毛诗集解卷二十五

译《毛诗集解》卷二十五

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十六。宋代李樗、黄櫄撰。

《蓼莪》（“蓼”音六，“莪”音五何反）是讽刺周幽王的诗。百姓劳苦，孝子不能终养父母。那长大的莪蒿，不是莪蒿而是青蒿。哀伤的啊父母，生养我如此辛劳。那长大的莪蒿，不是莪蒿而是牡蒿。哀伤的啊父母，生养我如此劳苦。瓶子已经空了，这是大罍的耻辱。孤苦无依的人生，不如早点死去。没有父亲依靠谁？没有母亲依赖谁？出门就含着忧伤，回家却见不到父母。父亲啊，生下了我；母亲啊，哺育了我，抚慰我，养育我，使我成长，使我存活，照顾我，反复关照我，出入都怀抱我。想要报答的恩德，像苍天一样没有穷尽。南山严寒凛冽，狂风呼啸疾吹。别人都能奉养父母，我独自遭受什么祸害？南山陡峭险峻，狂风猛烈吹拂。别人都能奉养父母，我独自不能终养。

李樗说：这是说周幽王在位时，天下的人苦于征役，孝子不能终身奉养父母。郑玄说：不能终养，是指双亲病亡的时候，孝子正在征役的地方，不能见到他们。欧阳修认为这种解释过于拘泥不通。然而看这首诗的话，“出则衔恤，入则靡至”，这是说孝子因服兵役而遭遇丧亲所写的诗。蓼，是长大的样子。就像所说的“蓼彼萧斯”。郑玄说：莪已经长得很大，我把它看作不是莪，反而说是蒿。起兴的意思是，比喻忧思在征役中，心中不能清晰认识事情。王肃也赞同这个说法。欧阳修则驳斥他，认为这是以文害辞，所以他的辞意是说百姓苦于劳役，不能终养父母，看见那蓼蓼然长大的，不是莪就是蒿，那些微小的草木，茂盛到如此程度，是由于天地生育的功效。想到我的出生，父母养育我，也是辛劳的，而我不能终养来报答他们。这个说法比郑玄的好，但不如苏辙的说法。莪，是萝蒿。莪和萝可以食用而蒿不能食用，采莪的人是为了吃它，譬如生子的人将依靠他奉养。周幽王在位时，孝子服兵役而遭遇丧事，哀叹父母生自己的辛劳，而最终不能奉养，就像采莪的人得到了蒿一样。哀伤的啊父母，生养我如此劳苦，是说父母生我也很辛劳，现在却不能奉养父母，这就是可哀的原因。《凯风》这首诗，用凯风比喻父母，用棘心比喻子女，棘心是难以生长的树木，而凯风吹拂它直到茂盛，也可以说是辛劳了。父母对我这样，现在我毫无办法报答他们，心里是什么滋味呢？蔚，是牡菣。这一章也是上面的意思。罍，《尔雅》说：小罍叫做坎。注解说：罍形状像壶，大的能装一斛。大概瓶子小而罍大。罄，是空尽。郑玄认为这是讽刺君王不使富人分给穷人，体恤寡人，这个说法不恰当。王肃都用瓶子比喻百姓，用罍比喻君王，瓶子空了就是君王的耻辱。鲜，毛亨认为是寡。郑玄于是笺注说，供养的日子越来越少。王肃也认为是祸患已经炽盛，那么百姓就少了，所以称为鲜民。都不如苏辙认为鲜是善，说百姓以初生为善，现在孝子服兵役而不能终养父母，是不如早点死去了。《北山》这首诗说：“鲜我方将”，也是善的意思。善，大概是善生恶死，这是人的常情。旧时以生为善，现在既然这样，不如死去了。衔恤，是忧伤。说没有父亲依靠谁？没有母亲依赖谁？他出门就抱着忧伤离去，他回家，却见不到父母，如同无处可去，这是伤痛极深的表现。父亲啊生下了我，母亲啊哺育了我，这是显示父母的恩德很大。父亲生下了我，母亲哺育了我，抚慰我养育我，使我成长使我存活，这都是重复说生育的恩德，以显示恩德的深厚。顾我复我，是说他们周旋反复地照顾我，恩德如此。出入又腹我，腹是怀抱，是说承受他们的恩德如此。我想要报答他们，应当怎么做呢？所以心中想要报答的愿望与天一样没有穷尽。郑玄说：“我想要报答父母，这是德昊天吗？我的心没有穷尽，不对。”南山烈烈然寒冷，飘风〇〇然疾速，都用兴起君王的虐政。下一章也是这个意思。郑玄说：“百姓自苦被役使，看南山则烈烈然，飘风发发然寒冷且疾速。”这不是诗人的本意。律律如同烈烈，弗弗如同发发。别人都能奉养父母，而我独自遭受什么祸害，又遭遇此不能终养。所以说：“别人都能奉养，我独自遭受什么祸害？我独自不能终养。”晋代王裒读诗读到“哀哀父母，生我劬劳”，没有不反复流泪的。受业的学生也废置《蓼莪》这一篇。大概这首诗言辞哀切，读起来容易使人感动。正如《凯风》这首诗叙述父母辛劳的意志，也没有不切近的。不读这首诗，无法看见孝子的志向。孟郊的诗，用草比喻子女，用阳春比喻父母，寸草不足以报答阳春之德，大概源于此。推想父母的辛劳如此，所以子女想要报答他们的恩德，心中没有穷尽。曾经考察《诗经》，《凯风》这首诗，只是希望父母能安守家室的诗。《小弁》这首诗，是太子被弃的诗。《蓼莪》，是孝子不能终养父母的诗。正因为父母不能安守家室，所以子女的心思有教导他们的。正因为不能终养父母，所以哀慕如此。假使不被征役所困，不被父母所弃，以及

