《左传》却不吻合，对照《诗序》又不稳妥，因此我也不敢盲从。我私下认为，“武王”这个词，只是形容其威武的志向罢了，不必一定认为是武王的谥号。比如所谓“宁王受命”、“成王不敢康”、“武王靡不胜”，难道也一定认为是谥号吗？详细观察这首诗，认为这是武王用兵时向上帝祭告，在征伐之地举行祃祭，所以作了这首诗。老子说：“大兵之后，必有凶年。军队驻扎过的地方，荆棘丛生。”这是因为大战之后，杀戮众多，伤害了天地间的和谐之气。如今武王的军队旨在安定百姓，而不是用来骚扰百姓，所以屡次丰收而没有饥荒之灾。这就像商汤兴师，耕种的人不受影响一样。《左传》说：“从前周朝发生饥荒，攻克商朝后年景丰收。”然而《左传》也附会了这种说法。假如周朝真的有过饥荒之年，那么又怎么能说是“屡次丰收”呢？正因为武王的军队旨在安定百姓，所以上天任命周朝，没有懈怠之心，而周王的威武有着“桓桓”的志向。这就是他能够安定王室，使功业昭著于天，从而取代商朝统治天下的原因。这首诗的意思，与《武成》篇相似，学者们试着详细考证一下。

赉，是在宗庙里大行封赏。赉，就是给予。说的是用来赏赐贤善之人。

文王既勤止，我应受之。敷时绎武，我徂维求定。时周之命于绎思。

李氏说：武王攻克商朝，在宗庙里大封有功之臣，这是将功劳归于祖宗，不敢独自专断。《礼记》说：古代圣明的君主一定在太庙赐给爵位俸禄，表示不敢专断。然而这首诗与宣王时期，任命孝公为侯伯，在夷宫任命他，也是不敢自专。作为天子封赏功臣要告于宗庙，作为诸侯颁授爵禄也在宗庙。卫国封赏功臣，就是服从将命，就知道也是在宗庙。卫国虽然在宗庙封赏功臣，然而不知道所任用的人不是合适的人选。赉，就是给予。编订《诗经》的人又解释了篇名的含义，说是用来赏赐贤善之人。古语说：周朝有大赏赐，贤善之人因而富有。《诗序》的话与《论语》互为表里。武王攻克商朝，封兄弟之国十五个，姬姓之国四十个。《尚书》所记载的，爵位只有五等，分封土地只有三等。《礼记》所记载的，将帅之士都封为诸侯。这些都是武王封赏功臣。武王封赏功臣一定在宗庙中，大概是说我所封赏功臣，不是我的私意，而是文王的意思。文王承受天命建立周朝，可以说是勤劳了，而我则安然承受它，所以应当铺陈其事并推究其志。我所前往，只在于求安定天下。大概赏赐贤善之人，是求安定天下的方法。当时周朝的使命在于赏赐贤善之人，所以我应当推究而不忘。这首诗讲文王的志向，武王继承它而不说赏赐贤善之人，大体上与《桓》诗同类。读诗的人应当以意逆志。

黄氏说：武王战胜商朝而大封功臣，如《武成》所说的“列爵惟五，分土惟三”那样。武王封赏功臣而一定要在宗庙里进行，为什么呢？《王制》说：“在朝廷赐爵，与士人共同决定。”《祭统》说：“古代赐爵给有德之人，赐禄给有功之人，一定在太庙进行。”注解说：“在朝廷咨询，取自众人；随后在宗庙颁布命令，不敢专断。”这种说法已经说尽了。这首诗没有“赉”的字样，却以“赉”命名篇目，君子考虑到后世不知道其意，所以解释说：“赉，就是给予。”又考虑到后世不知道赏赐的原因，所以又解释说：“说的是用来赏赐贤善之人。”“说贤善之人”，是为了表明上位者不胡乱赐爵，一定给予有德之人；而无德之人没有觊觎俸禄的机会，一定给予有功之人；而无功之人没有可求之处。周家的法度，难道不宏大深远吗？孔子说：“周朝有大赏赐，贤善之人因而富有。”孔子的话，大概是这首诗的佐证吧？详细考证这首诗，大概是武王在宗庙封赏，而他得到天下的道理，说“我文王已经勤劳，而我应当承受它”，那么周朝得到天下，不是偶然的，而是理所当然的。接着又自述我用兵的原因，只求安定天下而已。武王的心意，在于安定百姓而不在于好战。如今天下已定，就只思考如何保有它。唉！天下的道理，得到它而无愧，那么说话也无愧。武王得到天下，大概是天命人心自然归附，而不是武王有心为之。这就是武王之所以告于宗庙，告于诸侯，告于天下后世的原因。在我内心无愧，那么言语就无愧，让天下后世知道，也没有异议了。

般，巡守而祭祀四岳河海。

于皇时周，陟其高山，堕山乔岳，允犹翕河。铺天之下，裒时之对，时周之命于绎思。

李氏说：“孔氏云：

译武王平定天下之后，巡视诸侯所管辖的疆土，祭祀四岳和河海之神。到了周公、成王时期天下太平，诗人记述这些事迹而创作了这首颂诗。所以《诗序》说“般”的意思是，巡视疆土并祭祀四岳河海。多么美好啊，周朝君临天下的景象。武王巡视四方，到达的地方，就登上高山进行祭祀。祭祀大地时，无论是小山还是高山，没有不祭祀的。嶞山，是小山；乔岳，是高峻的山岳。“允犹翕河”的意思是，诚实地遵循谋划，汇聚众河之神一起祭祀。嶞山、乔岳，意味着山神没有不祭祀的；允犹翕河，意味着河神没有不祭祀的。因此，普天之下，应当聚集众人来赞颂其功德，这是周朝受命于天的缘故。普天之下，应当汇聚众人来回应其功绩，这正是周朝承受天命的原因。周朝获得天下，都根本于侍奉神明的功德。武王所祭祀的，是将功劳归于山川之神。看这首诗名为“般”，是因为武王并非放纵于游乐。武王巡视疆土，不敢以游乐为要务，这就不同于后世君主所谓的“般游”了。比如秦始皇、汉武帝，并非不巡视疆土，也曾祭祀泰山，也曾祭祀黄河，然而不过是满足一己私欲，夸大自己的名声，并非武王所说的“般”。

