毛诗集解卷二十一

译《毛诗集解》卷二十一

<经部，诗类，《毛诗李黄集解》>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十二。宋代李樗、黄櫄撰。

《吉日》这首诗，是赞美周宣王狩猎的。宣王能够谨慎细微之事，谦恭地对待臣下，没有人不竭尽诚心来侍奉他。诗中说道：“吉日选在戊日，已经祭祀了马祖，已经祈祷过了，田猎的车子已经备好，四匹公马高大健壮，登上那高大的山丘，追逐那成群的野兽。吉日选在庚午，已经挑选好了我的马匹，野兽聚集的地方，母鹿众多，沿着漆水和沮水而来，来到天子所瞻望的地方。看那中原大地，野兽众多而且丰富，奔跑的样子，或成群或成双，全都率领左右随从，来宴乐天子。已经张开我的弓，已经拿好我的箭，射中了那小母猪，杀死了那大犀牛，用来招待宾客，并且用来斟满甜酒。”

李樗说：周宣王既对细微之事保持谨慎，又能以礼对待臣下，没有人不备尽诚心来侍奉他。这些都是根据这首诗的内容而言的，比如“吉日维戊，既伯既祷”，“吉日庚午，既差我马”，这是谨慎细微的表现；“以御宾客，且以酌醴”，这是谦恭对待臣下的表现。“漆沮之从，天子之所”，“悉率左右以燕天子”，这是没有人不竭尽诚心来侍奉他的表现。

戊日是刚日，是吉日，外事使用刚日，所以选择刚日的吉日。孔颖达说：日子有刚柔之分，马有公母之别，将要乘坐公马，所以选用刚日，所以说“维戊”。这种说法是不对的。“既伯既祷”，《尔雅》说：“既伯既祷，是祭祀马祖。”所以毛亨也将“伯”解释为马祖。《周礼》记载：春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。注解说：马祖是天驷星。而《孝经说》说：房宿是龙马。孙炎说：龙是天马。大概房宿是天驷星，那么马祖就是房宿星。“既伯既祷”，是说在马祖所在的地方进行祈祷。宣王狩猎依靠马的力量，所以向马祖祈祷，以求马匹健壮，这都是所谓谨慎细微的表现。

狩猎的车子已经备好了，四匹公马又高大健壮，宣王于是乘坐它们，登上那高大的山丘，去追逐那成群的野兽。郑玄认为“丑”是众的意思，苏辙认为“丑”是类，也是众的意思。《尔雅》说：“槐棘一类，乔桑柳一类，条椒榝一类，莍桃李一类”，都是以“丑”为类。这里说“从其群丑”，是为了显示祈祷马祖的效果。

吉日庚午，既然在戊午这个刚日祈祷马匹，又选择庚午日挑选马匹，“差”就是挑选的意思。“兽之所同”，“同”是聚集的意思。说野兽聚集的地方，就有众多的母鹿。“麀”，《说文解字》和《尔雅》认为是母鹿。“麌麌”，毛亨说：众多的样子。郑玄说：公鹿叫麌麌，重复说“麌”表示多。郑玄所谓公鹿叫麌，也是本于《尔雅》。苏辙则遵从毛亨的说法，王安石则遵从郑玄的说法。然而按照文势，应当遵从毛亨的说法。《说文解字》在这里写作“从口从虞，言相聚也”。虽然字形不同，但意思与毛亨相同。

“漆沮之从，天子之所”，是说这些野兽是从漆水和沮水那里，被驱赶来到天子所在的地方。漆水和沮水，是水名。《禹贡》所说的“疏导渭水从鸟鼠山，与泾水同穴，向东汇合于泾水，又向东经过漆水、沮水”，就是这里的漆水和沮水。所以孔颖达的正义说明漆沮在泾水之东，一名洛水，这与《诗经》中“古公亶父自土沮漆”的漆沮是不同的。这里的漆沮正是《周礼·职方氏》所说的雍州，其浸水为渭水和洛水。雍州之地，又不是河南的洛水。

“瞻彼中原，其祁孔有”，是说看那中原大地，野兽众多而且丰富。孔颖达在解释“漆沮之从”时说：上文说“乘车升大阜”，下文说野兽在中原，这里说驱赶它们到漆沮，都是显示野兽所在之处，以及驱赶之事，互相说明。“儦儦”，《说文解字》说：“行走的样子。”“俟俟”，《说文解字》说：“大的样子。”说它们行走的样子是儦儦，而且又大又俟俟。“或群或友”，是说它们有的三只成群，有的两只成双。于是跟随狩猎的人，全都率领它们前进，或左或右，来宴乐天子。这与《驷驖》诗中所谓“奉时辰牡”的意思相同。

既然追逐野兽，于是张开弓，拿好箭去射它们。射中箭矢，射中了那小母猪，又杀死了那大犀牛，“殪”是一击而死。兕，《尔雅》说：“像牛，半角，青色，重千斤。”这些捕获的禽兽，用来招待宾客，并且用来斟甜酒。“飨醴”，是天子饮酒。《左传》说：“王享醴，命之宥，享之有觶”，这是天子饮酒。

田猎的用途，一是用于祭祀祖先，二是用于招待宾客，三是用于充实君主的厨房。二是用于招待宾客，就是这里所说的“以御宾客，且以酌醴”。三是用于充实君主的厨房，就是《车攻》诗中所谓“大庖不盈”。天子的政务，一天两天，各种事务繁多如此，却还留意于祭祀马祖，似乎像是在细微小事上过于讲究。大概小事尚且能如此，那么大事就可以知道了。宣王中兴，当时，如任命宰相，选择贤人赐给诸侯，如派遣使者，都是国家大事，没有不竭尽善道的。大概小事尚且如此，那么比祈祷马祖更大的事，自然没有什么不谨慎的了。到了他的晚年，籍田的礼仪可行而不行，料民的举措不可行而行。如《白驹》、《黄鸟》等诗，说贤者退隐而穷困，不得其所。大事尚且如此，那么小事就可以知道了。人的勤勉和懈怠不同如此。当他开始时勤勉，

译兢兢业业，即使是小事也必定谨慎；等到懈怠时，就会内心骄傲、意气骄横，即使是大事也会无暇顾及。因此，通过《吉日》这首诗来观察，就可以看出宣王勤于政事。所以诗人创作这首《吉日》，大概是为了展现宣王谨慎细微的态度。