译父母能够安居于家室，那么他们欢欣喜悦的情态就可以看到了。诵读《诗经》应当用这类道理去探求。人只是因为不能侍奉父母，所以哀伤思慕之情才没有止息。诵读这首诗，也可以激发人的情感了。

译《大东》是讽刺乱世之作。东方各国困于劳役，又遭受财用枯竭之苦。谭国的大夫创作了这首诗，来诉说百姓的疾苦。

簋中盛满熟食，棘木制的匕柄修长。周朝的大道平坦如磨刀石，笔直如箭矢。这是君子行走的道路，也是小人仰望的景象。回首顾盼这情景，不禁泪下沾衣。小东大东，织机上的丝线都已空尽。细葛编成的鞋子，怎能用来踏霜而行？轻浮的公子，行走在那周朝的官道上。他们往来奔波，使我心中忧痛。有清冽的侧涌泉水，不要浸湿刚砍下的柴薪。忧愁叹息难以入眠，哀怜那些畏劳的人。柴薪既然已砍下，尚可装载运走。哀怜那些畏劳的人，也应当让他们得以休息。东方人的子弟，职事劳苦却得不到慰劳。西方人的子弟，穿着鲜亮华丽的衣服。船夫家的子弟，穿着熊罴皮制成的裘衣。私人的子弟，却在百官中试任其职。有的人用酒招待，不用浆水。佩玉叮当，却不因其德行高尚。天上银河灿烂，监视下界也有光芒。那高耸的织女星，终日移动七次。虽然移动七次，却织不成花纹。那明亮的牵牛星，不能用来拉车。东方有启明星，西方有长庚星。那修长的天毕星，悬挂在天空。南方的箕星，不能用来簸扬谷米；北方的斗星，不能用来舀取酒浆。南方的箕星，张开它的口舌；北方的斗星，西柄高高举起。

李氏说：这首诗说东方各国偏受赋役之苦，民财耗尽，所以谭国大夫作诗来诉说疾苦。谭国在王室的东方，《春秋》记载“齐师灭谭”，杜预注说：“在济南平陵县西南。”“饛”是簋中食物满溢的样子，“飱”是熟食，“捄”是长的样子，下章“有捄天毕”也是这个意思。棘匕是用棘木做的，匕是用来从鼎中取食物的器具。“有饛簋飱，有捄棘匕”，郑玄认为这两句是比喻，古时天子施予天下的恩惠深厚。王氏也说：周朝兴盛时，馈赠诸侯宾客熟食，簋中食物满溢，又有修长的棘匕来盛鼎中的食物，可见其丰盛。说当时待人如此优厚。但这不如欧阳修认为是形容丰饶之辞。大概周幽王时，东方各国赋役繁重，民财困竭，所以怀念先王之时诸侯富饶，簋中的熟食满溢，鼎中的匕修长。那时周朝从诸侯那里征收的赋税，公平如磨刀石，正直如箭矢。君子之人践行它，小人则瞻仰它。君子小人大概指当时在位者和在下者。正如《论语》所说：“君子学道就爱人，小人学道就容易驱使。”君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会做盗贼。这里说的君子小人，都是区分贵贱上下的称呼。只有君子践行此道，小人瞻仰它。现在却不是这样，所以我回顾往昔，不禁泪下，悲伤今不如古。小东大东，杼柚其空。这一章说东方赋税沉重，无论大小都从东方征收，使我织机空尽，势态困乏，于是穿着细葛鞋踏霜而行。那些公子轻浮独行，走到周朝的行列，都是运送物资而去，或往或来，劳累不堪。这是我心中忧痛的原因。郑玄说：“说谭人自己虚竭物资运送而去，周人则空手接受，没有回报礼物的意思，这使我心中伤病。”欧阳修认为这不是诗人的本意，大概这首诗只说东人输赋往来，因此心中忧痛，并没有回报礼物的事。这是郑玄的多余解说。有洌氿泉，这一章说百姓困于赋役，希望君王稍微宽缓一些。《易经》说：“井中清冽寒泉，氿泉从侧面涌出。”泉是泉水，获是砍伐。郑玄认为获是落木名，他的说法本于《尔雅》。不对，毛亨认为获是砍伐，“契契”是忧苦的样子，“惮”是畏劳。这里说柴薪已砍下，用氿泉浸湿，必然腐败不可用。百姓已劳累，用重役困迫他们，必然困穷而死。所以谭大夫在寝寐中忧苦叹息，感叹东人的辛劳。尚庶几是希望的意思。说已砍的柴薪，希望可装载而归以为用，也像我人也可以休息而安居。欧阳修说：“那砍下的柴薪被水浸而腐坏，尚可装载。像这样的人，劳苦困弊，将死矣。所以说可以休息。”这个说法虽无害，但不是诗人的意思。只是说柴薪尚可载，民亦可以休息，以两事相比。东人之子，这一章说东人的劳苦，西人的安逸。东人的子弟，自以职事为劳苦，王国曾无慰劳者。西人正盛装，鲜亮自得。水居之人，也穿熊罴裘。说贱人穿贵人之服。私人试任百僚，都说小人得志，纪纲败坏，不再有王室的旧制。或以其酒，欧阳公说：“说当饮浆者今饮酒，不对。”这大概说或醉以酒，或不以浆。或醉以酒是说小人得志，或不以浆是说君子不被任用。璲是玉，佩璲是以玉为佩。鞙鞙是佩玉的样子。佩玉之贵者，不因其才长，都是小人用事。所以东方赋重而不均。汉是天河。说天有银河，监视下界也有光。现在为何不察此？是说君王不明。跂然三隅之

