毛诗集解卷三十七

译（这）是因为言语的缘故。你的公务，不可不极其谨慎。君王本来已经赐给你成法了。如果有不知道的，就应当向君王谋划考虑。不知道君王的意思而主观决断，就不叫作赐给。厘，郑氏认为是理，王氏认为是治，不如苏氏认为是赐。《诗经》所说的“厘尔圭瓉”，也就是赐的意思。维莫之春，是说这时春天已经晚了。郑氏说：“周的季春，在夏历是孟春。《诗经》说‘三之日于耜，四之日举趾’，周的季春正是修耒耜的时候。农事正兴起，所以可以催促农事。如果以夏历的季春，那么农事就来不及了。”维莫之春，是周的季春。既然到了那个国家，究竟求什么呢？只问新田和熟田的情况如何，观察土地是开辟还是荒芜。田地耕种二年叫新，三年叫畬。这是泛泛地谈论治理田地的事。于，美；皇，大。多么美好啊！于是后稷教导百姓耕种，求得来牟，大受其明。这根本源于上帝，所以周庙至今享受这丰年的福气。作为诸侯的人，难道可以不警戒吗？“于皇来牟”，是后稷以此教导百姓耕种。只有后稷教导百姓耕种，所以功勋由此显著。他的明，确实受于上帝，是天诱导他的内心。所以说“明昭上帝”。后稷教导百姓耕种，而享有丰年的报答。作为成王的人，也以此警戒诸侯。让诸侯命令我众人，准备好你们的钱镈，很快就能看见收割禾稼。庤，是具备。《释诂》说：“钱，铫。”是古代田器。《世本》说：“垂作铫。”宋仲子注说：“铫，是刈割。”大概是刈割物品的器具。镈，《说文》说：“是田器。”《释名》说：“铚，是获禾的铁器。”《说文》说：“铚，是获禾的短镰。”是说命令你们众人具备铁镈，用来除草，而在忽然之间看见收割禾稼。郑氏认为奄是久，不如王氏认为奄是忽。是说其速度快。《尚书》说：“如果农夫服侍田地努力耕种，那么也有秋天（的收获）。”庄子也说：“耕种而马虎对待，也以马虎报答你；耘田而草率对待，也以草率报答你。”来年改变整齐，深耕，而熟耰，那禾苗就繁茂滋长。只有能准备好钱镈，才能有收割禾稼的期望。如果所谓“总角丱兮，未几见兮，突而冠兮”，从准备钱镈到收割禾稼，应该像很久。却说“奄观铚艾”，大概有其实的人必享其效，如此迅速。

译黄氏说：成王刚即位时，诸侯按照各自的职责前来祭祀。《烈文》篇说：成王执政，诸侯协助祭祀。这首诗讲的是诸侯协助祭祀，在宗庙中派遣他们，祭祀结束后赠送他们归去的诗歌。看成王告诫诸侯，勤勉于农夫和百姓的事务，他的意思是认为上天把养育万民的责任赋予给一人（天子），而天子把养育一国的责任赋予给各诸侯国的君主，他们难道可以不把百姓放在心上吗？关于“臣工”，郑氏认为是诸侯和卿大夫，李迃仲认为是诸侯的臣子，不如苏黄门认为是群臣百官，他的说法比较接近。说：“嗟嗟臣工”，大概是用来感叹并感动他们的，就像所说的“嗟我农夫”、“嗟我兄弟”、“嗟尔万方有众”之类一样。感叹你们群臣百官，你们也应当恭敬地对待你们在公家的事务吗？恭敬地对待公家事务，就不能因为家事而废弛国事，不能因为自己的欲望而剥夺百姓的欲望，为百姓着想的心不可一天忘记。天子巡视诸侯的国家，土地开垦、田野治理得好就有奖赏，土地荒芜、人民受冻挨饿就有惩罚。舜咨询十二州的长官说：“吃饭啊，要顺应时节”，那么农事是诸侯应当优先做的。感叹保介的人，保介是诸侯的车右。《月令》说孟春之月，天子亲自乘坐耒耜，放置在保介和御者之间，保介就是车右。成王既告诫群臣百官，又告诫保介和御者，他谆谆不倦的意思，无非是把农事放在心上，那么成王爱民之心也可以想见了。说：“维莫之春”，用来表示民事不可迟缓，而惟恐农务有所失误。说：“亦又何求？如何新畬”，用来表示除了农事之外没有别的事情。我们周家以农事开国，遗留下来的来牟（麦类），不是一天两天了。昭示上天的命令，以成就康年（丰收年）的功效，这是我们周家的法度。你们诸侯既然回到自己的国家，就应当命令我的农夫，准备好你们的农具，储备好你们的钱镈（农具），作为深耕易耨的资用，而在你们也有秋收的那一天观看收割，这些都是我们百姓不可迟缓的事情，而你们诸侯应当尽心去做的。孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，要恭敬办事而守信，节约用度而爱护人民，役使百姓要顺应时节。”而孟子以民事不可迟缓来告诫，那么成王告诫诸侯，意思大概就在这里。

噫嘻，春夏向上帝祈求谷物丰收。

噫嘻！成王既已昭告并感通你们，率领这些农夫，播种各种谷物，大力耕种你们的私田，直到三十里远，也从事你们的耕作，一万对耦耕者。

李氏说：“《左氏传》说：凡是祭祀，在启蛰时郊祭，在龙星出现时雩祭。《礼记·月令》：孟春正月初一，向上帝祈求谷物；仲夏之月，大雩祭上帝，使用盛大的音乐。祈求谷物实在是在春天，就趁着百姓播种，而在启蛰之时进行郊祭；夏天则担心旱灾，而在龙星出现之时进行雩祭。这都是向上帝祈求谷物丰收。上帝就是天，从它的形体来说，称之为天；从它的主宰作用来说，称之为帝。帝与天，真的有区别吗？孔氏认为郊祭是祭祀所感生的帝，雩祭是总祭五帝，这都是被六天的说法所迷惑了。噫嘻，是感叹之辞。欧阳认为成王就是周的成王，然而看‘噫嘻’，成王也是成就王业的意思。说周的王业已经成就，光明而且达到极致，不可再增加了，只应当率领这些农夫，播种各种谷物。百谷的种子不止一种，所以总称它们为百谷。郑氏认为农夫是主管田地的官吏，孔氏认为是种田的农夫，不是王亲自率领的。然而看《大田》这首诗说：‘曾孙来止’，不是亲自率领又是什么？王氏认为王亲自率领他们，是对的。‘骏发尔私，终三十里’。《周礼》遂人篇：凡是治理田野，每夫之间有遂，遂上有径；十夫之间有沟，沟上有畛；百夫之间有洫，洫上有涂；千夫之间有浍，浍上有道；万夫之间有川，川上有路。计算这万夫的土地，方圆三十三里多一百步。万夫的土地，一夫百亩，方圆百步，积累万夫方圆，是宽长各百夫以百。”