比如翼奉的学说认为：“南方的情性是厌恶的，厌恶廉正贞洁的行为，由寅、午主宰；西方的情性是喜悦的，喜悦宽大的行为，由己、酉主宰。两种阳气并行，所以君王在午、酉日吉利。”诗中写道：“吉日庚午”，翼奉用这种阴阳五行说来附会，既荒谬又浅陋，致使诗人的本意逐渐丧失，真是令人叹息不已。

黄氏说：“不注重细微的行为，就会成为大德的拖累；不勤于处理小事，就不能达到修养德行的极致。”所以《小毖》篇中说“嗣王求助”，注解道：“天下的事情，要谨慎于细微之处，观察人应当在细微处观察。”宣王能够谨慎细微、谦恭待下，那么就没有不谨慎的地方了。我从“谨微”这两个字中，看到了宣王的小心谨慎。

比如文王，假如他能始终如一地谨慎，那么怎么还会有《白驹》《黄鸟》这样的讽刺诗呢？然而，“谨微接下”在今天的诗中并没有直接体现，解说者于是认为这是指将要使用马力时先祭祀马祖，又选择吉日，这就是“谨微”；用来接待宾客，并且斟上甜酒，这就是“接下”。

占卜吉日、祭祀马祖，都是田猎时的常规事务。宣王之所以谨慎细微，难道仅仅是这一件事吗？作诗的人叙述的是当时的一件事，而作序的人推究的是他平日的作为。我认为这个序言就像《天保》的序言一样，《天保》是下级报答上级的诗，却说“君主能谦卑待下以成就政事”；《吉日》是群臣跟随宣王田猎的诗，却说“谨微接下”。求学的人应当在言外之意中去探求。

译《鸿雁》这一组诗的诂训传第十八篇，属于《小雅》。

《鸿雁》这首诗是赞美周宣王的。当时百姓流离失所，不能安居，而宣王能够慰劳、招引、安定、聚集他们。甚至那些孤苦无依的人，也没有不得到安顿的。

鸿雁在飞翔，羽翼发出肃肃的声响。这位使者出征，在野外辛勤劳苦。他体恤那些孤苦的人，哀怜这些鳏夫寡妇。鸿雁在飞翔，停歇在沼泽中央。这位使者修筑城墙，百堵墙同时动工。虽然辛勤劳苦，但最终是为了让百姓安居。鸿雁在飞翔，哀鸣声嗸嗸作响。只有那些明智的人，说我辛勤劳苦；而那些愚昧的人，却说我是在宣扬骄奢。

李氏说：“周厉王时期，政治荒废，百姓流散，人们都不得其所。周宣王中兴时，才开始慰劳、招引、安定、聚集百姓。甚至那些孤苦无依的人，也没有不得所，这就足以说明天下没有穷困无告的百姓了。”《诗经》说：“富人还算可以，可怜那些孤苦无依的人。”大概是说在衰乱的时代，富人还可以过得去，而穷人尤其可怜，所以施政必须以此为根本。比如周文王发布政令施行仁政，必定先从鳏、寡、孤、独这四类人开始，那么宣王的中兴，难道会离开这一点吗？伊尹辅佐商汤时，想到天下的百姓，如果有一男一女没有受到他的恩泽，就好像把他们推入沟壑一样，必须让一男一女都受到恩泽，然后才安心。直到鳏夫寡妇都得到安顿，然后才能称为中兴的盛世。大的叫鸿，小的叫雁。郑氏说：“鸿雁知道躲避阴阳寒暑，作为起兴，比喻百姓知道离开无道之君而投奔有道之君。”欧阳修不采纳这种说法，认为上下文不连贯，于是认为这是派遣使者在外奔走，像鸿雁飞翔一样，羽翼声音肃肃，身体劳累。王氏也把鸿雁比作使者，他的说法比郑氏的要好。这一章大概是说使者巡视邦国，像鸿雁在野外飞集，以此显示恩意及于这些可怜的人，那么以鳏夫寡妇为最可怜。“鸿雁在飞翔，停歇在沼泽中央。”这是说使者到达后，招回流民，为他们兴修筑墙，百堵墙同时兴起，说的是做事迅速。堵，五版为一堵。虽然辛勤劳苦，但最终是为了安居，这是为百姓兴修房屋。百姓固然劳累痛苦，但最终又有安居的穷尽之处。“鸿雁在飞翔，哀鸣声嗸嗸。”欧阳修认为“哀鸣嗸嗸”是使者的自诉，他自诉道：“明智的人了解我，说我奉君命安定聚集流民而不怕辛勤劳苦。愚昧的人不了解我，说我喜好兴役动众而骄奢。”孟子说：“用安逸之道役使百姓，虽然劳累也不怨恨；用生存之道诛杀百姓，虽然死也不怨恨。”诛杀，是人们非常畏惧的两件事：一是土木工程，二是征战服役。先王时代，竟然能让百姓乐于从事土木工程，像《灵台》这首诗；乐于从事征战服役，像《出车》这首诗，大概是知道上面的人用土木工程之事劳累我们，正是为了安定我们；驱使我们从事干戈之事，正是为了保全我们。所以说：“虽然辛勤劳苦，但最终是为了安居。”从开始劳累百姓来说，似乎像是使者宣扬骄奢；从最终安居来说，则是说使者如此辛勤劳苦，而最终得以安居。大概用人应当看他的后效。后世的使者，早晨辞别宫门，情态就变了，晚上住在州县，威福便自行其是，驱迫邮传，折辱地方官，公私烦扰，百姓无法生活。像这类人，然后才可以称为宣扬骄奢。鸿雁般的使者，哪有这种事呢？