译“形”指的是织女星。“七襄”，指从早晨到傍晚，经过七个时辰移动一次位置，因此称为“七襄”，“襄”意为驾车。人们织布时，经纬线来回交错，反复交织形成花纹。如今这颗星名叫织女，虽然名为织布，却织不出花纹，只是空有这个名字罢了。“睆”，是明星明亮的样子。“牵牛”，就是河鼓星。“服”，指车辕前端的横木。母马驾车时，车辕前端的横木长八尺称为“较”，车厢位于两根横木之间。牵牛星名叫牵牛，牵牛的作用在于拉车。如今这颗牵牛星，只是空有这个名字，却不能用来拉车。“启明”，《尔雅》说：“明亮的星星叫做启明。”孙炎说：“明亮的星星就是太白星，从东方升起，高度为三舍。如今称为启明，黄昏时从西方出现，高度为三舍，如今称为太白。”由此看来，启明就是太白星。长庚不知是什么星？毛亨说：它只是一颗星，所以后世也把长庚当作太白星。李白字太白，李白的母亲梦见长庚星，因此给他取名为白。韩愈的诗说：“太白伴月”，苏轼的诗也说：“长庚到晓犹陪月”，由此看来，是把长庚当作太白星。郑樵却说启明是金星，长庚是水星，金在太阳的西边，所以太阳将出时从东方出现；水在太阳的东边，所以太阳将落时从西方出现。这首诗说：“东有启明，西有长庚”，那么又像是两颗星，不能混为一谈。不如等知道天文的人来询问吧。这大概是说启明、长庚空有光明，却不知道监察下界。“捄”，是毕星的样子，毕星用来掩捕兔子，就是所说的田猎用的网和箭。如今这颗毕星空有这个名字，只用于排列行列，说它不可使用。箕可以用来簸米，如今南方的箕星空有箕的名字，却不能用来簸米。箕星四星中，二星为踵，二星为舌，踵窄舌宽，所以说“翕其舌”。北方的斗星向西倾斜，只是它的柄高高举起的样子，不能用来舀酒浆。许慎说：“揭，高举的样子。”所以不能用来舀酒浆。欧阳修说：“天上虽然有织女，不能为我织布形成花纹；虽然有牵牛，不能为我驾车运输物品；虽然有启明、长庚，不能帮助太阳照亮白天，让我从事劳作；虽然有天毕，不能为我掩捕鸟兽；虽然有箕，不能为我簸去糠秕；虽然有斗，不能为我舀酒浆。”他的意思是，因为末章不涉及繁重的劳役，所以这样说。上一章既然说了“西人之子，衣服鲜明；舟人之子，穿着熊罴皮裘；私人之子，担任百官职务”等句，所以这里一并说“百官都在位，却没有实际功效”，因此赋役的不均，一定是由于小人当权所致。至于君子所为，一定会减轻赋役，均衡劳苦，一定不会到这种地步。古人多把箕、斗看作虚名，大概这几颗星都取自人间的器具，是有其名而无其实，所以诗人用来作比喻。而欧阳修却认为如果一定要讽刺官吏失职，那么日月星辰有名有职的很多，应当举出重大而关键的，意义与王官相近的，才可以作为好的比喻，这是不对的。我曾看过唐代卢仝的《月蚀》诗，历数星辰不能挽救月蚀的事情，其体制正与此诗类似。大概这首诗的创作，本无意于文章技巧，后来的作者必定寻求其法则并效仿，能懂得这一点就可以写诗了。

译四月，大夫讽刺周幽王。他在位贪婪残暴，致使国家酿成祸乱。怨恨与叛乱同时兴起。四月正值夏季，六月暑气渐退。先祖难道不是人吗？为何如此忍心对待我？秋日凄凉萧瑟，百草全都枯萎。动乱离散令人痛苦，我该归向何处？冬日寒冷严酷，狂风呼啸不止。百姓无不赡养父母，我独自遭受什么祸害？山上有美好的花草，既有栗子又有梅子。废弃正道成为残贼，却不知其过错。看那泉水，时而清澈时而浑浊。我日日遭遇祸患，怎能得以安顿？江汉水流滔滔，是南方的纲纪。我尽心竭力为君效力，难道竟不被任用？既非鹌鹑也不是鸢鸟，却能高飞直达天际。既非鲟鱼也不是鲔鱼，却能潜逃于深渊。山上有蕨和薇，低湿之地有杞和桋。君子作此诗歌，只为诉说哀痛。