译黄氏说：“《般》这首诗与《时迈》相同。以前的儒者认为，周武王取得天下后，封泰山，禅梁父，并普遍祭祀了山川。然而封禅的礼仪，是从秦朝开始的，难道说武王就实行封禅吗？圣人取得天下，必定向名山大川报告，这是礼制。舜从尧那里接受天下，尚且要遥望山川，遍祭群神：二月向东，五月向南，八月向西，十一月向北。舜难道是向鬼神求取福报的人吗？在承受天命之初，不得不这样做，何况是武王这样革除旧命、开创新政的君主呢？所以这首诗说：‘啊，多么美好啊！周承受天命，高大的山岳，那么山神没有不祭祀的；诚信地汇聚河流，那么河神没有不祭祀的。’合天下名山大川之神一起配祭，以此表明周家承受天命问心无愧罢了。这首诗所说的，与《武》篇类似，那么武王的用心也可以看出来了。虽然如此，武王的颂歌应当列在成王之前，却附在颂的末尾，大概是因为经过秦朝焚书之后，诗篇失去了原有的次序，不能一一列举。比如卫懿公的诗排在文公之后，《甘棠》的诗排在听讼之前，学者不必拘泥于篇章次序的末节。”

《駉》的诂训传第二十九 鲁颂

《駉》是歌颂僖公的。僖公能够遵循伯禽的法度，节俭以满足用度，宽厚以爱护百姓，致力于农业重视粮食，在郊外的原野放牧，鲁国人因此尊敬他。于是季孙行父向周王室请示，史克作了这首颂歌。

壮健的公马，在郊外的原野。看那壮健的马，有青白杂毛的，有黄白杂毛的，有纯黑的，有黄马，驾车时气势雄壮。思念没有穷尽，这些马多么优良。壮健的公马，在郊外的原野。看那些壮健的马，有苍白杂毛的，有黑白杂毛的，有赤色的，有青黑杂毛的，驾车时威武有力。思念没有期限，这些马多么有才能。壮健的公马，在郊外的原野。那些壮健的马，有青黑杂毛的，有白马，有赤白杂毛的，有黑嘴白毛的，驾车时行列整齐。思念没有厌倦，这些马多么活跃。壮健的公马，在郊外的原野。那壮健的马，有浅黑杂毛的，有赤白杂毛的，有黄黑杂毛的，有鱼鳞纹的，驾车时步伐轻快。思念没有邪念，这些马多么勇武。

李氏说：“苏氏说：‘《诗》中只有《雅》是天子不作的，而《颂》作为诗，本在于德行罢了。所以天子对天下有德行，那么天下人就歌颂他；诸侯对本国有德行，那么国人就歌颂他。商、周的颂，是天下的颂；鲁人的颂，是一国的颂。’我私下曾怀疑：商、周的德行可以歌颂，鲁国果真能与商、周并列吗？以僖公三十三年间的情况来考察，《春秋》所记载的都是没有值得褒扬的事情，不应该有这首颂歌，这就是它值得怀疑的地方。我曾观察鲁国的颂歌，所陈述的言辞多夸张，比如修缮泮宫，征服淮夷，考察《春秋》，不见有征服淮夷的事情。比如说到‘抵御戎狄，惩罚荆舒’，考察《春秋》，不见有抵御戎狄的事情。僖公二十八年，为楚国守卫卫国，楚人救援卫国未能成功，僖公惧怕晋国，杀了公子丛来讨好晋国，哪里是在惩罚荆舒呢？比如记载郊祀，是用来讥讽僭越的，鲁国作为诸侯却僭用天子的制度，《春秋》记载郊祀，是用来纠正他不臣的罪过的。至于颂歌中所陈述的，是用来夸示天下的，只说其仪容装饰的盛大美好，这就是它值得怀疑的地方。虽然事情可疑，但孔子却保留而没有删去，这就是虽然怀疑却得不到解释的原因。有人说：‘季孙行父向周王室请示，而史克作颂，也就像晋文公向周王请求隧葬一样，当时王室微弱，不能仗着大义拒绝它，所以鲁国得以作颂，这是僭用天子的颂歌。孔子保留它，以显示鲁国的强大和周室的微弱。周作为天子之国，而《黍离》的诗，却降为《国风》；鲁作为诸侯之国，而它的诗却同于天子的颂，这是为了显示周的弱、鲁的强。’这种说法或许有些道理。又有人说：‘《春秋》所记载的，是记载其罪过；颂歌所说的，是称颂其美德。所以两部经典不同。然而《春秋》褒贬的经典，难道可以有贬而无褒吗？’孙明复先生解释《春秋》，失之太过，议论的人于是批评他的书多贬而无褒，假如僖公有一件值得记载的事，《春秋》难道不褒扬他吗？这种说法不足信。伯禽是鲁国的先祖。如果伯禽作颂，是可以的。僖公果真可以作颂吗？况且在僖公的时候，也有贤者，如卫武公、郑武公、齐恒公、晋文公，都是诸侯中的贤者，尚且没有颂，而僖公却独有颂，这就是它值得怀疑的地方。孔子说：‘治理拥有千辆兵车的国家，要恭敬办事而守信，节约用度而爱护百姓，役使百姓要顺应农时。’不只是千乘之国如此，即使拥有天下的人，也应当这样。现在僖公能够节俭以满足用度，宽厚以爱护百姓，在遥远的郊外放马，远离农田，而马又各得其所，行为如此，鲁国人怎么能不尊敬他呢？解说《诗》的人且以《诗》中的言辞作为解说，那些言辞并非不美，但僖公不足以当之。史克作颂，在文公十八年，《左传》记载季文子派太史克回答宣公，就知道史克是鲁国的史官。班固说：‘奚斯歌颂鲁国。’班固只看到《閟宫》的诗，说奚斯所作，而不知道四首诗都是史克所作。扬雄说：‘公子奚斯曾经仰慕正考父。’这也是错误的。駉駉，是良马。坰，是远。邑外叫郊，郊外叫牧，