黄氏说：孟子说：“老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡，老而无子叫独，幼而无父叫孤。这四类人，是天下穷困无告的人。”文王发布政令施行仁政，必定先关注这四类人。所以尧的治理，必定达到不虐待无告之人、不废弃困穷之人，然后才是极致的治理。伊尹辅佐商汤，必定要让一男一女都受到恩泽，然后才无愧。宣王安定流离失所的百姓，以至于鳏夫寡妇都得到安顿。诗人因此深深赞美吗？《鸿雁》这首诗，大概是赞美宣王慰劳招引百姓，而流离散徙的人，现在得到了居所。以前的儒者都认为宣王派遣使者在外奔走，所以用《鸿雁》快速飞翔来比喻使者的劳苦。然而这首诗的序言最为详细，却最初没有说派遣使者的事，那么以前儒者的说法岂不是多余吗？陈少南认为《鸿雁》随阳迁徙，最初没有定居。飞集的劳累，没有比《鸿雁》更甚的，所以诗人认为《鸿雁》不安于其所而飞翔。它的羽翼急疾，比喻百姓不安于居所而征行。它的力量辛勤劳苦，宣王体恤这些可体恤的人，而哀怜这些可哀怜的鳏寡。《鸿雁》飞翔而停歇在沼泽中央，就是得到了地方；百姓归来而建造房屋，就是得到了居所。《尚书》说：“彭蠡已经蓄水，阳鸟有所居住。”这是《鸿雁》停歇在沼泽中央的时候。末章则显示宣王用安逸之道役使百姓，虽然劳累也不怨恨。这一章认为：“只有那些明智的人，命令我辛勤劳苦，而成就安居的事业；如果那些不体恤我的愚人，则命令我从事宫室台榭淫侈之事罢了。”我请求采纳少南的说法。曾经观察大王迁徙，而百姓跟随他，以营造宫室之事，百堵墙都兴起，而鼛鼓的声音都压不住。卫国被狄人灭亡之后，文公迁徙居住在楚丘，开始建立城市而营造宫室，可以说是劳苦了，而百姓都乐于为他所用。大概认为那些劳累我们的人，正是为了安定我们。《鸿雁》的末章也是这个意思。

译《庭燎》这首诗是为了赞美周宣王，同时也借此对他进行规劝。

译夜到了什么程度？夜还未尽，庭燎发出光芒。君子来到此处，鸾铃声响将将。夜到了什么程度？夜还未久。庭燎明亮闪烁。君子来到此处，鸾铃声响哕哕。夜到了什么程度？夜已接近早晨。庭燎光辉灿烂。君子来到此处，可以看见他们的旗帜。

李说：宣王勤于政事，又用此诗来规劝他不要过度，所以这首诗赞美宣王，又说借此来规劝他。规劝是为了挽救君王的过失，就像医生治疗疾病一样。我曾观察《诗经》，如《氓》这首诗，说是讽刺淫佚，又说赞美反正是讽刺之中又有赞美。这首诗既说赞美宣王，又说借此来规劝，是赞美之中又有规劝。大概诗歌不能只用一种体例来要求，如《终南》这首诗赞美襄公，又说借此来劝诫；《常武》这首诗既说赞美宣王，又说借此作为警戒，是赞美之中又有警戒。正是这类情况。“夜到了什么程度？夜还未尽！”这一章极力赞美宣王非常勤勉，但终究不可以长久。所以第二章说：“夜还未久。”意思是不能在夜还未久的时候还设置庭燎。至于最后一章又说：“夜已接近早晨。”意思是也不能在夜已接近早晨的时候还设置庭燎。“夜到了什么程度？夜还未尽！”这是宣王开始的时候。他听朝的时候，就问：“夜到了什么程度？”当夜还未尽的时候，就已经设置了庭燎，那么他的勤勉就可以知道了。未艾，毛氏说：久也。王氏则认为夜还未到尽头。苏氏则认为将尽，程氏则认为向尽。如王氏、苏氏又为“艾”字作解。查《左传·昭公元年》：秦后子说：“为什么一世无道，国家还未断绝呢？”注说：“断绝也。”那么“艾”是尽的意思，应当从王、苏、程的说法。“夜未央”“未艾”都说时间尚早。庭燎之光，是说夜还未尽的时候已经设置了庭燎而有光了。庭燎，是指在庭院中设置百盏火把，等待诸侯。《周礼·司烜氏》说：“国家大事，供应大烛和庭燎。”注说：“树立在门外叫大烛，树立在门内叫庭燎。”《郊特牲》说：“庭燎一百，从齐桓公开始。”注说：“〇天子也。只有齐桓公庭燎一百，作为〇天子的礼仪，就知道古代设置庭燎用一百，大概天子的制度就是这样。”将将，是鸾铃的声音，君子指诸侯。说设置庭燎的时候，诸侯都到了，所以听到将将的鸾声。晣晣，明亮的意思。哕哕，毛氏说：徐行有节。这大概是说宣王的勤勉，等待诸侯都到，所以听到哕哕的声音如此。但终究不可以长久，最终在接近早晨的时候期望。晨，晓也。向晨而朝，是礼的正统。煇，光也。说看见他们的旗帜，那么天已经亮了，所以看见他们的旗帜。先前在夜还未尽的时候视朝，诸侯到来，只听到鸾声而看不见旗帜；现在则已经天亮而朝，所以可以看见他们的旗帜了。

论说：孔子说：“君主在天未亮时早起整理衣冠，天亮时视朝。视朝一定要在天亮的时候。在天未亮的时候朝见，他的志向可以说是勤勉，但不可以成为常例。”晋灵公想派锄麑杀赵盾，锄麑早晨前往，寝门已经开了，赵盾盛装准备上朝，时间还早，坐着打盹。锄麑退下感叹说：“不忘恭敬，是百姓的主君。”盛装上朝，虽然早，不失为恭敬的极致，那么在夜还未尽的时候设置庭燎，也不妨害他的勤勉。为什么呢？大概还是比日晏视朝要好。但常人的性情，大多开始时锐利而结束时懈怠。跑得快的人，跑不了二里就停止；走得慢的人，走千里也不停止。前进锐利的人，后退也迅速，这是常人不能避免的。现在宣王不能采用视朝的常礼，锐意太过，而他最终必定不能守常而将懈怠。那么君子所行的，应当以守常为贵。

黄说：周公思兼三王，坐着等待天亮；孔子好学，终夜不睡，宵衣旰食。人君难以做到的，早朝晏罢，只有勤于政事的人能做到。晋灵公派锄麑杀赵盾，赵盾盛装准备上朝，时间还早，坐而假寐。锄麑退下感叹说：“不忘恭敬，民之主也。”那么宣王的勤勉，赞美他是可以的，又为什么要规劝呢？回答说：担心他有始无终。天下的道理，前进锐利的人，后退也迅速；而过于勤勉的人，必定接着懈怠。诗人爱君之深，使君主处于无过之地，所以说“美而箴之”。开始说“未央”，中间说“未艾”，最后说“乡晨”，其意微矣。