李氏说：“徂”，是往、去的意思。郑氏说：四月已是立夏，到六月才开始盛暑，兴起人为的恶行，也是有渐进的过程，并非一朝一夕形成的。诗中用“徂”字，是指暑气已经过去，并非正在旺盛之时。王氏认为四月是夏季，而六月暑气已去，说明阳气运行而离去。离去代表屈退，到来代表伸展。阳气屈退而阴气伸展，这是小人之道滋长，这就是动乱的原因。这种说法虽然无害，但也不必拘泥于君子小人的理论。大概这首诗的三章颇有次序，第一章讲夏时，第二章讲秋日，第三章讲冬日。四月之时，阳气正盛，到六月暑气已去，这是万物微微衰退的开端，其后便进入冬天，衰退就更严重了，以此比喻幽王的政令暴虐日益加深。四月维夏，六月徂暑，指的是夏历的四月和六月。如果按周历，则以夏历二月为夏，而周历六月相当于夏历四月，不能称为暑气已去。周历又使用夏历的朔日，大概周朝虽然自有正朔，但夏历的正朔也不废除。例如《周官》说“正月之吉始和”，这是周历的正月。正岁则赞助教法如初，这是夏历二月。又如食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视图冬时，这些都是夏历的时节。食齐视春时，食物适宜温热。如果用周历的春季，那就是十一月、十二月，怎么能说是温热呢？羹齐视夏时，羹汤适宜热。如果用周历的夏季，那就是二月、三月，怎么能说是热呢？至于秋季、冬季，也是如此。由此看来，诗人的言论，有指周历的，也有指夏历的，也不可拘泥。

“先祖匪人，胡宁忍予？”这两句颇难解释，诸儒的说法固然很多，未必符合诗人的本意。一种说法是：上位者认为我的先祖不是人吗？为何忍心对我施加残虐？如果认为我的先祖是人，就应当以人类的方式对待我，不应当视如土芥而没有不忍之心。正如同《何草不黄》一诗，讽刺幽王视民如禽兽，所以那首诗也说：“哀我征夫，独为匪民”，都是说幽王不把百姓当人看待。王肃说：征役超过期限，荒废了祭祀，我的先祖难道不是人吗？君王为何忍心不忧恤，使我不能遵循孝道？这首诗本来没有大夫祭祀之事，不能以此解释。郑氏说：我的先祖不是人吗？是人就应当知道患难，为何让我处于这乱世之中？这种说法虽然有理，但也没有说尽。欧氏因为郑氏之说未尽，认为作诗的大夫在斥责他的先祖，这是极大的错误。诗人的本意，绝不会如此。孟子说：“解说诗的人，不因文字而损害词句，不因词句而损害本意，以己意推求作者本意，这才算得当。”这两句应当以意推求。如果不以意推求，那么“先祖匪人，胡宁忍予”就是斥责先祖。也如同所谓“不自我先，不自我后”。如果这样推求，那就必定认为贻祸于父母子孙，是人而斥责先祖，把祸患留给父母子孙，哪里是人呢？哪里是夫子所取之诗呢？他说“先祖匪人，胡宁忍予”，意思是先祖难道不是人吗？为何让我落到这般田地？其意是说先祖也是人，必定不会让我落到这般田地。那么我的祸患从何而来呢？如果拘泥于“先祖匪人”，那就是斥责先祖。仔细观看，“说先祖是人，我的祸患不是先祖的罪过”，这哪里是斥责先祖呢？

“秋日凄凄”，这一章于是讲贪残的政令，下民困苦，如同秋日凄凉，然而百草都生病。乱离瘼矣，爰其适归？”这是哀伤离散造成动乱的人。《家语》把“爰”当作“奚”，诗人的本意未必不是这样。沈内翰说：“书籍的缺误，可以从其他书中看出。如诗言‘天天是椓’，后汉蔡邕言‘天天是椓’，与‘蔌蔌方有谷’相对。又‘彼徂矣，岐有夷之行’，《朱浮传》作‘彼徂矣，岐有夷人行’。我也从此，《家语》‘奚其适归’，可以见其诗的缺误。说下民遭受这乱离的痛苦，何所适归呢？”

“冬日烈烈，飘风〇〇”，说幽王的虐政更甚，如同冬日寒冷严酷，然而非常残虐，狂风呼啸，然而迅疾，那么他的暴虐就太严重了。民莫不谷，我独何害？”百姓无不赡养父母，我独自为何？遭受这祸患。幽王之时，天下无不遭受他的祸患，却说“民莫不谷”，这特别指父母之家，百姓无不得以赡养父母，而我独不能，大概是哀伤自己遭乱之甚。“山有