自乘是万也，既然宽长各百夫，每夫有百步，三夫为一里，那么百夫为三十三里，而这一章说三十里，是举成数而言的。就像《诗》三百五篇而称之为三百一样。古代耜宽五寸，两耜为耦，耦就像《论语》所说的长沮、桀溺耦而耕那样。一川之间有万夫，固有万耦，所以说‘十千维耦’。大力耕种你们的私田，直到三十里，民众从事耕作的有十千之耦。服就像《尚书》所说的‘服田力穑’的服，同孟子说‘八家皆私百亩，其中有公田，私田是八家的田’。《谷梁传》说‘私田谷物不好则怪罪官吏，公田谷物不好则怪罪百姓’。古代太平盛世，上下相亲，‘雨水滋润我的公田，于是也滋润我的私田’，这是下位者拥戴上位者。‘骏发尔私，终三十里’，这是上位者爱护下位者。作为上位者，惟恐私田不丰收；作为百姓，惟恐公田不丰收。上下之情如此，这就是导致丰年回报的原因。自从宣公初税亩以来，公田之外按亩征税，上位者惟恐赋税不厚，不再有意于私田，那么百姓的心难道还会有公田之心吗？上下之情不能相通，这就是治理之所以愧于古代的原因。苏黄门说‘民力尽矣

译所缺少的只有雨水罢了”，这种说法可以说完全表达了诗人的本意。《噫嘻》这首诗，是春夏之际向天帝祈求谷物丰收的乐歌。这首诗所讲述的是播种各种谷物，只说“成千上万的人两两配合耕作”，其意思只是说百姓在田间劳作，完全没有祈求谷物丰收的含义，认为人力方面已经做到极致了，所以“播种各种谷物，成千上万的人两两配合耕作”，这些都是人力所能做到的。至于谷物顺利成熟，就不是人力所能做到的，而是天意，所以在此祈求谷物丰收。仔细研读这首诗，经文有限而意蕴无穷，可以让人反复吟咏、再三感叹。

译黄说：这是向天帝祈求丰收的乐章。圣人重视农事的开端，尤其谨慎于农功即将完成之时，率领农夫勤劳耕作，却仍担心民力不及的地方。所以春天农事始于使用耜具时，就为他们祈祷；夏天黍稷正在开花时，又为他们祈祷。以此可见圣人心目中重视农业到了如此不知疲倦的地步。《月令》记载：“孟春正月初一，向天帝祈求谷物；仲夏举行大雩祭，以祈求谷物结实。”《左传》说凡是祭祀，惊蛰时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭。”这就是春夏祈求谷物的祭祀。噫嘻，是感叹之辞。感叹王业已经成就，治绩已经显著，那么只应当率领农夫播种百谷，这是不可延缓的。凡是治理田野，五夫之间有一条遂，遂上面有一条径；十夫之间有一条沟，沟上面有一条畛；百夫之间有一条洫，洫上面有一条涂；千夫之间有一条浍，浍上面有一条道；万夫之间有一条川，川上面有一条路。计算这万夫的土地，方圆三十三里，而特意说终三十里，大概是有多余之数，没有全部列举。十千维耦，大概是万夫耕作，所以说“十千”。《论语》所说的“长沮、桀溺两人并肩耕作”，就是这里所说的耦。《孟子》说：“八家各自拥有百亩私田，共同耕种公田。公田的农事完毕，然后才敢处理私事。”现在说“骏〇尔私”，以此可见成王的心，只怕农夫不治理私田。《谷梁传》说：“私田的谷物不好，不是官吏的过错；公田的谷物不好，不是百姓的过错。”古代盛世，君民相爱，如同父子般亲近。做君主的就说：“骏〇尔私，终三十里。”做百姓的就说：“雨我公田，遂及我私。”君主的心想要先于百姓，百姓的心想要先于君主。周朝风俗的美好，可以想见了。

振鹭，夏商两代王室的后裔前来助祭。

振鹭飞翔，在那西边的泽地。我的客人来到，也有这样的仪容。在那边没有厌恶，在这里没有厌弃。希望早晚勤勉，以永远保持美好的声誉。

李说：“二王之后，是夏商的后裔，〇就是杞，宋就是宋。武王伐纣，封武庚在纣的故都，以奉成汤的祭祀。又寻找禹的后裔，得到东楼公，封他在杞，以奉夏后氏的祭祀。后来武庚叛乱，成王又立帝乙的长子、纣的庶兄微子在宋，以奉成汤的祭祀。《尚书》说：‘成王已经废黜殷的命，杀了武庚，命令微子启作《微子之命》’，就是这样。《礼记》说：‘武王伐纣，刚下车，就封夏后氏的后裔在〇，封殷氏的后裔在宋。’封宋是在成王的时候，不是在武王的时候。《礼记》的话错了，应当以《尚书》为证。古代的王者，之所以一定要立二王之后，是因为他们的先祖开创华夏，统治百姓，不是一朝一夕的缘故。虽然后世子孙不能承担重任，但盛大的德行必须百世祭祀，不可以断绝他们的祭祀。所以选择贤能的人来继承其后，用天子的礼乐来祭祀他们的祖先，所谓崇尚德行、效法贤能、统承先王、修治礼物、作为王家的宾客就是这样。《尚书》说：‘虞宾在位，丹朱是尧的儿子，舜的宾客。’舜制作音乐，祖先神灵降临，丹朱也参与助祭的行列。与诸侯以德行相逊，由此看来，那么丹朱也是以帝者之后来助祭。所以二王之后也在周朝助祭。《烈文》这首诗说诸侯来助祭，就知道二王之后都在其中，可以知道了。这首诗特意说二王之后，比其他诸侯礼节更加优厚。《左传》说：‘宋，是天子的后裔。在周朝为客，天子有祭祀时给他肉，有丧事时拜他，他的礼节不得不比其他诸侯优厚，那么对待他不得不这样。所以特意作这首诗。’‘振鹭于飞，振是群飞的样子。’雍，毛亨、郑玄都认为是指泽地，他们的说法简明直接。王氏认为是辟雍，辟雍有水，鹭聚集在那里。文王建造丰京，有辟雍了。武王建造镐京，又建造辟雍，那么雍有东西之分了。二王之后的国家在杞、宋，他们来助祭，都是从东到西，所以用‘于彼西雍’作为比喻。诗人的意思，不一定这样。诗人只是说聚集在西雍，未曾以西作为解释。杞的地在陈留，宋的地在睢阳，虽然他们去周也是从东到西，然而诗人的意思不一定这样。王氏又说鹭习水，善于捕鱼，它的羽毛洁白，可以用来作为仪仗。诗取譬于鹭，只是说羽毛相似，哪里在于习水善捕呢？王氏以‘我客戾止，亦有斯容’认为我的习礼。得到民众有容的比喻，用习礼得到民众，就可以比喻捕鱼。三代得到民众，可以比喻捕鱼吗？龟山辨析得很详细了。杞、宋二王之后来这里助祭，也有振鹭的仪容，称为‘我客’，是因为二王之后不以纯臣对待，所以称为‘我客’。如所谓‘虞宾在位，作宾于王家’。在那边，在本国，人们爱戴他，没有怨恨厌恶；在这里助祭，周人爱戴他，没有厌弃。以此可见二王之后所到的国家，都爱戴他。孔子说：‘言语忠信，行为笃敬，即使在蛮貃之邦，也行得通。言语不忠信，行为不笃敬，即使在州里，行得通吗？’以此可见二王之后，如果能尽忠信笃敬之道，那么即使近在州里，远在蛮貃，没有