译牧地之外称为野，野之外称为林，林之外称为坰。必定要在坰野之地放牧，大概是因为那里距离百姓的农田非常遥远，而且在坰野之中，水草非常丰美，既不损害农业生产，又让马匹得到良好的饲养，这就是要在坰野放牧的原因。《诗经》说致力于农业、重视粮食，只要看看在远方之地放牧马匹，就可以明白了。既然说了在坰野放牧马匹，又说到马匹駉駉（众多强壮），然而那些肥壮的马有哪些呢？有驈，有皇，有骊，有黄驾车时彭彭（威武雄壮）。白身黑胯的马叫驈，黄白相间的马叫皇，纯黑色的马叫骊，黄赤色的马叫黄。有了这几种马，所以用来驾车，因此显得彭彭而威武。之所以如此，是因为僖公的思虑没有穷尽，所以能使马匹达到优良的状态。苍白杂色的马叫骓，黄白杂色的马叫駓，赤黄色的马叫骍，苍青色有斑纹的马叫骐。只有这几种马，所以用来驾车，就伾伾（有力）而充满力量。之所以如此，是因为僖公的思虑没有期限，所以能使马匹众多且有才力。青黑色有斑纹的马叫驒，白马黑鬃的叫骆，赤身赤鬃的叫駵，黑身白鬃的叫雒。只有这几种马，所以用来驾车，就绎绎（善走）而善于奔跑。之所以如此，是因为僖公的思虑不知厌倦，所以能使马匹振奋而起。阴白杂色的马叫骃，红白杂色的马叫騢，腿毛长的马叫驔，两眼白色的马叫鱼。只有这几种马，所以用来驾车，就袪袪（强健）而强健有力。之所以如此，是因为僖公的思虑纯正而没有邪念，所以能使马匹达到善于行进的状态。徂，往的意思。毛亨、郑玄认为天子有十二个马厩，诸侯有六个马厩，马有四种，有良马，有戎马，有田猎用的马，有劣马。第一章说的是良马，第二章说的是戎马，第三章说的是田猎用的马，第四章说的是劣马。陆师农说：上一章说有驈有皇，皇是马中最优良的；下一章说有驔有鱼，鱼是马中最小的。以此来显示僖公的思虑有加而无已。我私下认为不是这样，这首诗所说的也就像《鱼丽》那首诗一样。《鱼丽》说鱼多，这首诗说马多，说鱼多是为了显示鱼的品类无不具备，说马多是为了显示马的品类无不具备，仅此而已，不必把上一章当作良马，第二章当作戎马。《定之方中》说：騋牝三千，牝马之所以有三千，是因为卫文公秉心塞渊（内心充实深远）。现在马之所以多，推究其导致的原因，根本在于僖公思无邪。庄子说：百里奚爵位俸禄不入于心，放牧牛而牛肥壮，难道不确实如此吗？看这首诗只说放牧马匹的事，而僖公的思虑如此，大概僖公所做的事，没有不尽心思虑的，那么推及到治国，难道不尽心吗？通晓《诗经》的人通过他思马来观察，可以看到治国的用心。孔子说：《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是“思无邪”，就是这首诗所说的。这首诗所说的“思无邪”，是说僖公所思虑的只有马罢了。孔子用三百篇来概括，大概是认为通晓《诗经》的人不能通过训诂来求得。孔子告诉子贡“不如贫而乐，富而好礼”，于是子贡明白了“如切如磋，如琢如磨”的含义；子夏问孔子“巧笑倩兮，美目盼兮”，孔子告诉他“绘事后素”，于是子夏明白了礼在后的含义。这两个人，可以作为通晓《诗经》的方法，不可以学习汉儒的拘泥。黄氏说：有人说周是天子的国家，而《黍离》的诗却降为风；鲁是诸侯的国家，而其诗却同于天子的颂。季孙行父向周请求作颂，就像晋文公向襄王请求用天子隧葬一样，孔子保留它以显示诸侯的强大，周的微弱。我私下认为不是这样，《鲁颂》的创作，都是赞美之辞，怎么能认为孔子保留《鲁颂》是为了讥讽鲁呢？鲁是同姓的国家，而且是周公的后代。孔子想要尊崇周室，而思念周公，那么周公的后代有像僖公这样的人，能安抚他的百姓，而国人爱戴并尊崇他。虽然鲁国未必真有此事，而鲁人尊崇他并希望他如此。所以我的老师把鲁颂放在周颂之后，是为了显示他思念周公的意思，也是为了尊崇周。而且夫子的心，对鲁还有更深的取意，而学者没有察觉。当时，王室已经衰弱，侯国争夺强大，齐桓公、晋文公，名义上尊崇周，而实际上富强自己的国家。所以孔子肯定他们的事而不肯定他们的心。鲁人作一首颂，还不敢忘记周，而一定要向天子请命，这就是诸侯不知道有王，而鲁知道尊崇王。孔子庆幸鲁还有王室，而不暇论其颂是否恰当。所以其序说：“僖公能遵循伯禽的法度，节俭以足用，宽厚以爱民，致力于农业重视粮食，在坰野放牧，鲁人尊崇他。”于是季孙行父向周请命，而史克作了这首颂，以显示鲁人爱戴僖公，而且知道有周。《駉》的一篇序，是《鲁颂》的总序，而不是《駉》的序。说“史克作了这首颂”，难道只是指一篇而言吗？史克，是鲁国的史官，而颂是史官所作，很明显了。班固却认为是奚斯颂鲁，这只是看到了《閟宫》的诗，说奚斯所作，而不知道那是说寝庙奕奕而言的。难道是奚斯作的颂吗？像《崧高》的诗，说申伯的功劳，召伯经营，而颂则是尹

