钦定四库全书毛诗集觧》卷三十九宋李樗、黄櫄撰

译周武王讨伐商纣王时，将百姓从水深火热中拯救出来，并制止了纣王残杀无辜的行为，就像《武城》篇中所说的“遏止混乱暴虐”那样。然而，武王对于纣王，并非不想让他改过自新；他在观察商朝的政事后，只见纣王毫无悔改之心，这才不得已而发动征伐。大概直到晚年才成就了平定天下的功业，这就是所说的“须暇五年”的意思。唉！武王的用心，我从《大武》乐舞中得以窥见。所以，《大武》乐舞的主旨在于停止干戈，而《大武》诗歌的主旨在于制止杀戮。后世有人说《大武》的音乐淫靡且带有商朝遗风，而孔子认为这是掌管礼乐的官员在传承中出现了失误。如果不是官员传承失误，那么武王的志向就荒废了。孔子相信武王的用心而不怀疑武王的音乐，以至于说“《武》舞尽善尽美，但未尽善”，这是因为武王的心中自有不足之处，全都体现在乐舞之中，并非孔子才开始这样评论。鲁襄公十九年，季札前来聘问，观看《大武》乐舞时说：“真美啊！周朝的兴盛，大概就是这样吧？”唉！像季札这样的人，才是真正了解武王用心的人啊。

译《闵予小子》这一篇的诂训传第二十八。周颂《闵予小子》：这是嗣王在宗庙朝见祖先的诗。

可怜我这年幼的君主，遭遇家道不成，孤独地处于忧苦之中。啊！先父武王终身能够尽孝，思念这位伟大的祖先，他在庭院中上下往来。只有我这年幼的君主，早晚恭敬地行事。啊！伟大的君王继承先人的次序，心中思念不忘。

《访落》：嗣王在宗庙谋划政事的诗。

我谋划这初即位的事，遵循这位显耀的祖先啊？多么悠远，我还没有经验。我将努力去做，继承他的道统，却还担心分散而不合。只有我这年幼的君主，不能胜任家中众多的艰难，继承庭院上下的道统，在家族中上下往来，美好啊！先父武王以此保佑，使我的身心清明。