译不可行。因此，两位先王的后裔前来协助祭祀，仪容举止值得观赏，在本国则国人喜爱他，在周朝则周人喜爱他，无论到哪里都受人喜爱。大概是因为他在那里没有招致厌恶，在这里也没有使人厌倦，这样才可能获得美誉。又进而勉励他，希望他早晚不懈怠，然后他的美德声誉才能不断延续。看他所说的“以永终誉”，就可以看出他在这里没有使人厌倦了。君子爱护人，是用德行；小人爱护人，是用姑息纵容。希望早晚不懈怠，以永远保持美誉，这就是所说的用德行爱护人。成王告诫微子说：“与国家共同享有幸福，永远没有穷尽。”又说：“使我的周朝不被人厌倦。”也是这个意思。

译黄氏说：《礼记》记载武王讨伐纣王，刚下车后，就将夏的后代封在杞，商的后代封在宋。而《尚书》记载成王命令微子启继承商的祭祀，大概任命微子虽然是在成王时期，但任命武庚来奉祀商朝祖先的，实际上是在武王刚得到天下的时候。那么这首诗所说的“二王之后”，难道不就是杞和宋吗？二王之后来协助祭祀，周人对此感到高兴，所以借《振鹭》来作比喻，说：“白鹭振翅飞翔，在那西边的沼泽。‘雍’是沼泽的意思。”杞的地在陈留，宋的地在睢阳，他们前往周地，是从东到西，所以用西雍来指代。白鹭飞来西雍，是因为羽毛洁白；我的客人来协助祭祀，是因为仪容美好。说“我客”，就像所说的“虞国的宾客在位，成为王家的宾客”那样。在彼处没有厌恶，说明他们在杞、宋时国人喜爱他们；在此处没有厌倦，说明他们来协助祭祀时周人喜爱他们。这就是所谓的“疏远时有所期望，亲近时不感到厌烦”。成王命令微子说：“使我有周不感到厌倦。”确实是不感到厌倦啊。周公住在东方，东方的人希望他留下，西方的人希望他回来，这也是“在彼无恶，在此无斁”的意思。凭借二王之后，他们值得称道的地方就是这样，还说“但愿早晚勤勉，以永远保持美誉”，这是喜爱他们到了极点。喜爱他们不止于此，就希望他们的美誉不止于此，使他们与国家共同休戚，永世无穷，而不只是一时的名声。唉！成王对待二王之后如此，这也可以看出周朝忠厚的极致了吧？

丰年，是秋冬时节的报祭。

丰年，多产黍，多产稻。也有高大的粮仓，数量达到万亿乃至秭。酿造酒和甜酒，进献给祖先，以调和各种礼仪，降下的福气非常普遍。

李氏说：郑氏认为报祭就是尝祭、烝祭。苏黄门认为秋祭四方，冬祭八蜡。王氏则认为祭上帝，三种说法不同。郑氏认为是烝尝祭，是因为《丰年》这首诗所说酿造酒和甜酒，进献给祖先，以调和百礼，所以如此。然而《载芟》这首诗在春天借田而祈求社稷，那首诗也说：“酿造酒和甜酒，进献给祖先。”如果祈求社稷的诗也说“进献给祖先”，那么祈求社稷难道也是祭宗庙吗？如果把《丰年》的诗当作祭宗庙，那么《载芟》的诗也就不是祈求社稷，那么郑氏的说法就不通了。至于说秋祭四方，冬祭八蜡，固然都是报答百谷成熟的祭祀，不如王氏认为是祭上帝，他的说法更为合理。徐安道说：“祭祀有祈求，有报答。《丰年》说报答上帝，那么祈求上帝也就可见了。”陈少南说：“《噫嘻》在春夏祈求，《丰年》在秋冬报答，这是一体的诗。祈求时说上帝，而报答时不说，是省略了文字。看《载芟》《良耜》的诗，就可以知道了。有《载芟》就有《良耜》，有《噫嘻》就有《丰年》，就知道所谓秋冬报祭，乃是报答上帝。这就是王氏的说法之所以合理的原因。”天子一年之间，祭天多次。春天则启蛰而郊祭，夏天则龙星出现而雩祭。秋天则明堂祭，冬天则圜丘祭，无非都是用来祭天的。《噫嘻》这首诗，说春夏向上帝祈求谷物，而认为是郊祭和雩祭，传注中已有明文，可以作为证据。至于《丰年》，只知道是秋冬的报祭了。如果一定要臆测是某种祭祀，那是不可以的。黍，《说文》说：“禾类而黏的叫黍。”稌，《尔雅》说：“稌，稻。”郭璞说：“现在沛国称稻为稌，是对的。”《周礼》说：“牛适宜吃稌。”郑司农说：“稌，是粳米。”丰年多黍多稌，大概是黍稌无所不丰收。王氏则认为利于高燥而适宜寒冷的是黍，利于低湿而适宜暑热的是稌，他的意思是丰年之时，或者高燥而寒，或者低湿而暑，无所不丰收，所以称为丰年。《职方氏》说雍、冀之地高燥，那里的谷物适宜黍；荆、扬之地低湿，那里的谷物适宜稌。这是黍多的认为利于高燥，稌多的认为利于低湿。黍稌无所不丰收，就用高仓储藏它们。欧阳公认为是“助语”是对的。万亿及秭，毛氏认为数万到万叫亿，数亿到亿叫秭。黄帝算法：十百为千，十千为万，十万为乙，十亿为兆，十兆为京，十京垓，十垓为秭。酿造酒和甜酒，说我之所以酿造这些酒醴，是为了进献给祖先，以调和百礼，奉行祭祀，神灵降下福气，无所不遍的，这是上帝的力量。所以用来报答他，皆就是遍的意思。苏黄门说：“《丰年》《载芟》都不是宗庙的诗，而下句说‘进献给祖先’，为什么呢？因为能够进享先祖的，都是方蜡社稷的功劳。”这个说法是对的。但苏氏不应当认为是祭方蜡，王氏认为是祭上帝，他的说法是对的。然而认为是社稷的诗，下句说“降福孔皆”，那么只有天能做到，地道没有成就，只是顺承天罢了，所以不能参与于此，因此社稷的说法不及于此。这都是失之穿凿。黄氏说：“祭祀有祈求，有报答。”《载芟》春天借田而祈求社稷，所以《良耜》就在秋天报答社稷。《噫嘻》春夏向上帝祈求谷物，所以《丰年》就说秋冬