沔水规劝宣王。

沔沔的流水，朝宗于海。迅疾的飞隼，时而飞时而止。唉，我的兄弟，邦人诸友，不肯念及祸乱。谁没有父母？沔沔的流水，其流汤汤。迅疾的飞隼，时而飞时而〇。念及那些不循正道的人，载起载行。心中的忧愁，不可弭忘。迅疾的飞隼，沿着中陵。百姓的讹言，难道没有人惩戒？我的朋友恭敬，谗言兴起。

李说：“规是正圆的器具，作此诗以救正其君，也如同规之正圆。”沔，毛氏说：“水流满也，鴥疾也，这都是诗人的取喻。说沔焉流满之水，当尽朝于海，比喻天下之诸侯当尽朝于”

译天子。现在却不是这样，就像那迅疾飞翔的隼鸟，时而飞起时而停落，用飞起来比喻诸侯前来朝见，用停落来比喻诸侯不来朝见。他们来与不来如此不定，由此可以看出诸侯中有离散背离的人。“嗟我兄弟”，兄弟是指同姓的诸侯；“邦人诸友”，是指异姓的诸侯。郑玄说：“我同姓异姓的诸侯，你们自顾自地听从不朝见，没有谁肯念及这在礼法上是造成动乱的，难道你们谁没有父母吗？意思是说大家都生于父母。”欧阳修不采纳郑玄的说法，认为《诗序》说沔水是用来规劝宣王的，那就是规正宣王的过失。如今考察诗文及《笺》《传》，发现这诗乃是讽刺诸侯骄横恣意不朝见以及胡乱互相侵伐等事，并未涉及宣王。大概郑玄的笺注没有领会诗人的本意罢了。像苏氏的说法，也是归罪于诸侯，所以应当采纳欧阳修的说法。说这些同姓异姓的诸侯，虽然不念王室动乱，然而谁不是父母所生？意思是说人人都知道亲爱亲人的恩情，又规劝君王如果用恩德来安抚他们，那么他们都会亲近依附了。“沔彼流水，其流汤汤”，毛亨说：“放纵流淌没有归宿。”王氏把汤汤解释为没有归宿，都没有见到诗人的本意。孔颖达说：“水不仅不流入海，也不注入大河，”这也是附会他的说法，恐怕不对。大概其流汤汤，也是水流奔赴大海的意思，与上一章相同。“载飞载止”，也是没有停歇的意思。“迹”，是遵循的意思。说念及诸侯不遵循我的法度，我心中忧愁。“载起载行”，是说君王起居坐卧都念念不忘。“弭”，是停止的意思。郑玄把载起载行解释为诸侯胡乱兴师出兵，这是不对的。“不可弭忘”，是说心中的忧愁不可忘记。这也是作诗者所担忧的。欧阳修认为诸侯不遵循王室的法度，君王念及此事坐卧不安，不可忘记，又是规劝君王不要忘记怀柔招纳他们。这也不对。“鴥彼飞隼，率彼中陵”，我仔细考察这首诗，大概是当时诸侯有朝见的也有不朝见的。如第二章说念及那些不遵循法度的，那就是不朝见。这里说“鴥彼飞隼，率彼中陵”，那就是朝见君王。说诸侯遵循法度，就像飞隼沿着山陵飞行一样。不可以因为谗言的缘故就疏远他们。“民之讹言，宁莫之惩”，是说应当惩治这些谣言。“我友敬矣，谗言其兴”，是说诸侯敬重君王，像这样的谗言，难道可信吗？

译论曰：像《车攻》这首诗所说：“在东方都城重新约束诸侯”，这说明周厉王时期无法约束诸侯，而周宣王中兴时才能做到。宣王起初能够约束诸侯，一定有其原因。到了后来却无法约束，虽然这是诸侯不来朝见的过错，但也一定有导致这种情况的原因。宣王应当回想当初的情况，起初能召集诸侯，最终却不能，一定有其中的缘由。就像齐威王曾经率领诸侯朝见周天子，威烈王去世时，齐国去晚了，周天子因此发怒。当时诸侯都不来朝见，只有齐国来朝见，周天子反而发怒，那么不来朝见的人就可以以此为借口了。如今来朝见宣王的诸侯，既然被谗言所困扰，那么不来朝见的人也有借口了。这就是不能不规劝的原因。

黄氏说：大禹在涂山约束诸侯，拿着玉帛来朝见的有万国。周武王兴起时，来朝见的诸侯有千八百国。诸侯对于君主，难道有不朝见的道理吗？水必然流向大海，就像诸侯必然朝见君主一样。周厉王无道，诸侯不来朝见；周宣王中兴，诸侯又拿着玉帛来朝见了。我推测宣王急于追求治理成效，用法律驾驭下属，而宽宏大量的胸怀有所不足，所以诗人作诗来匡正他。就像汉景帝时，七国造反，不得已杀了晁错；到了汉武帝时，大臣议论者多认为晁错的策略冤枉，致力于压制诸侯。中山王来朝见，皇上设酒宴，中山王听到音乐声而哭泣，皇上问其原因，他详细说明了官吏侵扰的情况，于是皇上厚待诸侯的礼节，增加亲近亲属的恩惠。诗人的意思，也是希望宣王不要只想着从前诸侯不来朝见的罪过，就立刻责备他们。何不自我反省呢？

《鹤鸣》是规劝周宣王的诗。

鹤在深泽中鸣叫，声音传遍原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那园子，那里种着檀树，树下长着萚木。其他山上的石头，可以用来磨制玉器。鹤在深泽中鸣叫，声音传到天上。鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那园子，那里种着檀树，树下长满谷木。其他山上的石头，可以用来琢磨玉石。