译“嘉卉，侯栗侯梅”，这一章说的是贪婪残暴。各家只看到诗中把栗树和梅树称为嘉卉，就认为（诗人）是生长在栗树和梅树之下。根据诗中“侯栗侯梅”的说法，“侯”就是“维”，意思是山上有嘉卉，就是栗树和梅树，怎么能说是生长在栗树和梅树之下呢？况且像《考工记》所说天下大兽有五类：脂者、膏者、蠃者、羽者，鳞者，正如同这首诗所说的嘉卉一样。如果拘泥于“嘉卉”的字面意思去探求，那就是按着毛色去寻找马匹。栗树、梅树本是美好的草木，如今却被废弃而成为残害之物，竟然没有人知道它们获罪的缘由。大概百姓是国家的根本。现在君主忍心残虐百姓，那么清浊就不可恒常了。周幽王失道，诸侯放纵，天下治乱，不能统一，也是这样的道理。苏氏的意思，大概是把这一章与下一章连起来解说诗人的本义，必定不是这样。这里说观察那泉水，有的清，有的浊。水尚且还有清的，而我现在遭受这横祸，没有好转的时候，那就是没有清的了。“滔滔”，形容水势浩大的样子。《尚书》说：“浩浩滔天”，是说江汉水势极大，作为国家的纲纪，本来可以容纳众水。现在周幽王的时候，既然没有纲纪，所以我竭尽辛劳去任职，却没有人任用我，那就是不能容纳天下的善人了。“鹑”，注解说：是雕。《说文解字》说：“鷻，是雕。”这个字从“敦”。如果认为是鹑鹊的“鹑”，就没有直冲天空的道理。只有雕才能直冲天空。《尔雅》说：雕能吃草，像鹰但更大，黑色，俗称皂雕，一名鹑鸟，它飞翔时高入云汉。这一章大概是说下民想要深藏高飞以逃避灾难，却做不到。说我不是鹑，也不是鸢，怎么能飞到天上去？我不是鳣，也不是鲔，怎么能深入到深渊里去？这是说灾难无法逃避。山上有蕨和薇，这一章大概是说草木生长在山谷低湿之地，得到了依托，所以作这首诗来诉说哀痛罢了。“枸”，是枸杞；“桋”，是赤棘。苏氏说：大夫有退隐后吃蕨薇、甘杞、赤棘以避免灾祸的，作这首诗来诉说哀怜天下的志向，并不是为了自身。苏氏的意思，大概是承接上文，大概也不必这样理解。

译北山大夫这首诗，是讽刺周幽王的。因为役使百姓不均，自己已经因从事劳役而疲惫不堪，却不能够奉养父母。

登上那北山，去采那枸杞。强壮的士子，早晚都在从事劳役。王室的差事没个完，让我担忧我的父母。广阔天地的下面，没有不是王的土地。沿着土地的边际，没有不是王的臣民。大夫分配不均，我从事劳役却独受称赞。四匹公马强壮有力，王室的差事繁忙无尽。夸赞我还未年老，称许我正当壮年。我的体力正刚强，可以经营四方。有的人安逸地居家休息，有的人为国事操劳至死。有的人躺卧在床上休息，有的人在路上奔波不停。有的人不知道呼号痛苦，有的人忧愁辛劳。有的人闲散躺卧，有的人为王事忙碌不堪。有的人沉溺于饮酒作乐，有的人忧愁害怕获罪。有的人出入议论朝政，有的人无所不为。