译这是报祭之诗。陈少南认为《噫嘻》在春夏祈求，《丰年》在秋冬报祭，这两首诗是一体的，他的说法是恰当的。郑氏说“报祭就是尝祭，烝祭也是”，这只是因为诗中有“烝畀祖妣”这句话罢了。然而《载芟》是祈求社稷的诗，也说“烝畀祖妣”以使各种礼仪和谐，那么这也可以说是祭祀宗庙的诗吗？我由此知道郑氏的说法是不通的。仔细审视这首诗的意思，无非是说黍稷的丰饶，仓廪的富足，使我能够酿制这酒醴，进献给祖先，普遍地酬谢群神。祭祀之事之所以没有缺失，各种礼仪之所以完备，都是上天的恩赐。苏黄门认为这是秋祭四方、冬祭八蜡，这也不是诗人的本意。

译有瞽：开始制作音乐以合乎祖先。

有瞽有瞽，在周之庭。设置业，设置虡；崇牙，树立羽饰。应鼓，悬挂鼓、鞉、磬、柷、敔。乐器既已齐备，于是演奏箫管，全部举奏。声音洪亮，肃穆雍容和谐共鸣。先祖聆听，我的宾客来到。长久观看其完成。

李说：“班固说：君王尚未制作新乐之时，因循先王的音乐来教化百姓，使百姓悦乐其风俗，然后改作新乐以宣扬功德。从前黄帝制作《咸池》，颛顼制作《六茎》，帝喾制作《五英》，尧制作《大章》，舜制作《韶》，禹制作《夏》，汤制作《濩》，武王制作《武》，周公制作《象勺》，这些都是舞蹈。观看其舞蹈就可以见到其德行。”苏颂说：“始作乐，是指周公开始完成《大武》之乐。”张载说：“《勺》是周公七年之后制礼作乐时，《大武》有所增添。”祖指文王。观看《舜典》中夔说：“八音和谐，不相侵夺次序，神人和谐。”而夔随即说制作音乐告神说：“敲击鸣球，拍打琴瑟以歌唱，祖考降临。”这就是《韶》乐初成而奏给祖考，所以成王之时开始制作，以奏给祖考。瞽是乐官，眼睛看不见。《周礼》上瞽四十人，中瞮百人，下瞽百六十人。注说：“瞽是没有眼睛的人。”先王制作音乐，不因为人没有眼睛而废除其职责，如宋国的师筏，《论语》所说的师冕，都是没有眼睛的人。既然没有眼睛，必定让视力正常的人辅助他。视力正常的人，凡是乐事必定辅助瞽。有瞽有瞮，在周之庭，业是用来装饰栒以悬挂乐器的。竖立的是虡，横置的是栒。《尔雅》说：“木叫虡。”郭璞注说：“悬挂钟磬的木，竖立的名虡。”虡既用木，栒也以木为之。虡立于两端，栒则横插入虡，其栒之上加上大板，其上刻为崇牙，因而放置五彩之羽作为装饰。《礼记》说：“夏后氏的龙簨虡，殷商的崇牙。”注说：“横的叫簨，装饰以鳞属，以大板为之，叫业。”夏后氏只装饰以龙，殷商又在龙上刻画，为之崇牙。到周又画缯为翣，戴以玉璧，垂五采羽于下，树立翣于虡之角上，装饰越多，就是所谓树羽。应是小鼓。《尔雅》说：“大鼓叫鼓，小鼓叫应。”大射礼“应鞞在建鼓东”，就是应。应既是小鼓，那么田乃大鼓。《明堂位》说：“夏后氏的鼓足，殷人楹鼓，周人悬鼓。”这是周法鼓开始在悬挂。鞉如鼓而小，持其柄摇动旁耳，还自击是也。柷像漆筒，方二尺四寸，深一尺八寸，现在乐工击此，所以小合乐。敔像伏虎，背上有二十七鉏敔，刻木，长尺，栎之籈者，其名称。箫，大的编二十三管，长尺四寸，小的十六管，长尺二寸，管如笛形，并合而吹之，谓并吹两管。自业虡而下，未必皆不是他人所为。《周礼》视了之职掌大师之悬挂，凡乐事，辅助瞽。注说：大师应当悬挂，则为之辅助，谓扶上，则知业虡而下都是他人所为，则有瞮者从而奏之。奏之者，是非止设业设虮，箫管亦已备。举其声，则洪亮而和，肃雍和鸣，而各得其所，不相侵夺次序。王氏说：肃雍和鸣，则是其人肃雍而其乐和鸣。以为人肃雍，则上文无所属，不应当从。惟其乐之和，则先祖是听。当此时，二王之后适至于此，故观其成。郑氏谓长多其成功，不对。王氏以为于作乐。二王之后每来助祭，其说是。成与箫韶九成之成同，成犹如终。遍更而奏焉，故谓之成。以舜之制作音乐，祖考来格，而虞宾在位，当此时，丹朱来助祭，故获闻舜之《韶》乐。今此二王之后来助祭，亦获听成王之乐，其意防同。