李氏说：“《正义》说：规，是指纠正已经犯下的错误；诲，是指教导还不知道的事情。孔氏这样说，大概是为了显示规劝教诲的意义。然而把求贤当作教导还不知道的事情，则是不可以的。宣王起初，本来曾任用贤能之士；到了晚年，逐渐不能善始善终，所以喜好贤才的心稍微懈怠。宣王不是不能求贤，只是他的心已经松懈了。诗人的意思，大概是认为宣王的心不能慎终如始，日复一日，恐怕陷入大患，所以规劝他。规劝还不够，又教诲他；教诲还不够，又教导他。教诲，就是教导，不一定非要说成是教导还不知道的事情。诗的体裁不一，有的首章一句都用鸟兽草木起兴，下面就直接陈述自己的意思，比如‘鸿雁飞翔，羽翼肃肃；这人出征，在原野辛劳’。先说‘鸿雁飞翔’，是起兴；后说‘这人出征’，是陈述自己的意思。像这样的例子，容易找到。诗人的意思，有的连续四句都用鸟兽草木起兴，比如‘那浩荡的流水，朝宗于海；那迅疾的飞隼，飞翔又停息’。前面既说了‘那浩荡的流水’，接着又说‘那迅疾的飞隼’，而意思是用流水比喻诸侯朝见君王，用飞隼比喻诸侯不来朝见，那么诗意似乎难以理解。然而这些诗都讲的是朝见君王的事情，可以知道它是关于朝见君王的议论。至于《鹤鸣》两章十八句，都是起兴，完全没有一句推演陈述自己的意思，所以这首诗最难理解。这首诗，就像淳于髡与邹忌子互相问答：淳于髡问：‘猪油棘轴，是为了润滑，然而不能转动方孔。’邹忌子回答如何？又问：‘弓胶漆干，是为了粘合，然而不能填补疏漏的缝隙。’邹忌子回答如何？又问：‘狐皮虽然破旧，不可以用来修补英狗皮。’邹忌子回答如何？那么古人的诗，想要用私意去探求，千载之下，可以说是很难了。看诸儒的解释，这首诗毛亨、郑玄专门认为是求贤的事情；王氏则说：‘既教诲君王修身，又教诲君王招致人才，又教诲君王崇尚贤才辨别不肖，又教诲君王取法于人以为善。’一首诗中，分为四种意思。现在这首诗既然不明确陈述自己的意思，难以判断是非，现在暂且采纳毛氏的说法。皋，是沼泽。‘鹤在深泽中鸣叫，声音传遍原野’，比喻贤者在野外隐居，而声誉震动中外。君王不要认为隐居就难以寻求。大概事物没有隐蔽而不彰显的，事情没有细微而不显著的，有实际才能的人名声必然随之而来。谷口的郑子真不改变他的志向，在岩石下耕作，名声震动京师。古代的君子，身体虽然隐居，而名声没有不显著的。如果因为他隐居，就放弃不求，那么版筑之下不可以求得傅说，莘野之中不可以求得伊尹。至于鱼潜藏在深渊，有时在沙洲，这是说鱼的习性没有常态，寒冷时藏在深渊，温暖时出现在沙洲。譬如贤者，在治世则显现，在乱世则隐居，只在于君主如何对待罢了，不可不知道。喜爱那园子，那里种着檀树。大概是说人们喜爱园子，是因为上面有檀树，下面有萚木，大小各当其任。譬如君主使用人才，大才就大用，给予不次之位；小才就小用，按次序升迁，意思是无所不用。其他山上的石头，最卑贱却可以用来做磨石。错，《说文》说：磨石。说

译石头是最卑贱的东西，却可以用来琢磨玉石。世间没有无用的东西，人才也是这样。汉代的王符说：用石头来琢磨玉石，用盐来洗涤黄金，用鱼来漂洗锦缎，用草木灰来浣洗衣物。事物本来就有以卑贱治理高贵、以丑陋转化美好的道理。智者舍弃短处、选取长处，以充分发挥其能力，正是这首诗所说的意思。下一章的意思，也与上文相同。谷，是楮木。黄氏说：《鹤鸣》这一首诗，解说的人意见不一，大概是因为《诗序》只说这首诗是劝诫周宣王，却没有说具体劝诫宣王什么事，所以解说的人没有定论。有人说：是劝诫他任用贤人；有人说：是劝诫他修养自身。我认为诗人是责备宣王任用贤人不当，因而借修养自身的话来劝诫他，这两者说的是一回事。古代不只是君主选择臣子，臣子也选择君主。君主如果不能修养自身来端正事物，审慎好恶来表率风俗，在暗室屋漏等无人看见的地方，稍有失节，贤者就不会为他效力。桧国的君臣逍遥游乐，大夫就离开了；昭公喜好奢侈，君子就离开了。孔子离开鲁国，不是因为祭肉的事，而是因为女乐的事。所以诗人用“鹤鸣于九皋，声闻于天”来告诫宣王。意思是天下的道理，没有隐蔽而不显露、细微而不彰显的。君子住在室内，发出的言语善良，那么千里之外的人也会响应；如果不善良，那么千里之外的人也会背离。我们的君主不要以为宫闱的秘密、宫门的阻隔，田野之间的人就听不到、不知道。这也如同“鼓钟于宫，声闻于外”的意思。下面则说贤者的离去或留下，要看君主是否贤明，所以又用鱼在水中的潜藏或跳跃、园中有草木来作比喻。到了最后说：“它山之石，可以为错；它山之石，可以攻。”这是诗人自指。它山的石头，可以磨利兵器；可以琢磨美玉，那么我的话，难道不足以作为对君主的劝诫吗？我曾观看《中庸》这本书，必定从谨守独处的学问开始。亲近亲人、尊重贤人的道理，从修养自身开始，然后才知道这首诗中修养自身、任用贤人，是同一个意思。

译祈父这首诗，是讽刺周宣王的。

祈父，您是国王的爪牙，为何让我陷入忧患之中？使我无处安居。祈父，您是国王的爪牙之士，为何让我陷入忧患之中？使我没有止息之时。祈父，您实在不聪明，为何让我陷入忧患之中？致使我的母亲不得不亲自操持饮食之事。