译这是吉甫所作的诗。如果按照孟坚的说法，那么《崧高》这首诗也可以认为是为申伯而作了。〇子云说公子奚斯曾经仰慕正考父，这恐怕也是子云的错误吧？《駉》这首诗，说的是马匹的繁盛众多，但其根源在于僖公细微的思虑。就像卫文公秉持内心深沉笃实，拥有骊马和母马三千匹一样，天下的事情，从大的方面观察，或许会有虚伪；但从细微处观察，就可以看出他的本心了。僖公节俭以使用度充足，不损害百姓的财物；宽厚以爱护百姓，不损耗百姓的劳力；致力于农业重视粮食，不侵占百姓的农时；在远郊野外放牧，不剥夺百姓的利益，那么他思虑的正直就可以知道了。孔子用“思无邪”这一句话，就概括了《诗经》三百篇的要义，这又是圣人创造化育、运用自如的妙处，不是后世那些拘泥于章节句读和训诂考据的学问所能达到的。子贡、子夏谈论《诗经》，而被圣人采纳，大概也是因为这个原因吧？

译《有駜》这首诗，是歌颂僖公君臣之间合乎道义的。

有駜有駜，那肥壮的马儿驾着黄马。早晚都在公事上忙碌，在公事上明察秋毫。群鹭振振飞翔，在下方鼓声咽咽。喝醉了便起舞，大家共同欢乐啊。有駜有駜，那肥壮的马儿驾牡马。早晚都在公事上忙碌，在公事后饮酒。群鹭振振飞翔，鼓声咽咽。喝醉了便归去，大家共同欢乐啊。有駜有駜，这肥壮的马儿驾驳马。早晚都在公事上忙碌，在公事后设宴。从今以后开始，年年都有好收成，君子都有福禄，留给子孙后代，大家共同欢乐啊。

李氏说：“孟子说：‘想成为君主，就要尽到君主的道义；想成为臣子，就要尽到臣子的道义。这两者都效法尧舜罢了。不用舜侍奉尧的方式来侍奉君主，就是不尊敬君主；不用尧治理百姓的方式来治理百姓，就是残害百姓。做君臣，一定应当效法尧舜。如果不效法尧舜，那么君主就是残害百姓的人，臣子就是不尊敬君主的人。所以君臣之间合乎道义，只有尧舜才能完全做到。自从尧舜以来，只有夏商周三代的君臣可以继承尧舜的君臣之道。有成汤这样的君主，就有伊尹这样的臣子；有高宗这样的君主，就有傅说这样的臣子；有文王武王这样的君主，就有太公、周公、召公这样的臣子。他们凝聚精神，相得益彰，轻盈得像鸿毛遇上顺风，充沛得像巨鱼在深潭中纵情游动。只有这几位圣人，才称得上君臣有道，这并不是过分赞美。’僖公真的是有道的君主吗？僖公的臣子真的是有道的臣子吗？用《左传》来考证，僖公的臣子中，贤能的只有公子季友、臧文仲罢了。公子季友不能在子般的危难中殉死，闵公即位后，他又回到鲁国，又不能在闵公的危难中殉死，有道的臣子真的是这样吗？臧文仲地位低于展禽，废除六关，让妾织蒲，孔子不称赞他有仁德；制作虚器，放纵逆祀，祭祀爰居，孔子不称赞他有智慧；孔子还说他窃据官位。臣子到了窃据官位的程度，所谓的有道真的是这样吗？《诗经》的作者称赞他们，难道是因为鲁国自从伯禽以来都没有贤明的君主，直到僖公才特别不同于其他国君吗？当时的臣子都没有像季友、文仲那样贤能，或者比他们更好的吗？如果不是这样，那就是风俗浇薄，毁誉失真，就像郑国人认为共叔段是仁人一样，所以无道的人都被称为有道吗？《有駜》《有駜》，那肥壮的马儿驾着黄马，这是取比喻。毛亨、郑玄、苏氏都认为这是取比喻，只有欧阳修认为这是僖公厚赐臣下车马，这种说法固然没有害处，然而《诗经》作者用其他事物取比喻的很多，不必因为诗文里没有，就认为是厚赐臣下车马。‘駜’，《说文解字》说：‘肥马。’大概说马之所以肥，是因为驾着黄马。马一定要丰富它的草料，然后才能使马肥壮，也就像君主一定要丰富他的爵禄，然后才可以要求臣子尽力。先说‘有駜有駜，那肥壮的马儿驾黄马’，这是君主对待臣子尽到了道义。接着又说‘早晚都在公事上忙碌，在公事上明察’，这是说臣子报答君主也尽到了道义。‘早晚都在公事上忙碌’，是说他们早晚不懈怠，侍奉一人，所以职事没有不修明；‘明明’是说……”达到极致的明。郑氏说：明是明德，这种说法太牵强。王氏则举出《大学》所说的在明明德，也不对。韩愈说：千里马，一顿有时能吃一石粟。现在喂马的人，不知道它能日行千里而这样喂它。这马虽然有日行千里的能力，吃不饱，力气不足，即使想和普通的马一样，也不可能，怎么能要求它日行千里呢？所以想要马尽力，必须先丰富它的草料；想要臣子尽力，必须先丰富他的爵禄。所以在公事上明察，首先在于有肥壮的黄马。大概我这样对待他，而臣子不这样报答我，岂不是辜负了君主的寄托吗？孟子说：君主把臣子看作手足，那么臣子就把君主看作腹心；君主把臣子看作泥土草芥，那么臣子就把君主看作仇敌。君主把手足看待臣子，而臣子不把腹心看待君主，真的能算做臣子吗？贾谊说：上面设立廉耻来驾驭臣子，而臣子不用节义报答上面，那就不是人类了。现在上面能这样，下面又能这样，这就是所谓的君臣有道。振振是群飞的样子，鹭在下方。这是群臣到来，像鹭一样有威仪。和他们饮酒，用鼓声节制，醉醺醺的，就为君主起舞，以尽欢乐。于是群臣都喜乐，君臣之间的相处，可以说很深厚了。孔氏认为‘鹭于下’是新来的士人，‘夙夜在公’是旧臣。欧阳公认为旧臣早晚在公事上忙碌，而新进之士饮酒醉舞，这哪里符合人情？他的说法很好。君主能对待臣子，而臣子能报答君主，就可以饮酒作乐；君主不能对待臣子，臣子不能报答君主，而徒然饮酒，就像纣王长夜饮酒，有什么值得珍贵的呢？駜彼乘牡，駜彼乘駽。《列子》说：母马是黄色的，公马是黑色的，是天下的良马。前面说‘駜彼乘黄’，又说‘駜彼乘牡’，又说‘駜彼乘駽’，都是说良马。所说的‘在公明明’，就是职事都修明了。于是可以饮酒了。‘鹭于飞’也是‘鹭于下’的意思。‘载燕’也是饮酒的意思。最后一章是说君臣醉饮互相祝颂，认为从今以后开始，享受丰年的回报，而又都有福禄留给子孙，那么相乐的诚意