黄说：始作乐而合乎祖，解说者以为始作乐者，始成《大武》之乐；合乎祖者，合乐而奏于文王庙。然而此诗特言合乎祖而已，安知其在文王庙合乐乎？我以为祭有禘，有祫。禘，谛也，禘其祖之所自出；祫，合也，合其先祖而祭之。成王始作备乐，以合祭于先祖庭，而歌《有瞽》之诗，有瞮如所谓蒙瞍奏公。《周礼》上瞮四十人，中瞮百人，下瞮百六十人，如《论语》所谓师冕见，奏乐之工。乐既备而奏矣，肃而敬，雍 while 和矣，此先祖之所以是听。周人之尊后稷，曰尊祖；祀文王，亦曰祖。至《旱麓》诗，言周之先祖世脩后稷公刘之业，则所谓祖，又不必止以后稷文王为言。此特曰先祖是听，乌知止言文王哉？其篇终曰：“我客戾止，永观厥成”，谓二王之后来助祭，而永观作乐之成。舜作乐

译用来告慰祖先，却说“虞宾在位”，这也是“我的宾客来到”的意思。郑玄认为这是指治功的成就，是不对的。《论语》说开始演奏时，声音聚合和谐；接着演奏时，声音纯正、清晰、连绵不断，从而完成乐曲。这里所说的“长久观察其成就”，只是从制作音乐的角度来说罢了。

译潜，是季冬进献鱼类、春天进献鲔鱼的乐歌。

啊！漆水与沮水，水中有许多鱼。有鳣鱼，有鲔鱼，有鲦鱼和鲿鱼，还有鰋鱼和鲤鱼。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。

李说：潜，是季冬进献鱼类、春天进献�鱼的乐歌。《月令》记载：“季冬时节，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，品尝鱼味，首先进献给寝庙。”注解说：“此时鱼洁净美味，所以特意进献。”《周礼》天官庖人记载：“冬天食用鲜美的鱼和羽毛，以及膏脂和羊肉。”注解说：“水涸时鱼性安定，十月初安定，到了季冬时节，鱼开始肥美，所以特意进献。”《月令》记载：“季春时节将鲔鱼进献给寝庙。”注解说：“进献当季美好的物品。”《天官》渔人记载：“春天进献王鲔。”这就是说，春天时节，鲔鱼才出现，所以进献它。鲔鱼像鳣鱼，其味道一定也像鳣鱼。到了春天，鲔鱼开始浮出水面向北游动，进入河西，上溯龙门，进入漆水和沮水。查考河南巩县东北山崖的山腹有洞穴，鲔鱼从春天开始出来，所以此时才能进献。季冬进献鱼类，那么季冬时节，各种鱼都可以进献。春天进献鲔鱼，那么所进献的只有鲔鱼。有的说“献”，有的说“荐”，孔氏说它们的意义是一样的。王氏则认为“荐”礼较轻，“献”礼较重，不必这样区分。猗与，是赞叹美好的辞语。漆沮，是水名，岐周地区的水。毛氏说：“潜，是掺。”《尔雅》说：“槮，叫做潜。”注解说：“现在制作槮的方法，是将柴木堆积在水中，鱼因寒冷进入其中隐藏，于是用薄网围捕取之。”王氏只认为潜是隐藏的意思，所以说取鱼于深处。鳣，是大鱼，像鲟鱼但鼻子短，口在颌下，无鳞，肉黄，大的长二三丈。鲦，是白鲦，形状狭长。鲿，是黄鲿鱼。陆玑说：“现在的黄颊鱼，头像燕子，身体像鱼，颊骨黄色，是鱼中有力能跃飞的。鰋，是额头白色的鱼。”鲤，是赤鲤鱼。漆水和沮水中的鱼很多：有鳣、鲔、鲦、鲿、鰋、鲤。得到这么多鱼，就用来进献、用来祭祀，所以神明赐以大福。神明之所以降福，难道是因为鱼多吗？大概是因为恭敬诚信，用物品供奉，顺应时节进献，不敢稍有迟缓，这才是上天赐以大福的原因。

黄说：《鱼丽》篇，是说万物丰盛众多，可以告慰神明。而它的诗句说：“鱼聚集在竹笼，鲿鱼和鲨；鱼聚集在竹笼，鰋鱼和鲤；鱼聚集在竹笼，鲂鱼和鳢。”知道了《鱼丽》的意思，也就知道了《潜》的意思了。《月令》：季冬命令渔师开始捕鱼，首先进献给寝庙。《周礼·天官·庖人}：“冬天食用鲜美的鱼和羽毛。”这是季冬进献鱼类的事情。《月令》：季春将鲔鱼进献给寝庙。《周礼·天官·渔人》：“春天进献王鲔。”这是春天进献鲔鱼的事情。王氏说“荐”礼较轻，“献”礼较重。我认为“荐”就是“献”，诗人的言语大多如此，何必非要这样区分？关键在于圣人孝敬亲人，不敢忘记亲人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，进献当季的物品，完备祭祀，不敢独自享用美味而忘记祖先。像这样，那么大福的辅助，难道在于区区物品吗？成王以孝心祭祀，神明以心意感应。

雍，是禘祭大祖的乐歌。

到来时雍雍和乐，到达时肃肃恭敬，辅助祭祀的是诸侯，天子庄重穆穆。进献广大的牡牛，辅助我盛大的祭祀。伟大啊我的先祖，安抚我孝子。宣明智慧的是人，文武兼备的是君主。宴乐通达于皇天，能够昌盛其后代，安抚我长寿，赐以大福。既佑助有功的先父，也佑助有德的文母。