李说：王肃认为这首诗是周公还政、成王即位后初次朝见宗庙时的乐歌；而郑玄认为这是除去武王的丧服，将要开始执政，朝见宗庙的诗。那么认为这是在未摄政之时，没有考证依据。大致这首诗说“可怜我这年幼的君主，孤独地处于忧苦之中”，是刚开始除去丧服的言辞，应当暂且采纳郑玄的说法。孔颖达认为如果已经除去丧服，应当用吉利的称呼；而经文说“年幼的君主处于忧苦之中”，是丧中的言辞，这是因为虽然丧服已经除去，但离丧期很近，又叙述其在丧中的事情，他的说法是对的。“可怜我这年幼的君主”都是居丧时的言辞。说困苦的年幼君主，遭遇家道不成。造，是成的意思。武王去世，就无所成立，也如同人遭遇丧事家中的不幸一样。解释大说：疚，是贫病的意思。因为举出这首诗“孤独地处于忧苦之中”，其字义与“哀怜这些孤独的人”相同，就知道“嬛”是孤独的意思。“可怜我这年幼的君主”都是死丧时的言辞。如《左传》说：“寡君年少遭遇不幸，不能文饰。”那么“闵”是居丧时的称呼。而《左传》也有“在疚”的文字，也是居丧时的称呼。君王虽然朝见宗庙，但离丧期不远，所以仍然用死丧时的言辞。王氏认为文武二王在周天下未安定时就去世了，所以成王自认为遭遇家道不成。张载认为成王如果溢美，那么还未收敛涣散；那么还未图谋法度，那么还未建立，所以认为遭遇家道不成。然而武王的功业，难道有到死还未完成的吗？大概所谓遭遇家道不成，只是因为武王去世，就无所成立罢了，不一定以功业未成为说。皇考，是武王。说武王能终身对文王尽孝。郑玄认为武王长寿能孝，所以能以孝行作为子孙的法度，使长久可见的，是不对的。所谓“终身能够尽孝”，也如同大舜终身思念父母一样。然而武王之所以为孝，究竟是什么呢？不过思念这位伟大的祖先罢了。皇祖，是文王。文王之所以为文王，是因为他俯仰之间，都尽到了正直之道，庭院中的正直。只有武王能效法文王，所以我这年幼的君主早晚敬重他，不敢懈怠其心。说为君之道，继承其次序行事，所以心中未曾忘记文王。文王的诗说：“文王上下往来，在帝王的左右。”文王的心，俯仰之间，没有愧疚，洋洋然好像在他上面，好像在他左右。而武王之所以继承志向、叙述事迹，也基于此。武王能以思念这位伟大的祖先为孝，那么成王也应当以遵循这位祖先为孝。他说早晚恭敬，就可以继承上下往来于庭院的道统了。《易经》说：恭敬以端正内心。只有能恭敬才能端正。○《访落》是成王即位执政时向群臣谋划政事。孔颖达说：《闵予小子》这一篇，是君王自我陈述，也是谋划政事的事情。但谋划是与人的言辞，所以下篇说谋，这种说法是对的。访，是谋的意思。落，是始的意思。说成王谋划他初即位执政的事情。王氏、郑玄以“我谋划这初即位的事”为成王的话，“遵循这位显耀的祖先”为臣下的话，“我还没有经验”又为成王的话。苏氏都认为是成王的话，应当采纳苏氏的说法。说成王初次谋划即位执政的事，想要遵循显耀的祖先武王的道，巍巍乎悠远而不可及。而成王正值年幼，没有经历，将勉强去遵从，继承他的道却还担心分散而不合。艾，是经历的意思。王氏认为想要群臣扶持成就，以继承图谋天下的分散涣散。张载认为成王之时天下已经治理好了，却说继承还担心分散涣散，那么继承文武的基业却还有分散涣散的忧患，为什么呢？大概文武的德行伟大，分散而离，没有不到的；涣散而散，没有不及的，洋溢旁肆，至于成王将要收敛它，以立法度的节制，所以如此。这都是认为继承图谋天下的分散涣散，这种说法是不对的。所谓分散涣散，只是想要继承武王的道，还担心分散而不合。从“我谋划这初即位的事”到“继承还担心分散涣散”，都是仰慕武王的盛德，感叹自己身位的微薄，苦于前代哲人的高远。然而所以继承道统还担心不合，是因为我这年幼的君主不能胜任家中众多的艰难。绍庭上下，这又深入说明武王的道。继承文王的直道于上下，在家族中俯仰，未曾稍离。美好啊先父武王，所以保佑使我的身心清明。王氏认为保佑其身没有危亡的忧患，使身心清明没有昏塞的祸患，这种说法是对的。人君是天下的根本。刚即位的，又是人君的根本。刚即位的时候就知道所当戒慎，还担心最终不能继承。如果开始不谨慎，那么最终会怎样呢？所以伊尹告诫太甲说：“现在嗣王新近服行他的天命，只有新近他的德行。”召公

译周公也告诉成王说：“大王刚刚即位。”唉！就像生孩子一样，没有不取决于他初生时的状况，从而为自己招致明智的命运。这是说开始的时候不可不谨慎，这就是《访落》这首诗创作的原因。成王刚即位的时候，在《闵予小子》和《访落》这两首诗中，他的言辞都把自己置于浅薄卑微的地位，只恐怕愧对父亲的教诲。《尚书·大诰》中也说：“我只是个年轻人，就像涉过深渊的水，我只是前往寻求我渡河的方法。”这些都是战战兢兢、恐惧谨慎的心态。正因为他在即位之初，存有警戒恐惧之心，所以向群臣谋划刚开始执政的事情，那么他凭借中等资质的禀赋，而能保全那圆满成功的基业，也就理所当然了。