译（前文省略），可以说已经完备了。凭借《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》这几首诗，体现的是君主能够谦下对待臣下，从而成就自己的福禄；到了《天保》这首诗，则是臣子归美于君主，以报答君上的恩德。只有君臣能够像这样相处，所以才能始于忧患勤劳，终于安逸享乐，这就是《鱼丽》这首诗创作的原因。如今这首诗中“駜彼乗黄”一句，体现的是君主能够谦下对待臣下；“夙夜在公，在公明明”一句，体现的是臣子能够报答君上。至于“鹭于下，醉言舞”一句，则体现的是终于安逸享乐。周朝的文王、武王凭借勤劳而成就了周朝的基业，也不过如此罢了。僖公时期的君臣果真足以完全做到这些吗？陆农师认为《鹿鸣》这首诗只是表现和乐罢了，并非体现君臣有道。所以《六月》这首诗的序言，直到《四牡》被废止时，才说君臣之道缺失了。至于这首诗，君主有剩余的恩惠，臣子有剩余的敬意，这就不仅仅是宾主之间的关系了，这才是君臣有道的表现。如果按照陆农师的说法，那么《鹿鸣》这首诗就不如《駜》这首诗了，这岂不是看轻了文王、武王，而把僖公置于文王、武王之上吗？

译黄说：有人说，僖公的臣子中，贤能的只有公子季友和臧文仲罢了。公子季友不能在子般之难中殉死，闵公即位后，又回到鲁国，也不能在闵公之难中殉死。作为臣子有道的，果真像这样吗？臧文仲压制展禽，废除六关，让妾织蒲席，制作虚器，放纵逆祀，祭祀爰居，而孔子用不仁不知来评价他。有道的，果真像这样吗？现在说“君臣有道”的，是因为风俗浇薄，毁誉失真，就像郑国人把共叔段称为仁而无道，或者认为是有道的一样。《诗经》是孔子删定的，作为万世的法则，怎么会有无道被称为有道而孔子保留下来的呢？这只能依据一首诗的意思，而不能一定用《春秋》来质对。《诗经》认为是君臣宴饮的快乐，而《诗序》认为是歌颂僖公，君臣有道，然后才能有宴饮的欢乐；无道而醉，就可以讽刺而不能歌颂。看《有駜》这首诗，君有余恩，臣有余敬，说“有道”，本来就很适宜。

《泮水》是歌颂僖公能够修治泮宫的。

想着泮水真快乐，采摘那水芹菜。鲁侯来到此地，观看那旗帜。那旗帜飘舞飞扬，鸾铃声声悦耳。无论大小官员，都跟随公出行。想着泮水真快乐，采摘那水藻。鲁侯来到此地，那马匹高大健壮。那马匹高大健壮，那声音嘹亮清晰。带着笑容带着色彩，不是发怒而是教诲。想着泮水真快乐，采摘那茆草。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。既饮了防酒，永远赐予长寿。顺应那长远大道，制服那群丑类。庄重的鲁侯，敬明他的德行。敬慎威仪，是百姓的准则。既有文德又有武略，昭告显赫的祖先。没有不孝的，自求那福佑。英明的鲁侯，能够明察他的德行。既建了泮宫，淮夷就归服。威武的虎臣，在泮宫献首级。善问如皋陶，在泮宫献囚犯。众多士人济济一堂，能够广布德心。威武地出征，平定那东南。浩浩荡荡，不喧哗不吵闹，不诉于诉讼，在泮宫献功。角弓弯曲，束矢整齐。戎车宽大，徒御不厌倦。既攻克淮夷，非常美好不逆反。巩固你的计谋，淮夷最终被俘获。翩翩那飞鸮，聚集在泮林。吃我的桑葚，怀念我的好音。远道而来的淮夷，来献他们的珍宝。大龟象牙，大量的南金。