李说：郑氏认为禘，是大祭，比四时之祭大，但比祫祭小。认为比四时之祭大，这个说法固然正确；认为比祫祭小，则不对了。禘祭，比祫祭大。天子的郊祀，有禘有祫；有人认为是四时之祭，诸侯的祭祀则有祫祭和四时之祭。至于郊禘，则不是诸侯应当讲的。查考《春秋》记载在太庙举行大事，大事必定是祫祭。在太庙有事，有事必定是四时之祭。祫祭在太庙，不直接说祫，而称为国家大事；四时之祭则不直呼其名，而说有事，说的是诸侯的事情。郊禘不是诸侯的祭祀，所以特别直呼其名，以显示诸侯的僭越。看这个，就知道禘比祫大了。孔氏认为禘是大祭，天人和共之，这也是不对的。孔氏只是看到郑氏解释《礼记》中的禘祭，所以认为是祭天；又看到《诗》中讲宗庙之事，所以认为是祭天，他的说法不符合古制。陆淳辨析得很详细，这里不再多说。郑氏又认为大祖是文王，然而禘是禘祭祖先所从出的始祖。周朝的兴起，从后稷开始，而他的祖先则是帝喾。禘祭应当追溯到帝喾，难道只追溯到文王吗？郑氏只是看到《诗》中称文武，所以认为是文王，应当从王氏的说法，认为禘祭帝喾。有来雍雍，至止肃肃，说的是他们来时，雍雍和乐；等到到达时，肃肃恭敬。做这些的是谁呢？是辅助祭祀的诸侯。诸侯之所以辅助祭祀，是因为天子庄重穆穆，想象在宗庙中祭祀的时候，仪容举止可观。三家使用《雍》诗撤去祭品，孔子说：“‘相维辟公，天子穆穆’，这三家的堂上有什么可取的？”三家的祭祀，他们的宗庙祭祀，真的有庄重穆穆的天子吗？真的有辅助祭祀的诸侯吗？即使唱这首诗，有什么可取的呢？

译啊！夏、商、周三代的时候，举行祭祀，天子显得端庄恭敬，诸侯显得严肃和乐。观察他们的仪容举止，他们的心意就可以看出来了。至于鲁国三桓家族的祭祀，他们心中已经怀有僭越窃取的阴谋了。想象他们的仪容举止，也不再像三代时候那样，那么只是空唱这首诗，有什么补益呢？天子进献大公牛作为牺牲，而诸侯助祭则陈列祭祀的膳食，说的是他们得到四海人心的欢悦如此。真是伟大啊，太祖！父亲称为考，祖父也称为皇考。安抚他的子孙，使他的臣子明达智慧，他的君主文武双全。降下福佑使君臣都贤能，可以说是到了极点。既然使君臣都贤能，那么怎么会有上天没有变异的情况呢？所以能够昌盛光大他的后代子孙并使他们安定，以长寿作为福佑的降临，真是到了极点，不能再增加了。后，指后来的君主。王氏认为“宣哲维人”是指在王庭任职的人，“文武维后”是指继世的诸侯，不如苏氏认为是指君臣明达智慧、文武双全。然而认为是指君臣明达智慧、文武双全，苏氏又认为在大禘之礼中，先王的臣子有参与祭祀的，所以这里称“宣哲维人”。总之，太祖降福给子孙，既惠及君主，又惠及臣子，以显示降福无所不备，不必用先王的臣子参与祭祀来解释。然而他之所以降福，不仅仅是先祖的力量，先祖的配偶也有力量。文母也不必认为是文王的配偶。陈少南说：文母不必是大姒，文母是文德之母。先儒则认为皇考是文王，烈考是武王。王氏则认为皇考是武王，烈考是文王，这都是不对的。大概所谓皇考、烈考，都指的是他的祖父。说皇考，是尊称之辞；说烈考，是美称之辞。孔氏的说法则认为：如果这是祭祀文王，那么按礼应当避讳，而经文说“克昌厥后”，这说明这首诗本是四海之人歌颂的声音，原本不是庙中的事，所以它的言辞不为庙讳。这种说法不对。假使当时确实祭祀文王，也不会避讳。虽然周人用避讳来侍奉神灵，也不至于这样。自三代以前，君主都称其名，比如尧说“咨尔舜”，那么舜就是他的名字。而史书记载舜却说“虞舜”，侧微、盘庚也是他们的名字。《尚书》的篇名却说“盘庚”，那么不避讳就可知了。自周以前未曾避讳，到了周朝才避讳。然而周人如称文王，也不直斥说“文王”、“曰昌”，只是这样罢了。《尚书》中所称惟有“道曽孙〇”，只说“元孙某”，是史官不敢直斥其名罢了。如果不专指其人，那么即使记载他的字也没有妨害。比如穆王名满，而当时也有王孙满；襄王名郑，而当时也有卫侯郑；鲁武公名敖，而后世的臣子有公孙敖。看这些就知道这首诗说“克昌厥后”，《噫嘻》这首诗说“骏〇尔私”，昌是文王的名字，〇是武王的名字，都没有避讳。孔子作《春秋》，比如匡王名班，而《春秋》也记载“曹伯班”；简王名夷，而《清朝》也记载“晋侯夷吾”，都没有为他们避讳。由此可知这种说法不对。

译黄氏说：唐代陆淳曾经说，禘祭，是帝王建立始祖的宗庙，还认为这未能完全表达追念远祖、尊崇先人的意义，所以又推寻始祖所由出的帝王，而追祭他，在始祖的宗庙里祭祀，于是让始祖配享。那么周人所谓的大祖，难道不是禘祭帝喾吗？郑玄、苏氏、黄门都以大祖为文王，这只是看到《诗经》中有“烈考文母”的辞句，而不考察它作为禘祭的意义。郑玄说禘祭大于四时祭而小于祫祭，王肃、马融则说祫祭小于禘祭。我认为马融、王肃的说法恰当，而郑玄的说法不对。礼有郊祭、禘祭、祫祭、四时祭，天子兼有这四种祭祀，而诸侯有祫祭无禘祭，有四时祭无郊祭。《春秋》记载“有事于太庙”，是四时祭；“大事于太庙”，是祫祭。鲁国在六月禘祭周公，必定记载“禘”字，是记载它的僭越。所谓鲁国的郊祭、禘祭不合礼制，周公的教化衰微了。我由此知道诸侯可以祫祭，不可以禘祭，那么禘祭大于祫祭，难道还不明显吗？三家使用《雍》诗撤祭，孔子认为他们从三家的堂上取什么，大概是哀伤这件事。虽然如此，这首诗说禘祭大祖，而特别提到皇考、烈考、文母的事，为什么呢？郑玄、苏氏认为这首诗是祭祀文王，他们的说法本来就不对。李迃仲认为“父亲称为考，祖父也称为皇考”，陈少南也认为“文母不必专指大姒”，都是寻求解释而不可得，所以曲解其辞。我认为禘祭大祖而说到烈考、皇考、文母的事，就像说文武的功业起于后稷一样。文武的功业惠及后人如此，而所以能成就文武功业的原因，推究其来源，大概基于帝喾、姜嫄生下后稷的时候。这是诗人未尽的意思，读者试着思考一下。