李氏说：“这是在说周幽王的时候，役使臣下不均，北山的大夫独自因从事劳役而疲惫，不得休息，其他的大夫未必如此。北山的大夫因此心怀怨恨，不能奉养父母，所以作了这首诗。从前晋国的周处，因为强毅被朝廷所厌恶，等到派夏侯骏西征时，孙秀知道他将要战死，对他说：‘你有老母亲，可以以此推辞。’周处说：‘忠孝之道，怎么能两全？既然辞别亲人侍奉君主，父母怎么能得到儿子的奉养呢？今天是我该死的地方。’大抵已经侍奉君主，就不能顾及父母；既然为了国家，就不懂得顾及家庭，所以不敢用家事来推辞王事，这是人臣的大义。像周处这样的人，可以说是尽到了侍奉君主的节操了。大抵周处对于父母，不是不爱，而是道义上应当如此。而北山的大夫因王事劳苦，却还想着不能奉养父母，为什么呢？人们曾经认为北山的大夫不如《北门》中的忠臣，更不如《汝坟》中‘殷其雷’的妇人。《汝坟》中的妇人能劝勉她的丈夫以正道，说：‘鲂鱼尾巴发红，王室如同燃烧，父母近在咫尺。’‘殷其雷’中的妇人能劝勉她的丈夫以道义，说：‘勤勉的君子，回来吧回来吧。’妇人无知，却能不怨恨王事，也可以说是难得了。至于《北门》中的诗，则说：‘家人全都责备我，算了吧！这是天意造成的，又能说什么呢！’‘家人全都责备我’，那么这位忠臣已经不如‘殷其雷’和‘汝坟’中的妇人了。然而这位臣子却能归咎于天，不以为怨恨；像北山的大夫却已经产生了怨恨。这就是它成为变风变雅的原因。北山的大夫不该怨恨却怨恨了，孔子没有删去它，大概是为了讽刺周幽王。孔子说：‘公正就会使人喜悦。’君主如果有均平之心，那么即使征役繁重，人们也不会怨恨；如果有不均之心，那么即使征役不太劳苦，人们也会怨恨。观察周幽王的行为，就非常不均了。《大东》这首诗，赋役也不均；有穿着华丽衣服的，有穿着葛鞋踏霜的；《北山》这首诗，役使不均；有躺卧休息的，有奔波不停的。从这两首诗来看，那么周幽王的政令没有一样是公平的，那么天下怎么能心悦诚服呢？这就是它可以被讽刺的原因。”枸杞。《左传》季氏昭十二年有圃生的枸杞。杜预注说：“世人所说的枸檵，正与此枸杞相同。”郑氏说：“比喻自己行役却得不到应有的事做。”这个说法是对的。这首诗所说的“登上那北山，去采那枸杞”，是因为见到枸杞生长，感伤时物变迁，哀叹行役之久，并非实有其事。王氏说：“登上那北山，是前往险峻幽深之地，这也是不对的。这只是说去北山采枸杞，不以幽险来解释。”偕偕，强壮的样子。《说文》说：“强也。”因为举出这首诗来说明其强壮，士子早晚从事劳役，没有休息，王事就无不坚固了。然而担忧我的父母，不能奉养他们。正如所谓“刘氏安，晁氏危”的意思相同。溥，大也，说天下之大，无非是王的土地，沿着土地的边际，谁不是王的臣民？为什么独独任用我？现在大夫分配不均，把劳苦的事，独独让我从事并推许为贤，所谓贤者，又如下文“嘉我未老，鲜我方将”的意思相同。孔氏说：“作诗的人说王道衰落，哀伤境界削减，就说‘国土缩小百里，局促无处驰骋’。怨恨有人众却不使用，就用广大来说，所怨恨的情意不同，所以设辞不同。”这个说法很好。大抵《节南山》《瞻卬》与这首诗都是幽王的诗，一则说其地广，一则说其地削，应当以意逆志。也如同说文王之地，说其广就说‘三分天下有其二，以服事商’；说其地狭就说‘由百里起’。大抵说兴起王业不在地广，而在其德，就说‘由百里起’；说其形势强盛而不失人臣之节，就说‘三分天下有其二，以服事商’，其言各有恰当之处。四牡彭彭然，不得休息，王事旁旁然，不得已。大抵王的意思，善我之未老，善我之方壮，认为我的力量正刚强，可以经营四方而使之达到这个极点？将，壮也。旅，毛氏说：“众也。”郑氏说：“王说此事众人的气力正盛吗？”这个说法不分明。按这首诗说“旅力方刚”，《桑柔》的诗说“靡有旅力”，《尚书·秦誓》说“旅力既

译“愆”字，若《桑柔》之诗所说众人之力，如《秦誓》所谓“畨畨良士”，指这些良士既然虽无力，也不能算作众人。“旅”也训为“陈”，《左传》中“庭实旅百”，杜元凯注以“旅”训为“陈”，此处的“旅力”也就是陈力。自此以下都是说役使不均，有安然闲居休息的，有尽力为国事奔走的，有躺卧在床上的，有不停在路上驱驰的，有或不知上面有征召的，有或忧愁而劳苦的，有在家闲居而仰躺的，有或因王事劳碌而失态的，有或沉溺于逸乐而饮酒的，有或忧愁而害怕获罪的，有或出入放纵，议论时政的，有无事不做的，其不均如此严重。夫坐而论道，称为三公；起而做事，称为士大夫。三公与大夫，则有劳逸的不同，这是形势使然。谁敢怀有怨恨上级的心呢？如今同是大夫，却如此不均，所以《北山》一诗表达了大夫的怨恨。

译不要驾驭大车，这是大夫后悔与小人共事的诗。

不要驾驭大车，只会扬起尘土罢了。不要思虑种种忧愁，只会让自己生病罢了。不要驾驭大车，尘土飞扬昏暗不明。不要思虑种种忧愁，只会陷入昏暗不明。不要驾驭大车，尘土堆积厚重。不要思虑种种忧愁，只会给自己增添负担罢了。

李说：这首诗说的是周幽王时期，小人在朝廷，而君子与他们共同做事，所以后悔。郑氏认为“无将大车”是比喻，“无思百忧”不是比喻，应当采纳王苏的说法。郑氏说：“百忧，是众多小事的忧愁。”这个说法不太明白。大车，苏氏说是牛车。说不可驾驭大车，如果驾驭大车，就会被尘土弄脏。不可思虑种种忧愁，如果思虑种种忧愁，灾祸就会降临。这就像小人不可与他们共事，如果与他们共事，灾难就会降临到自己身上，无法逃避。下面两章都是这个意思。颎，是光。说不能处于光明之中而陷入幽暗。重，是累。王氏说：“车，是君子乘坐的，而不是君子驾驭的。驾驭它，只会让自己沾满尘土罢了。小人，君子应驾驭他们并节制他们，使他们退下听从命令，这样就可以了。如果屈尊去驾驭他们，那就如同驾驭大车一类的事了。”也不必这样解释。因为王氏都把三章当作比喻，他的说法是对的，但他的解释似乎不可行。