李说：“《明堂位》说：‘米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。’《明堂位》的意思，认为鲁国得以建立四代的学校，不仅仅只有頖宫。我曾经怀疑这种说法，如果因为得以使用天子的学校，那么建立辟廱也可以，为什么唯独是泮水呢？况且周代的是辟廱。把泮水当作周代的学校，那也是不对的。郑康成注释《礼记》，认为泮的意思是班，于是用来颁布政教。等到他注释这首诗，却说：‘泮的意思是半。’大概东西门以南通水，北面没有水。康成的说法不同，大概因为《礼记》的字从半从页，这首诗从水从半，所以在《礼记》中讲它的义，在泮水中讲它的名，两种说法不同，而且应当以诗中的泮水字为准。大概以泮水为名，就应当以水来求它的义。然而康成的说法认为半水，大概东西门以南通水，北面无水，以此显示诸侯降杀于天子的制度。天子的学校叫做辟廱，辟取其圆的意思，想要观看的人平均，诸侯降杀其制度，所以只有泮宫。看《说文》的话，却说泮者，是诸侯乡射的宫，西南为水，东此为墙。康成认为是东西门，《说文》认为是东西墙，两种说法不同，应当等待博识之士辨别其是非。郑康成说：‘思乐僖公修治泮宫之水。’王氏则认为思是语辞，应当从王氏的说法，思如同‘思皇多士’中的思一样，‘思皇’也是语辞。泮水之中，其可乐的，是因为有芹菜可以采摘。孔氏的说法则认为既采摘了芹菜，又观看其教化。苏黄门则认为我思乐泮水之上，虽然没有所得，聊且采摘芹菜也就满足了，这都不认为是取喻人才。如《菁莪》这首诗说：‘菁菁者莪，在彼中阿。这是以莪喻人才。《文王有声》这首诗说：‘丰水有芑，武王岂不仕’，也是以芑喻人才。这首诗说‘薄采其芹，薄采其藻，薄采茆’，都是说僖公能够培育人才。芹，是水中之菜；藻，是水草；茆，是凫葵。采藻、采茆，都是采芹的意思。王氏的说法则认为‘薄采其藻，而其采也深矣’，接着说‘薄采其茆，而其采也加深’，这都是穿凿附会。陆农师又从而推广他的说法：芹者，草之有香也；藻者，有文也；茆者，有味也。说士人刚到，就慕其香臭而至，这是采芹的比喻。既至，则学文，这是采藻的比喻。等到知道道的味道，嗜而学焉，这是采茆的比喻。诗人所言，不过是乐所见而已，不应如此穿凿。泮水之中，其可乐的，是因为有芹可采。鲁侯亲自到学宫，无不观看其所见的旗帜，那旗帜则茷茷而飞，和鸾之声则哕哕而有声。国人无论长幼，都跟随公前往，以显示国人跟随僖公的快乐。郑氏认为是小大之臣，这是不对的。大概这里所说的