《载见》是诸侯初次觐见武王庙的乐歌。

《载见》说：“诸侯初次觐见君王，说：‘寻求他的法度。’龙旗鲜明，和铃声响，辔首皮饰美丽，光辉灿烂。率领觐见显考，以孝心以祭享，以祈求长寿，永远保持它。思慕美好多福，功业显赫的诸侯，安抚以多福，使他们继续光大纯厚的福泽。”

李氏说：这是诸侯初次觐见武王庙的乐歌。孔氏认为成王即位执政，诸侯来朝见，于是率领他们祭祀武王的庙，诗人叙述这件事而作这首歌。苏氏则认为《载见》的创作，成王即位执政，这件事都无从考证，暂且空缺。诸侯初次觐见君王，只说“寻求他的法度”罢了。载，开始。郑玄说“寻求他的法度”是寻求车服礼仪的文章制度，不对。新君即位，诸侯来朝见，寻求新的法度文章，不是寻求车服礼仪的文章制度。诸侯来朝见，所以他们所建的交龙旗，鲜明而明亮，在车轼上的和铃与旗上的铃，声响而有声，又以鞗皮做辔首的皮革，末端用金属装饰，美丽而有光泽。鸧，金属装饰的样子。新君即位，诸侯来朝见，确实有光辉盛大。所以说“光辉灿烂”。只有新君即位，因而协助他觐见武王的庙，以表达孝享的心意，而协助天子的福，又告诫他保持多福。王氏则认为思慕有道之多福。皇，是有道的。郑玄则认为思慕成王的多福，不对。思皇与思皇多士相同，思是语助词。皇，美好。美好啊，多福如此。功业显赫的诸侯，安抚以多福。上文说“思慕美好多福”，是天帝享受他的福。这里又说诸侯接受他的多福，光大文章的诸侯又接受多福，使他们继续光大纯厚的福泽，以显示君臣都接受他的福。天子得到四海之欢心而接受多福，诸侯奉行天子的意思也接受多福。所谓福，究竟从哪里来呢？福，就是顺。大概既然顺，百福自然来了。

黄氏说：孔颖达说成王即位执政，诸侯来朝见，于是率领祭祀武王。苏黄门又说《载见》的创作，成王未即位执政。李迃仲认为这件事不可得知，暂且空缺。我曾经深入考察这一篇的意义，才知道孔氏的说法有根据，不可轻视。诗说“初次觐见君王，说：‘寻求他的法度’”，这是初次觐见成王以寻求他的法度典章。又说“率领觐见显考，以孝心以祭享”，这是成王率领他们祭祀武王，他的说法也很明白了。成王得到四海之欢心以祭祀他的先王，那么成王有得福之道；四海的诸侯各自能以职来祭，那么诸侯也有得福之道。君臣之间并受多福，而又互相劝戒以保持它于无穷，盛大啊！

《有客》是微子来觐见祖庙。

《有客》。有客也白马。有萋有且，敦琢其旅。客住两宿，客住三宿。言授之絷，以拴他的马。薄言追之，左右安抚他。既有威严，降福孔夷。

李氏说：“成王既废黜殷命，杀武庚，命微子代替殷后。于是微子来觐见祖庙。《振鹭》的诗，是助祭的诗；《有客》的诗，是初次受命的诗。《有客》指微子。王氏认为：君称为宾，臣称为客。《有客》《有客》，赞美微子的臣而已，赞美他的臣就是所谓赞美他的君。这个说法大错特错。王氏只按《周礼》

译从而发表议论。《周礼》中，大行人掌管重大宾客的礼仪以及重要客人的仪节，注解说：大宾是指要服以内的诸侯，大客则指孤卿。王氏依据这种说法进行阐释。然而大宾、大客在《周礼》中确实如此，但《诗经》的作者未必如此认定。《振鹭》这首诗说：“我的客人来到，也有这样的仪容”，这也是称颂二王之后的。《有瞽》这首诗说：“我的客人来到，长久观看他们的成就”，这也是称颂二王之后的。而在《有客》这首诗中，却唯独用来赞美微子的臣子，为什么呢？《〇》这首诗说：“我有尊贵的客人，也不喜悦”，这又怎么能说是臣子呢？查考《左传》说：“宋国是先代之后，在周朝被视为客。”所谓“客”，只是称呼其君主。《礼记》说：“天子没有客礼，按礼制只有诸侯才有客礼。”怎么能说是微子的臣子呢？商人崇尚白色，所以微子来朝见时乘坐白马。《檀弓》说：“殷人从事军事时乘坐白马，翰翰，就是白色的马。”既然军事行动乘坐白马，那么微子也乘坐白马。《文王》这首诗说：“殷地的士人敏捷勤勉，在京师主持灌礼，他们主持灌礼时，常戴着黼冔。”这就是殷人助祭时所戴的帽子。微子助祭，所以也乘坐他的白马。大概是一代所崇尚的，虽然朝代已经更替，但其臣子仍然穿着他们的冠服，乘坐他们的马匹。郑氏认为这也是武庚。武庚作为二王之后，乘坐殷人的马，等到叛乱被诛杀，是不肖到了极点。诗人所说的话很多，比如“凤凰高飞，羽翼翩翩，也贴近天空”，郑氏也认为是众鸟。欧阳修驳斥他说：“有鸟高飞，也贴近天空。”这是诗中的语助词，不必随意添加枝节。说微子来见祖庙，那么他的威仪庄重而敬慎，又谨慎选择他的随从众人，以显示微子的随从没有不贤能的。“敦琢”是治玉的名称，说谨慎选择随从，就像人治玉一样。住一晚叫宿，住两晚叫信，“曰信信”是说信而又信；“宿宿”是说宿而又宿，以显示他住了四晚。微子在周朝住了四晚，周人还挽留他，于是拴住并绊住他的马，以显示周人爱戴他到了如此极致的程度。等到微子离开时，周人又去追送他。追送就是饯行送别。饯行送别时，左右的人安抚他。苏氏认为这是为了安抚他，没有固定的方法，这是对的。既有盛大的威仪，降下的福泽也很广博，这又是显示周人爱戴他的言辞。滛，是大。说微子既有威仪，又有福泽。既有威仪，是因为他居于上公之位，统承先王的礼制。又有福泽，是说他有德行而天降福给他。看这首诗，既可以见到君臣都贤能，又可以见到周人的贤能。微子的威仪敬慎，他的君主贤能如此，而又雕琢他的随从，那么随从的贤能就可以知道了。微子在周朝住了四晚，周人就拴住他的马，已经送他回去了，又去追送他，那么周人喜好贤能可以说是有加无已了。《有客》与《振鹭》这两首诗，大体相似。《振鹭》所说的“亦有斯容”，就是这首诗所说的“有萋有且”。这首诗所说的“言授之絷以絷其马，薄言之追之，左右绥之”，就是《振鹭》所说的“在此无斁”。以微子的贤能，周人爱戴他如此，那么他治理国家的情况就可以知道了。假如武庚能像微子那样贤能，那么周人挽留他、追送他也像对待微子一样，哪里会至于被杀呢？从微子来看，那么周人讨伐武庚，难道是不得已吗？只是因为他不贤罢了。