《小明》是大夫后悔在乱世做官的诗。

明亮的上天，照耀着下方的土地。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初一吉日，经历寒暑交替。心中的忧愁，痛苦至极。想到那些共事的人，眼泪如雨落下。难道不想回家吗？害怕这罪网的罗织。从前我出发时，日月正清明。何时才能回来？一年又快到了尽头。想到我独自一人啊，我的事务繁多。心中的忧愁，使我忙碌无暇。想到那些共事的人，眷眷怀念顾盼。难道不想回家吗？害怕这谴责愤怒。从前我出发时，日月正温暖。何时才能回来？政事更加紧迫。一年又快到了尽头，采集萧草收获豆类。心中的忧愁，自找烦恼。想到那些共事的人，起身说出住宿。难道不想回家吗？害怕这反复无常。唉，君子啊，没有恒久的安居。安守你的职位，与正直的人为伍。神明会听到，赐给你美好的福气。唉，君子啊，没有恒久的安息。安守你的职位，喜好正直。神明会听到，赐给你大福。

李说：郑氏认为篇名叫《小明》，是说幽王日渐缩小他的明智，损害他的政事以至于混乱。大概郑氏只看到《大明》是文王的诗，所以认为文王能扩大他的明智，幽王时期称为《小明》，所以认为幽王缩小了他的明智。然而从诗的内容来看，诗中所谓的“明明上天”，只是说上天的明亮。上天的明亮，哪有大小之分呢？在小雅中称为《小明》，在大雅中称为《大明》。郑氏在《小旻》、《小宛》中都寻求其意义，《小旻》认为所讽刺的，列在《十月之交》、《雨无正》为小，《小宛》也以政教为小，都不求其命名篇名的意思，而拘泥于“小”、“大”的字眼，所以他的说法到了这种地步。明明上天，王氏说幽王做君主却违背天道，没有明德来察治，所以世乱。这个说法不对。所谓的“明明上天，照临下土”，是说上天的明亮无所不察。如今大夫在乱世做官，却如此劳苦，上天为何不察呢？我征行前往西方，到达荒远之地，乃以二月朔日开始出发，如今又经历寒暑尚未得归，至于艽野，是说其遥远；二月初吉，是说其长久。因为行役的遥远，所经历的长久，上天为何不察呢？郑氏乃以大夫为牧伯的大夫，然而《小明》中的大夫乃是周的大夫。怎么知道他是牧伯的大夫呢？孔氏说：牧伯统领一州，大概有二百一十国，其事繁多。但是当时大夫行役，也有事务繁多的，为何独独是牧伯呢？心中的忧愁，痛苦至极，是说其思念之苦大。想到那些共事的人，苏氏认为是思得共德之人而事。不如陈少南以共人为大夫的朋友，说大夫初仕之时，必有友人劝谏他而大夫不听，既仕后又后悔，所以怀念昔日的友人而涕零如雨。我难道不想回家吗？又恐陷入罪网。当其未仕，不仕也可以；既仕则想归而不得。大概仕于乱世者多如此。从前我出发时，日月正清明。王氏认为幽王的大夫以周之九月、十月之间出使，以周之二月至于艽野，日月方除者，周以夏十一月为正，则以夏之十月为除，方除则是九月之间。杨〇山破其说。郑氏谓四月阳极而阴生，故阳有除之义，犹十月阴极而谓之阳月也。若从王氏之说，谓周以夏十一月为正，则十月为除，岁末而往，岁末而还，不足以为久也，当从郑氏之说，盖其说本于《尔雅》也。从前我出发而至于艽野，以四月之时，自问何时而得归乎？今则岁又莫尔，念我独兮，亦犹我从事独自贤能也，我事孔庶，亦犹或无事不为也，心之忧矣，劳我不复有暇也。念彼昔者之友，眷眷然怀念顾盼，非不怀归，畏取怒于当时也。从前我出发时，日月正温暖，谓四月之时也。四月之时方往，问何时而得归乎？而政事愈蹙，今年又快到了尽头

译正是采集萧草、收割豆类的时节。心中的忧愁啊，是因为我身处乱世而给自己招致了哀戚。想到那些昔日的友人，起身外出住宿，郑氏认为这是夜里睡醒后起来，住宿在外，因为忧愁而不能住宿在内，这种说法是对的。难道不想回家吗？是畏惧这种反复无常的局势，反复无常意味着情况不固定，并非不想回家，而是畏惧招致罪责。唉，你们这些君子，没有恒久安定的居所，郑氏认为这是指那些没有做官的朋友，说人的居住没有恒久安定的地方，认为应当安于现状而能够随顺变迁，这种说法不对。苏氏认为这是长久在外劳苦，又有长久在内安处的人，意思是说我忧愁劳苦在外，而在内的君子没有恒久安定的居所。恭敬谨慎地对待你的职位，所共事的人都是正直的人，然后神明才会倾听你，用来赐福给你。你如果贪图安逸，不恭敬谨慎地对待你的职位，那么神明就会降祸于你。以此来表明在外忧愁劳苦的人向在内的人诉说，所以说出这些话。

译《鼓钟》是讽刺周幽王的诗。

鼓声钟声响亮，淮河水势浩荡，心中忧愁悲伤。贤良的君子，诚信之心不忘。鼓声钟声和谐，淮河水势平缓，心中忧愁悲戚。贤良的君子，品德端正不邪。击鼓敲钟，淮水中有三处沙洲，心中忧愁不安。贤良的君子，品德不似这般。鼓声钟声铿锵，弹琴鼓瑟，笙磬声音和谐。演奏雅乐和南乐，吹籥不越礼制。