译（僖公）是国人的君主。汉明帝兴建辟雍，戴冠束带、身穿官服的士大夫们，在圜桥门旁围观聆听的，大概以亿万人计算。如今僖公修葺泮宫，而国人跟随他的很多，这是理所当然的。那马匹健壮高大，是说鲁侯到达泮水时，他的马匹健壮高大，以此显示他车马的兴盛。那声音清亮，以此显示他声音的美好。面带笑容，以此显示他面容的温和。僖公到达泮水，面容温和，并没有发怒，只是想要教化别人。教化别人却至于发怒，这就不是所谓乐于培育人才了。正因为他不发怒而是进行教化，这就是他善于培育人才的原因吧。《洪范》中所记载的“使脸色和顺”，也是这个意思。因为国人跟随僖公前往，他们欢喜观看的情形就是这样。僖公到达泮水，又且面容和悦，他乐于教化别人的情形又是这样。上下各自尽到他们的快乐，那么泮水之中教化的兴盛就可以知道了。第一章说僖公到达泮水，第二章说僖公教化别人，第三章又说鲁侯已经到达泮水，又选取贤者与他们一起饮酒。所饮的是防酒，他对待贤才如此优厚，那么没有人不祝他长寿，给他难以衰老的福气。然而之所以赐给他难以衰老的福气，是因为鲁侯能够顺从贤者的长远之道，从而治理鲁国的民众。长远之道，是指道义的长远。鲁侯对待贤者，既然竭尽诚意，那么贤人君子也一定会用长远之道来告诉他。鲁侯又从而顺从他们，又足以显示鲁侯的贤德。汉明帝建立辟雍，尊崇供养三老五更，皇帝正坐亲自讲授，众儒生在前问难，这些都是傲慢自大，不符合君主的体统。如今僖公到达泮宫，能够顺从贤者的长远之道，然后才知道僖公在泮水的举措对教化多有补益。庄重的鲁侯，这又是说遵循伯禽的法度。说伯禽庄重而有德行，那么恭敬和顺而光明，他的威仪则恭敬而顺从。内有光明的德行，外又有威仪，内外表里没有不完善的，这就是百姓效法他的原因。然而百姓之所以效法他，不在于空话，也是因为僖公在内能谨慎他的光明德行，在外能谨慎他的威仪，所以百姓仰慕他的德行而被感化。确实有文德，确实有武略，是说僖公确实有文德，确实有武略。而他的功业光大，竟然达到了烈祖的程度。僖公遵循伯禽的法度，竭尽文武之道，凡是所做的事，没有不尽孝道的，所以福禄是鲁侯的福禄，是他自己求来的。没有不孝的，如果有一件事不符合伯禽的法度，那就不是孝了。僖公的文德，如修葺泮宫，可以显示他的文德。僖公的武略，如平定淮夷，可以显示他的武略。然而所谓文武，也是遵循伯禽的法度。伯禽也曾修葺泮宫，也曾平定淮夷。鲁僖公修葺泮宫以及平定淮夷，也是遵循伯禽的法度。《駉》诗的序言说遵循伯禽的法度，下文说“节俭以充足用度，宽厚以爱护百姓”，那么僖公的节俭，都是遵循伯禽的法度。这首诗说确实有文德武略，昭告烈祖，那么僖公的文武，也是遵循伯禽的法度。从节俭以及文武来看，那么僖公的孝道可以说是尽到了，所以说没有不孝的。光明的鲁侯，明明是说光明到了极点。鲁侯能彰显他的德行，所以能修葺泮宫而平定淮夷。下面叙述平定淮夷的事情，古时天子将要出征，在学宫接受成命，出征诛杀有罪之人，然后在学宫释奠，用讯问和割耳来报告战功，那么僖公征伐淮夷，必定先在泮宫内，与贤臣谋划事情。所以他返回时，就有威武如虎的臣子在泮宫献割耳的战利品，又有善于问案的臣子如皋陶在泮宫之下，献上所抓获的囚犯，必定让善于听讼的臣子察验供词而判决罪行。古时建立学校，培养人才，在这里饮酒，在这里接受成命，在这里献功，那么学校的制度就不是虚设了。郑国的乡校议论执政的好坏，那么学校的建立，对教化多有补益，难道只是形式上的摆设吗。后世建立学校，不过是夸示人才的兴盛，寻求对教化的补益则还没有做到。僖公的做法未必如此，然而诗人的言辞并非不美，不能因为过分赞美而废弃这首诗。下面申述平定淮夷的事情，说众多士人整齐而有威仪，而能广大他们的德心。人心可以说是广大的，因为它无所不至，无所不有。只是因为被血气驱使，一旦有毫发之利，就愤怒而争夺，于是心就狭隘了。只有洪厚，未曾偏激急躁，这就是心所以广大的原因。心既广大，所以前往征伐，就威武而有气势。在东南之地远隔淮夷，使他们不能侵扰我的边疆，这功业可以说是伟大的。然而众多士人又深厚而广大，未曾喧哗，未曾轻率，没有因为争讼之事而告诉治狱的官员，只在泮宫中献功而已。这就是所谓众多士人的原因吧？吴大声，轻率，争讼。征伐有交争的，必定告诉治狱的官员。《左传·襄公二十六年》：楚国国君侵犯郑国，郑国皇颉戍守，出城与楚军作战，战败，穿封戍囚禁了皇颉。公子围与他争夺，向伯州犁请示。伯州犁说：“请问囚犯。”于是立起囚犯。伯州犁说：“所争的是君子，他怎么会不知道？”举起手说：“夫子是王子围，寡君的贵

译“这是介弟。”他放下手说：“这个人是穿封戍，方城外县的县尹。”谁捕获了？被囚者说：“颉在弱地遇到了王子。”如果穿封戍与公子围相争，怎么能做到不互相诋毁、不互相攻击呢？怎么能做到不向主管诉讼的官员告发呢？只有鲁国的臣子都庄重敦厚，未曾有争执怨恨之心，所以在报告战功的时候，没有把所争执的诉讼告诉给审理案件的官员，那么审理案件的人不过是判定囚犯的罪责轻重罢了。争夺战功是战士的常情，在万分危险中侥幸获得一次胜利，只图求丰厚的赏赐罢了，所以他们争夺战功无所不用其极。比如王濬、王浑平定东吴，王浑认为王濬不接受指挥调度，王濬则用防备辩解来反驳他，两人像仇敌一样激烈争论。用鲁人的眼光来看，就知道王浑、王濬是不对的。如果用鲁国众多贤士的眼光来看，那么王浑、王濬的心思不能说是美好，伯州犁也不能说是善于断案。下面的文字说鲁国的君臣不因为一次胜利的缘故，就使心志骄傲。淮夷已经被攻克之后，那角弓就弯曲地陈列着，那成束的箭矢强劲疾速，那兵车非常高大。所说的驾车和步行的士兵，没有厌倦懈怠的。平定淮夷之后，竟然如此，可以说是能够保持胜利了。平定淮夷之后，已经非常好，而没有叛逆，还巩固他们的谋略，这就是淮夷最终被俘获的原因。如果一战之后就骄傲，就一定会落入敌人的计谋，虽然获胜反而导致失败，这只是暂时的胜利罢了，怎么能说是最终俘获呢？只有他们在使淮夷臣服之后，他们的谋略更加深远，所以不落入敌人的计谋，而敌人因此远远逃遁并臣服。那翩翩飞翔的鸮鸟，是比喻，鸮，是恶鸟。翩翩飞翔的，是恶鸟。现在却聚集在泮宫的树林里，吃我泮宫的桑叶。怀着美好的声音，聚集在泮林。这是比喻淮夷羡慕泮宫的教化。怀着美好的声音，这是比喻淮夷归顺我们，没有恶声。憬，《说文》说：觉悟。既然来归顺鲁国，所以献出他们国家的珍宝。所说的珍宝，是什么呢？是元龟，是象牙，还有南方的金子，以显示他们向往教化。像这样向往，征伐淮夷，还未必真心信服。现在来献出他们的珍宝，元龟、象牙、大量的南方金子，就可以说是真心喜悦、诚心信服了。查看史书记载，鲁侯伯禽居住在曲阜，徐戎同时兴起，东郊不能开辟，作了《费誓》。在鲁侯的时候，淮夷为患，尚且如此，那么淮夷世代为患已经很久了。现在僖公的时候，竟然让他们来献出珍宝，元龟、象牙、大量的南方金子，究竟是用什么方法达到这样的结果呢？孟子说：用善行去制服别人，没有能够制服别人的。用善行去养育别人，然后才能制服天下。看周武王建造辟雍，从东到西，从南到北，没有不想臣服的。像周武王那样，可以说是能够用善行养育别人的人。现在僖公能够做周武王所做的事吗？如果僖公果真能做周武王所做的事，那么春秋时期的诸侯也可以与周武王比肩了。