译黄说：周武王封武庚，是为了保存商朝。周公杀了武庚，这难道是武王的意愿吗？唉！这不仅是违背武王的意愿，也不是周公的本意。杀了武庚而任命微子，那么成王和周公的心意就更可以看清了。武庚的罪恶，周人厌恶他极深；微子的贤德，周人喜爱他极厚。“既破我斧，又缺我斨”，已经诛杀了他，而且痛恨他弄坏了我们的斧头、凿子，这是厌恶他极深的表现。“有客，有客，亦白其马”，喜爱那个人，连带喜爱他的马，这是喜爱到极致的表现。所以“有客”这句话，是喜悦的言辞。反复申说，是因为心意不能自抑；“亦白其马”，解说的人认为商朝崇尚白色，所以用白马来说。我认为诗人的言辞不止于此。大概周人喜爱微子，那么看见他所骑的马也喜爱，看见他所驾驭的仆人也喜爱。马有洁白的颜色，人有恭敬的态度，随从有修饰美好的仪容，那么周人对微子，没有不喜爱的地方。住一晚叫“宿”，住两晚以上叫“宿宿”，那么“宿宿”就不是只住一晚；再住一晚叫“信”，住两晚以上叫“信信”，那么“信信”就不是只住两晚。微子在周朝停留这么久，而周人的情意还恐怕他离去得太快。拴住他的马留他，追赶他的左右侍从安抚他，那么喜爱他的情意哪有穷尽呢？“既有滛威，降福孔夷”，这是祝愿的言辞。是说微子既然承受先王的礼遇，而成为王室的宾客，他的威仪已经很大了，而上天所降下的福分又非常平易。微子以受命之初来朝见祖庙，这本是理所当然的事；而周人喜爱他不能自抑，那么微子的贤德是怎样的呢？唉！周公、成王杀武庚，是出于天下共同厌恶而杀他；任命微子，也是出于天下共同喜爱而任命他。武王封武庚，固然为了保存商朝；而成王、周公杀武庚，也是为了保存商朝吗？

《毛诗集解》卷三十八

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷三十九 宋李樗、黄櫄撰

《武》这首诗，歌颂大武舞。

啊，伟大的武王，无与伦比的功业。确实有文德的文王，能够开创他的后代。武王继承了他，战胜殷商，制止杀戮，成就了你的功业。

李说：“《武》这首诗，是武王的乐歌。《周礼》说：‘跳大武舞，用来祭祀先祖，称为大舞。’就像尧的乐舞《大章》，舜的乐舞《大韶》，禹的乐舞《大夏》，汤的乐舞《大濩》，武王的乐舞《大武》一样。这首诗是武王的乐歌。‘皇’是美，‘于’是叹词，美啊！武王作为君主，他的功业可以说无人能比了。起初，确实是有德行的文王受命建立周朝，以开创我们后世子孙的基业，所以武王继承嗣位而接受它，得以战胜殷商，制止杀戮，安定天下。他的功业成就了，‘遏’是制止，‘刘’是杀戮。‘刘’与‘虔刘’、‘我边陲之刘’的‘刘’相同。‘耆’是致。郑氏认为‘耆’是年老，说武王诛杀纣王，因为年老才安定你的功业，说不急于诛杀纣王，须等待五年。查《左传·宣公十二年》引用这首诗说：‘耆定尔功’，‘耆’是致。它的意思说致使纣王陷入昏昧，所以把‘耆’解释为致。王肃也说：‘致定其大功。’应当采纳毛氏和王肃的说法。武王起初，不曾有夺取天下的念头，看《大武》的诗和《大武》的舞，就可以知道了。查《礼记》：‘手持盾牌如山般屹立，这是武王的事。’‘高举盾牌，踏地猛烈，这是太公的志向。’武舞结束时都坐下，以象征周公、召公的治理。说《大武》的舞蹈，开始时持盾正立，等待诸侯，接着战斗，接着又让行列都坐下，以显示它是停止干戈的武舞。《大武》的意思，在于停止干戈。《大武》的诗，在于停止杀戮，它们的类别是一样的。后世认为《大武》的乐声淫靡且涉及商朝，那么是有贪图商朝的心意。所以孔子说：‘主管音乐的官员失传了。’如果不是主管官员失传，那么武王的志向就荒淫了。况且武王本来没有夺取天下的心意，而孔子说：‘《韶》乐尽善尽美，《武》乐尽美而未尽善。’况且《大武》的乐舞终究不如舜那样善，难道是有贪图商朝的心意吗？唐太宗即位，对侍臣说：‘虽然高举盾牌、踏地猛烈，不同于文舞的容仪，但功业由此而来，被录入乐章，表示不忘根本。’太宗逞一时之意，以夺取天下，停止干戈的武德，究竟在哪里呢？韩文公曾经作《元和圣德诗》，说‘解脱捆绑，夹以砧斧，柔弱的孩子，赤身伛偻，牵着头拖着脚，先断腰背，接着及其徒众，体骸撑拄，最后取辟，骇汗如泻，挥刀纷纭，争切肉脯。’文公的诗用来形容圣德，而不知道他的诗恰好足以作为宪宗的暴行，这与武王的诗不同了。”

黄说：“尧的乐舞叫《大章》，舜的乐舞叫《大韶》，禹的乐舞叫《大夏》，汤的乐舞叫《大濩》，武王的乐舞叫《大武》。乐舞用来象征德行，也用来显示圣人的心意。看这一首诗，武王的心意就可以知道了。说武王功业的盛大，而必定提及文王积累的久远，以显示周家应当做天子，而不是武王有心为之。战胜殷商，制止杀戮，‘刘’是杀戮，像‘虔刘我边陲’的意思。‘耆定尔功’，‘耆’是老，像‘上帝耆之’的意思。”