李樗说：“《鼓钟》这首诗，多数学者认为是在淮水之上作乐。欧阳修认为不是这样。考证《诗经》《尚书》《史记》，都没有周幽王东巡的记载，怎么能远到淮水之上作乐呢？不知道这首诗，怎么能说是讽刺周幽王呢？《尚书》说：‘徐夷同时兴起。’大概从周成王时，徐戎和淮夷就已经不再臣服于周朝，所以对于这首诗的含义，就空缺而不说了。只有张载认为淮水为害，周幽王不体恤，不停止作乐，所以诗人说‘心中忧愁悲伤’，作诗的人为此感到悲伤。这个说法是对的。‘淮水浩荡’，多数学者多把‘汤汤’解释为水势盛大，至于‘湝湝’则不是水势盛大。淮水中有沙洲，则又胜过‘湝湝’了。如果用张载的说法来推求，‘汤汤’乃是泛滥。《尚书》说：‘洪水浩荡正割裂大地’，那么‘汤汤’的泛滥就没有疑问了。‘湝湝’也是‘汤汤’的意思。‘三洲’是说水浸没到了三处沙洲，这是说泛滥的样子。‘伐鼛’是大鼓，‘忧心且妯妯’是忧愁的样子。这是作诗的人所以忧愁的原因。当周幽王作乐的时候，所以作为娱乐，而人们却认为忧愁，这是因为所乐的不是该乐的事。‘贤良的君子，诚信之心不忘’，是说现在我思念古代的贤良君子，念及并信任他们，未曾忘记。古代未曾不作乐，而是与百姓同乐。现在百姓认为忧愁，而君王却自以为快乐，这可以吗？‘贤良的君子，品德不邪’，是说古代的贤良君子，他们的品德不像这样邪僻。‘其德不犹’是说他们的品德不像这样。至于最后一章，是说所以作乐，并非不美好，只是所作不合时宜罢了。苏颂认为将要作乐，那么‘鼓钟’就是所谓金奏。既然鼓声钟声铿锵，于是弹琴鼓瑟、笙、磬都相和，以至于二雅、二南，用籥来演奏，都不越礼制。苏氏、沈括都认为二南，郑玄则认为四夷之乐，错了。《尚书》说：‘洪水警戒我。’洚水就是洪水。凭借尧的圣德，可以说是极至了，遭遇洪水还有警戒之心。作为周幽王，与尧帝相比，固然相差很远，那么他的警戒之心，应当如何呢？纵然不能怀有警戒之心，那么为什么作乐呢？当百姓处于水深火热之时，几乎无法生存，而周幽王却安然作乐，这如果可以忍受，还有什么不可忍受的呢？‘担忧百姓的忧愁，百姓也担忧他的忧愁；快乐百姓的快乐，百姓也快乐他的快乐。’百姓正认为忧愁，而周幽王却认为快乐，百姓听到钟鼓声就会皱眉相告说：‘我们的君王太喜欢音乐了！为什么让我到了这种地步？’这音乐，只所以成为忧愁。”唐太宗曾说：“声音所感动的，都因为人的哀乐。将要灭亡的政治，百姓困苦，所以听到悲伤。现在《玉树后庭花》伴侣的曲子尚存，为您演奏，知道必定不悲伤。”魏征说：“音乐在于人和，不在于音调。《玉树后庭花》伴侣的曲子，并非不忧愁，然而在太宗之时，则未必悲伤。《二雅》之南并非不美，然而在幽王之时，则不足以快乐。由此看出音乐的制作，不系于声音之间，只系于人心如何罢了。”

《毛诗集解》卷二十六

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十七。宋。李樗、黄櫄撰写。

《楚茨》是讽刺周幽王的诗。政令烦苛赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临丧事不断，百姓最终流亡，祭祀不被享用。所以君子思念古代。

茂盛的蒺藜，说要拔除它的荆棘。过去做什么？我种植黍稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的仓廪已经装满，我的露天谷堆数以亿计。用来制作酒食，用来享用祭祀，用来安抚劝酒，用来祈求大福。恭敬整齐，洁净你的牛羊，前往冬祭秋祭。有的剥皮有的献祭，有的陈列有的进献。祝官在门侧祭祀，祭祀事务光明。先祖显赫，神保享用。孝孙有庆，回报以大福，万寿无疆。烧火踌躇，肉案很大。有的烧烤有的炙烤，主妇忙碌。豆器众多，作为宾客，献酒酬酒交错。礼仪符合法度，笑语合乎规范。神保到来，回报以大福，万寿所应。我很恭敬，礼仪没有差错。工祝致告，前往赏赐孝孙。芬芳的祭祀，神喜爱饮食。卜问你百福，如几如式。已经整齐已经洁净，已经匡正已经谨慎。永远赐你极福，时万时亿。礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，工祝致告。神都醉了，皇尸起身。鼓钟送尸，神保回归。众宰主妇，撤除不迟。诸父兄弟，备言宴饮。乐器进入演奏，以安后禄。你的菜肴已经丰盛，没有怨恨都喜庆。已经醉已经饱，小大稽首。神喜爱饮食，使君王长寿，非常惠非常时。尽其所有，子子孙孙，不要废弃延续。

李樗说：这首诗说周幽王政令的烦苛，赋敛的