译黄说：天子的学校叫做辟雍，诸侯的学校叫做泮宫。所以《雅》诗中称颂武王说：“镐京辟雍，无思不服”，而《颂》诗中称颂僖公说：“既作泮宫，淮夷攸服”。世俗之人把学校教育看作是不紧迫的事务，而武王凭借它平定了天下，僖公凭借它平定了一国，这就是所说的“善政不如善教那样能得民心”。孟子处在战国时代，却把谨慎地推行学校教育作为急务。假使战国时代的君主能够抛弃世俗的说法，而听从孟子的主张，那么国家不必富裕，军队不必强大，人心归附，是不可避免的。《泮宫》的颂诗共八章，其中三章都以“思乐泮水”为言。那泮水之中，本来没有什么值得称道和玩赏的，而人们心中的快乐，表现在歌咏中，不能自己停止。他们所快乐的究竟是什么呢？孟子说：“人们以他们的父兄贤德为乐。”而《菁莪》这首诗也说：“能够培养人才，那么天下人就会喜乐。”鲁国人喜爱泮水，并不是喜爱泮水本身，而是喜爱僖公的贤德，以及人才赖以培养成就的地方。快乐之心一旦产生，怎么可以停止呢？观看那旗帜，就喜爱它的飘扬；听到那鸾铃，就喜爱它的清脆；看见那马匹，就喜爱它的矫健；喜爱那些人，也就喜爱那些器物。采摘那芹菜，采摘那藻类。芹菜和藻类是微小的东西，而喜爱它们却有余。所喜爱的是僖公，而寄托在芹菜和藻类上。唉！僖公凭什么得到人们的喜爱呢？载色载笑，接近他时温和；不发怒而是教导，循循善诱。他的心地宽宏而有包容，纯正而不发怒。僖公培养人才，由此可见了。穆穆鲁侯，恭敬地彰显他的德行，恭敬谨慎地保持威仪，作为百姓的准则。那容貌的温和，威仪的谨慎，这难道是勉强所能做到的吗？温良本于天性，就有自然的和顺；至诚得于素养，就有自然的恭敬。举止周旋都符合礼制，然后才能见到他盛德的极致。僖公之所以贤德，更加可见了。在泮宫献祭割下的敌耳，在泮宫献祭俘虏，在泮宫献祭战功，以此表明僖公虽然在征伐和听讼之事上，也不忘记学校的教化。在泮宫饮酒，以此表明僖公略去邦君权势地位的尊贵，而与贤者相忘于醉酒饱德的快乐中。唉！僖公的贤德如此，鲁国人将用什么来报答他呢？翩翩飞翔的鸮鸟，聚集在泮宫的树林，吃我的桑葚，怀念我的好音。那鸮鸟懂得什么，尚且怀念它的好音，何况是人呢？远在那里的淮夷，来进献他们的珍宝，大龟象牙，大量的南金。淮夷懂得什么，尚且感念他的德行，何况鲁国人呢？只有僖公有不可遗忘的德行，而鲁人有不能遗忘的情意。于是共同歌颂并歌舞，以期望长久保持富贵，而与经历的岁月相为无穷。所以说：“既饮防酒，永锡难老。”这难道是鲁国人的私愿吗？仁者的长寿，是天理的必然，也是人情的公愿。那郑国的学校不修，《子衿》讽刺它；僖公修建了泮宫，鲁国人歌颂他。世俗之人把学校看作是不紧迫的政治，而却是人情怨恨和喜乐所系，这难道真的是不紧迫的政治吗？只有当时紧迫吗？而僖公独自率先，这就是鲁国人歌颂他能修建泮宫的原因。

《毛诗集解》卷四十

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷四十一。宋。李樗、黄櫄撰写。

《閟宫》是颂诗，歌颂僖公能够恢复周公的疆土。

閟宫深邃，充实而众多，赫赫姜嫄，她的德行不邪，依从上帝，无灾无害，怀胎十月不迟，生下后稷，降下百福，黍稷重穋稙稺，菽麦奄有下国，使百姓耕种，有稷有黍，有稻有秬，遍及下土，继承大禹的基业，后稷的孙子，就是大王，居住在岐山之南，开始翦商，到了文武，继承大王的基业，在牧野之战中致天之罚，无贰无虞，上帝降临于你，敦商之旅，克咸厥功。王说：“叔父，建立你的长子，使他在鲁为侯，大启你的疆土，作为周室的辅佐。”于是任命鲁公，使他在东方为侯，赐给他山川土田附庸。周公的孙子，庄公的儿子，龙旗承祀，六辔耳耳，春秋不懈，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖後稷，享以骍牺是飨是宜，降福既多。周公是皇祖，也赐福给你。秋天举行尝祭，夏天举行禘祭，白牡骍刚，牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房，万舞洋洋，孝孙有福，使你炽盛而昌，使你长寿而善，保佑那东方，鲁邦是常，不亏不崩，不震动不腾，三寿作朋，如冈如陵。公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓，公徒三万，贝胄朱綅，众徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，没有人敢抵挡，使你昌而炽，使你寿而富，黄发台背，寿胥与试，使你昌而大，使你耆而艾，万有千岁，眉寿无有害。泰山岩岩，鲁邦所瞻，奄有龟蒙，遂荒大东，直到海邦，淮夷来同，没有人不率从，鲁侯的