李氏说：“毛亨说：祈父，就是司马。”郑玄于是引用《尚书》说：“如同畴官中的圻父。”查考《左传·襄公十六年》：“穆叔拜见中行献子，吟诵了《圻父》这首诗，其中‘圻’字用的是《酒诰》‘若畴圻父’中的‘圻’字，由此可知郑玄的说法是有依据的。”之所以称为祈父，是因为他掌管边疆封地和甲兵。昭公十二年，祭公谋父作了《祈招》这首诗。杜预注解说：“谋父是周朝的卿士；祈父是周朝的司马，世代掌管甲兵之职。”那么祈父是周朝司马就很明白了。这首诗大概是说六军的将士，深深怨恨宣王时期司马人选不当，以至于战败，所以责备司马的话说：“祈父，我本是国王的爪牙之士，为何给我带来忧患，使我无处安居呢？”爪士，就是爪牙之士。大概这些都是国王宿卫的将士。“底止”就是止息的意思。《左传》说：“上天赐福于明德，有所止息”，也是有所止息的意思。“亶”是诚然的意思。祈父，亶不聦，是说祈父实在不聪明，使我陷入忧患之地，不能奉养父母，反而让母亲为父亲陈列饮食器具，自伤不能尽孝于双亲。

评论说：这首诗的意思，正如同鲁国在狐骀战败，国人传唱说：“臧纥的狐裘，让我在狐骀战败。我们的君主年幼无知，任用侏儒。侏儒啊侏儒，让我在邾国战败。”在邾国战败而责备臧纥，那么这次战败而责备祈父，就很明显了。查考《国语》说：“宣王三十九年，宣王在千亩作战，在姜氏的废墟战败。”前代儒者引用这段话来证明这首诗。在姜氏废墟战败，是宣王的罪过；诗人却用来责备祈父，大概是说祈父不能胜任其职，固然有罪；而任用祈父的人，也不能没有罪过。正如同在邾国战败，是侏儒的罪过；而任用侏儒的人，也不能没有罪过。所以诗中责备祈父，而《诗序》认为是讽刺宣王。黄讲阙

白驹这首诗，是大夫讽刺周宣王的。

皎洁的白驹，吃我场中的苗。拴住它，系住它，以便长久地度过今天。所说的这个人，在哪里逍遥自在。皎洁的白驹，吃我园中的豆叶。拴住它，系住它，以便长久地度过今晚。所说的这个人，在哪里作为尊贵的客人。皎洁的白驹，光彩鲜明地来了。你是公，你是侯，安逸享乐没有期限。谨慎你的优游自在，努力你的遁世之思。皎洁的白驹，在那空旷的山谷。一束活的草料，那个人如玉般美好。不要吝惜你的金玉之言，而怀有远遁之心。

李氏说：“马五尺以上称为驹，皎皎是洁白的意思。”絷，《说文》说：“绊马也，维系也。”毛亨说：“宣王末年，不能任用贤人，贤人有的乘着白驹离去，以白驹为贤人所乘，恐怕未必如此。”王氏说：“皎洁的白驹，用来比喻洁白贤良的人，这话是对的。但他下面接着说‘马是臣道的象征，因为还没有被拴系，所以称为驹’，这就过于穿凿了。”大概是说宣王时期，贤人有的不得志而离去，国人想要挽留他，说：“皎洁的白驹，吃我场中的苗，我应当拴系它而挽留它，并且以此长久地度过今天。”意思是说贤人如果肯食君之禄，我应当挽留他，并且以此延留朝夕。贤人在朝廷被任用，他所施行的措施，就可以安慰国人的期望。如孔子为政七天就诛杀少正卯，功劳很大，但也必须任用贤人才能治理好国家，那么所谓“以永今朝”，究竟有什么补益呢？大概是国人想要挽留他而不可得，所以言辞如此。所谓“伊人于焉逍遥”，郑玄说：“现在在哪里游息呢？”这种解释“于焉逍遥”可以，但下章“于焉嘉客”，这种解释就难以行通了。苏氏说：“逍遥，是不做事的意思，虽然逍遥，也胜过离去。”这种解释也不是诗人的本意，只是希望贤人在此逍遥罢了。藿也是苗，夕也是朝，这些都是上一章的意思。“嘉客”，是上宾，也只是希望在此作为尊贵的客人罢了。“贲”，毛亨认为是装饰，郑玄认为是黄白色，王氏认为是贲奔，程氏认为是光彩鲜明的样子，应当采纳程氏的说法。“皎洁的白驹，希望它光彩鲜明地前来。”尔，公尔侯，毛亨说：“你是公吗？你是侯吗？为何安逸享乐没有期限而返回呢？”他的意思是认为公侯之尊，可以安逸享乐，如果不是公侯，没有安逸享乐的理据，这种说法很浅陋。王氏说：“说我遇到贤人的舒缓，也未必如此。”诗人的意思，大概是说贤人是公侯，因为他有辅佐王者的才能。有才能的人在山野之中安逸享乐，而没有归期。慎尔优游，大概是说贤人不肯留下，于是相戒以优游逍遥。上一章希望他逍遥，这一章则以优游为戒。勉尔遁思，思是助词。程氏以“遁思”为“思念其肥遁”，都是过度解说。大概是贤人相互勉励以遁入山野，是自爱的言辞。大概是上一章既说挽留贤人，这一章则说贤人不可挽留。皎洁的白驹，到来而怀有远遁之心。上一章

译既然说贤者无法挽留，无可奈何，只希望他们不要吝惜音信罢了。说贤者如同皎洁的白驹，不肯吃园中的苗草，在那空旷的山谷中，甘愿吃着生的草料。然而那人却像玉一样高洁。这是说贤者虽然贫贱，但其品德值得珍视。既然无法挽留，仍然希望听到他们的消息，所以告诉他们说：“不要吝惜你的音信，应当有音信来传达情谊，不要有疏远我的心意。”

译论曰：黄鲁直太史曾说道：“飞黄、騄耳这样的骏马，吃一顿饭就能跑千里；驾驭得当且志向得遂，便享用君主提供的精饲料。跛脚的驴子拉着高车，处在空旷的山谷中；给它一束干草，它也不知道精饲料的美味。贤者难道不知道干草不如精饲料美味吗？然而甘心处于贫贱之中，一定是因为不得已的缘故。”姜太公避纣王之乱，前往居住在东海之滨；听说周文王兴起，便说：“何不回去呢！”伯夷避纣王之乱，居住在北海之滨；听说周文王兴起，也说：“何不回去呢！”贤者出仕，并非不急切；听说有道的君主，便相继自动前来，哪里还需要用绳索捆绑挽留呢？只是因为他们遭遇不到合适的时机，便收敛心思离去，国人虽然想挽留他们，也做不到。带着淘过的米匆忙上路，还觉得太慢，何况想要挽留他们呢？《诗经·郑风·遵大路》中写道：“紧紧握着你的手，紧紧握着你的衣襟，紧紧握着你的衣袖”，尚且不能挽留。贤者并非故意拒绝，一定是因为内心有极大的不悦，无法改变他们的去意。所以国君不可不谨慎啊。

《黄鸟》这首诗，是讽刺周宣王的。

黄鸟啊黄鸟，不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。这里的人，不肯给我俸禄。我要回去，我要归去，回到我的宗族之中。黄鸟啊黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这里的人，不可与他们明言国事。我要回去，我要归去，回到我的各位兄长身边。黄鸟啊黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这里的人，不可与他们共处。我要回去，我要归去，回到我的各位父辈身边。

李氏说：“《黄鸟》这首诗没有序言，所以解说者意见不同。毛氏认为这是夫妻分离的诗，王氏、苏氏则认为这是贤者不得志而离去的诗。现在考察其文意，王、苏的说法更为优长，应当采纳他们的说法。”集解说：“聚集在谷树上啄食粟米，是黄鸟所想要的，这也好比在王朝做官而享受君主的俸禄，是贤者所想要的。现在告诉它说：‘黄鸟啊黄鸟，不得栖息在我的谷树上而啄食我的粟米’，这好比告诉贤者说：‘不得站在王庭而享受君主的俸禄’，那么那种傲慢的声音脸色，将人拒于千里之外，就可以看出来了。所以贤者也远远逃离而去，认为这里的人不肯给我俸禄。‘谷’即‘禄’；与‘邦有道，谷之’中的‘谷’同义，是说君主不肯用爵禄来对待我。既然不用爵禄对待我，那么应当一定有离去的志向，所以不远行而说归去，返回本国的宗族。”“黄鸟啊黄鸟，不要栖息在桑树上，不要嚼食我的高粱，也是同样的意思。‘不可与明’是说不可与他们明言国事，‘不可与处’是说不可与他们共同相处。贤者难以进用而容易退隐，君主既然有拒绝我的心，其道义就像方榫头与圆卯眼那样不相契合，怎么能商讨国事而共同相处呢？”

论曰：孟子说：“尊重贤人，任用能人，杰出的人才在位，那么天下的士人都愿意站在君王的朝廷中了。”宣王在位初期，任用贤能，如申伯、山甫、韩侯，有的做将相，有的做诸侯；如方叔、吉甫、召虎，有的征讨蛮荆，有的讨伐玁狁，有的平定淮夷。到了晚年，懈怠之心一起，喜好贤才的心渐渐松懈。如山甫、虢文公等人进谏，既然不实行；言论既然不听，那么小人就乘机当权了。所以看《祈父》这首诗，就知道司马不是合适的人选了。小人既然在位，那么贤者必定不得志。所以《白驹》这首诗，想挽留贤者却留不住；《黄鸟》这首诗，想安置贤者却无法共处。那么宣王的晚年，与他过去任用贤才的时候相比，确实已经天壤之别了。唐明皇即位之初，姚崇、宋璟当权，一时人才济济；而到了晚年末路，李林甫当权，在朝的都是庸碌卑劣之徒，不再有贤者了。由此看来，宣王、明皇的作为，考察其开始而比较其结局，差异如此之大。那么就知道中兴的君主，其用心不可不谨慎啊。

《我行其野》这首诗，是讽刺周宣王的。

我走在郊野，樗树茂盛。因为婚姻的缘故，来到你的住处，你不肯养活我，我回到我的邦家。我走在郊野，采摘蓫菜。因为婚姻的缘故，来到你的住处过夜，你不肯养活我，我回去再回来。我走在郊野，采摘葍草。不念旧的姻亲，追求你的新配偶。成就婚姻不靠富有，也只是因为新奇罢了。

李氏说：“《我行其野》这首诗，也没有序言，不说讽刺的原因，所以解说者也不同。郑氏认为这是抛弃旧姻亲而互相怨恨的诗，苏氏认为这是甥舅关系的诸侯请求做卿士而未获准的诗，王氏认为这是百姓不安居而到异国，跟随姻亲却不被体恤的诗。然而根据诗中的文意反复考察，郑氏的说法更为合理。诗说：‘不念旧的姻亲，追求你的新配偶’，那么舍弃旧的而谋求新的，其意义非常明显。郑氏说：‘樗树茂盛，是刚开始生长’，指的是仲春之月嫁娶的时候。《甘棠》诗说：‘甘棠茂盛’，以甘棠之木而召伯在其下休息，那就不是小树了。说‘茂盛’，是大树的茂盛，能遮蔽风雨阳光。这里说‘樗树茂盛’，也是樗树茂盛，然而可以遮蔽风雨阳光，并非刚开始生长。樗是不材之木。《庄子》说：‘我有一棵大树，人们叫它樗，它的大枝臃肿，不合绳墨，它的小枝卷曲，不合规矩，立在路旁，工匠不看它。’那么樗就是恶木。大概意思是说，我走在郊野之中，虽然得到恶木，然而其茂盛也……”

译可以休息。如今却被夫家抛弃，这样看来，还不如那恶木。蓫，是一种恶菜。陆元恪说：“现在的人叫它羊蹄，葍也是一种恶菜。”因为恶菜还可以采摘来吃，而现在的夫家这样抛弃我，那我连恶菜都不如了。孔氏说：“有人解释说，我出行到野外，采摘可吃的菜，只得到蔽芾，然而樗是恶木。根据下一章说‘采其蓫’，才是采摘可吃的菜；上一章说‘蔽芾其樗’，就不是取可采摘的意思。”王氏说：“樗，是恶木，还可以遮蔽身体让人休息，这个说法最为合理。”因为婚姻的缘故，说去你那里住宿，大概意思是本来因为婚姻的缘故，所以去你那里居住成为室家，如今却不把我当作家人畜养，必定应当返回娘家而已。新特，毛氏说：“外昬，指外婚。”郑氏说：“新，是外婚；特，是嫁来之女。”徐氏说：“特，是说其寡少伴侣。”苏氏说：“特，是匹偶，大臣是君王的匹偶。”徐氏的说法固然不值得采纳，苏氏认为‘匹’字理解对了，但说大臣是君王的匹偶，则不是诗人的本意。郑氏认为新是外婚，特是嫁来之女，则又失之偏颇。现在应当采纳苏氏的解释，同时兼用郑氏的含义。《柏舟》说：“髧彼两髦，寔维我特。”特，就是匹偶。意思是共伯是共姜的匹偶，与此诗求你新匹的‘匹’相同，这就是舍弃旧的而图谋新的，失却夫妇之道可知。成不以富，‘成’应当作‘诚’字，诚信的诚。《论语》引用此诗。诗中‘其’字作‘诚’，则知道‘成’字应当从言部。求尔新特，大概当时必定抛弃旧的贫贱婚姻，只追求富有者。虽然说求取新的匹偶，诚信不足以带来富贵，只足以造成差异罢了。

译论曰：汉光武帝曾想把湖阳公主嫁给宋弘，后来召见宋弘，皇帝让公主坐在屏风后面，于是对宋弘说：“谚语说‘贵易交，富易妻’，这是人之常情吗？”宋弘回答说：“我听说‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。如果人人都知道糟糠之妻不可抛弃，那么追求富贵还有什么意义呢？况且那些富有的人，其实并不足以称为真正的富有，却安然地这样做，大概是没有深思熟虑吧。”诗人的作品，像文王、武王、成王、康王的诗，有赞美之诗而没有讽刺之诗；幽王、厉王的诗，有讽刺之诗而没有赞美之诗；只有宣王的诗，赞美与讽刺兼备。大概是因为他开始时勤勉，后来懈怠，同一个人身上，行为像两个人，所以赞美与讽刺的诗都具备。读《六月》、《崧高》、《云汉》等诗，观察他爱护百姓的心，只怕做得不够；任用贤才的志向，只怕达不到。虽然不及文王、武王、成王、康王那样的盛世，但也差不多接近了。等到他这种心一旦懈怠，以至于王道教化逐渐衰微，贤者退隐，王师战败，像《兔爰》那样的诗，就是“兔爰”那个时代的情况，而宣王时的《祈父》一诗与之类似；贤能之士退隐，像《遵大路》那样的诗，就是“遵大路”那个时代的情况，而宣王时的《白驹》、《黄鸟》等诗与之类似；夫妻相互抛弃，像《谷风》那样的诗，就是“谷风”那个时代的情况，而宣王时的《我行其野》一诗与之类似。这些都是衰败时代的必然现象，而中兴之主竟然也如此。然后才知道君主的用心，不可以有一天自我懈怠、自我放弃。黄讲阙

毛诗集解卷二十二

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷二十三。宋。李樗、黄榦撰。

《斯干》是宣王落成宫室时所作。

清澈的涧水，幽深的南山。像竹丛那样繁密，像松柏那样茂盛。兄弟和睦相处，彼此相亲相爱，不要互相算计。继承祖先的基业，建造百堵宫墙，门户朝向西南。在这里居住，在这里安居，在这里欢笑，在这里交谈。捆扎木料阁阁作响，敲击木桩橐橐有声。风雨得以排除，鸟害得以驱除，君子在此安居。像人踮脚站立那样端正，像箭杆那样笔直，像鸟展翅那样舒展，像野鸡飞翔那样轻盈，君子由此登堂。庭院平坦宽敞，厅堂高大明亮。正厅宽敞明亮，内室幽深静谧，君子在此安宁。下铺蒲席，上铺竹席，于是安然就寝。睡醒起来，于是占卜我的梦境。吉兆是什么？是熊和罴，是虺和蛇。占梦者说：熊和罴，是生男子的吉兆；虺和蛇，是生女子的吉兆。于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴红色的蔽膝，光彩夺目，成为家中的君王。于是生了女孩，让她睡在地上，给她包裹襁褓，给她玩弄纺锤。不傲慢，不专横，只议论酒食之事，不给父母带来灾祸。

李樗说：“《斯干》是宣王落成宫室时所作。”《礼记》说：“晋献文子建成宫室，晋国大夫前往祝贺。”所说的“成室”，就是这类情况。郑玄说：“宣王在此时建造宫庙、群寝，完工后举行衅礼，歌唱《斯干》这首诗来落成，这就叫成室。”郑玄所说的“歌唱《斯干》来落成”，这话是对的；而他所说的“群寝完工后举行衅礼”，则是不对的。《杂记》说：“路寝建成就举行考室礼，而不举行衅礼，这是安定神明的道理。”那么这《斯干》考室并没有举行衅礼，而郑玄认为建造宫室、群寝完工后举行衅礼，难道是这样吗？“秩秩斯干”，郑玄把“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，像松茂矣；兄及弟矣，式相好矣”作为一章。欧阳修则把“秩秩斯干”到“如松茂矣”作为一章。然而郑玄的说法，认为宣王的德行像涧水的源头，“秩秩流出无极已也”，国家因此富裕，百姓取用充足；像深山中的“如竹苞矣，像松茂矣”，则认为这是说百姓众多像竹子的根茎一样，他们的佼好又像松柏的畅茂一样。不如欧阳修认为是颂祷之辞，他的说法更优。现在应当采纳他的说法而运用郑玄的意思。“秩秩有常，干是涧水；幽深是南山。”说涧水，说山，各有固定的位置而不迁移，用来比喻宫室的坚固。《尔雅》所说的“如竹箭曰苞，如松柏曰茂”，“苞”是根本，大概说竹子、松柏生长在山水之间，茂盛而不凋零。正如所说的“如竹箭之有筠，如松柏之有心”，贯穿四季而不改变枝叶。譬如人居住在这宫室中，安乐长寿之久，也像松柏在山涧中一样。“兄及弟矣，式相好矣，无相猶矣。”“猶”毛亨说：“道”这是不对的。”郑玄作“瘉”也是不对的。只有王肃、苏辙、欧阳修都说“训图”，他们的说法更长。大概说宣王的时候，兄弟居住在这宫室中，各自相亲相爱，和睦没有互相图谋，以显示他们居住在这宫室中而安定。“似续妣祖，筑室百堵”，“似”是继承。郑玄说：“似续若己午之已，似续妣祖先者，己成其宫庙也。”他的说法不是诗人的本意。王肃说：“似续妣祖，说他的宫室内外都像先王的制度，继承先王的制度而在百堵筑室。”说宣王的居处可谓安定了。大概说他的百堵都兴起了。一个人的情感，千万人的情感也是如此。君主有高台深池的安逸，必定想到我的百姓能得到安居。