译黄氏说：“《闵予小子》这首诗，大概是周成王刚即位并在宗庙朝见祖先时所作。郑康成、李迃仲都认为这是成王尚未执政时的诗。然而《访落》这首诗，说的是嗣王在宗庙中谋划国事，‘落’就是‘始’的意思，也就是刚即位时向群臣咨询谋划。成王在宗庙朝见祖先时，群臣都在场，所以成王趁机向他们咨询谋划，那么朝见宗庙与在宗庙谋划的诗，都是同一时间创作的。郑氏、李氏对于《闵予小子》这首诗，既说成王尚未即位，而到了《访落》这首诗，又说成王刚即位，为什么如此自相矛盾呢？我曾经读到这两首诗，不禁感慨叹息说：人们说成王是中等才能的君主，他们也是不了解成王啊！当周武王之后，王业已经成就，天命已经稳固，天下广阔而太平无事，但这两首诗的创作，都带有战战兢兢、如同身处危难之中的言辞，读起来让人肃然起敬，不敢有丝毫懈怠。说：‘哀怜我这小臣，遭遇家道不幸，我这小臣难以承受家中多难’，好像祸患紧迫在后，无法让自己安心，这难道是成王故意矫饰说这样的话吗？这都是他诚心实意的体现，无法自我抑制。天下的治理，常常产生于警戒谨慎、恐惧敬畏之中，而天下的动乱，常常基于安然自得、自满自足之时。所以天下即使有泰山般稳固的形势，圣人却常怀着累卵般危险的心态，没有忧患也要警戒，没有灾难也要畏惧，这就是他能保持长治久安的原因。中等才能的君主，哪里足以谈论这些呢？《大诰》这篇书，也说‘我这个小臣，如同涉过深水’，又说‘我奉行上天的役使，将重大的责任投放在我身上’，又说‘况且现在上天降下灾祸于周邦’，都如同这两首诗的意思，那么成王的心意，也就可见了。虽然如此，成王自我警戒的程度如此，而成王自我勉励的程度不止于此。《闵予小子》说‘思念这位伟大的祖先，他们在庭院中升降往来’，而《访落》则说‘继承庭院上下的传统，他们在家里升降往来’，意思是说我们文王、武王正直行事，俯仰无愧，那么我也应当继承他们的正直之道，期望在俯仰之间无愧疚。《闵予小子》说‘啊伟大的君王，继承次序思念不忘’，而《访落》则说‘美好的父亲，以此保全彰显他的自身’，我从‘继承次序思念不忘’这一句，看到成王没有一天不把文王、武王放在心上，想象他吃饭时在羹汤中看到他们的身影，坐着时在墙壁上看到他们的形象，而不能片刻忘记。我从‘以此保全彰显他的自身’这一句，看到成王没有一天不用文王、武王来勉励自己，想象他心中唯恐言语有过失，行为有亏损，而自身有不端正之处。唉！我从这两首诗看到成王的用心，真是文王、武王的用心，成周太平安和的治理，虽然基于文王、武王的功业，但也靠成王用这种心意达成的。人们说成王是中等才能的君主，哪里足以了解成王！”

《敬之》是群臣进谏告诫嗣王的诗。

敬啊敬啊，天道显明啊，天命难以承受啊！不要说高高在上的天，他在上下巡视，日日监察在此。我这个小臣，不聪慧恭敬啊，日日进步月月增进，学问有光明相继。违背这重任，向我显示显明的德行。

李氏说：“《访落》这首诗，是成王向群臣谋划政事；《敬之》这首诗，是群臣进谏告诫嗣王。这是用来回答成王谋划政事的意思。大概从‘敬之敬之’以下到‘日监在兹’，这是群臣的进谏告诫。从‘维予小子’以下，这是成王因为群臣的进谏告诫，所以又询问保持恭敬的方法，想要知道进修的道理。‘敬之敬之’，是说不可不恭敬。天道非常显明，善就赐福，恶就降祸，栽培的就培育，倾覆的就颠覆。没有善而不获福的，没有恶而不获祸的。天道显明了。因为天有显明的道，所以它的天命没有常态。这就是天命之所以难以承受的原因。郑氏把‘易’解释为变易的‘易’，不如杜元凯解释为难易的‘易’。僖公二十三年《左传》说：‘敬之敬之，天维显思，命不易哉。’杜元凯注说：‘周颂说治国应当敬戒，天明显临下，奉承天命很难。’欧阳公也认为是难易的‘易’。如《大王》这首诗‘命之不易’，郑氏认为是改易的‘易’，凡是诗中所谓不易，都认为是改易，这是不对的。天命难以信任如此，凡是做君主的，不要以为天高高在上离人很远，而不知道恭敬。士毛氏都认为事意或然。但郑氏认为天主宰事务，说运转日月，施行其所行，日月瞻视近在此。这是不对的。‘陟降厥士’，是指人君而言的。因为是指人君而言，那么人君俯仰之间所做的事，天都日日监察而看见。天离人很远，而它监察人却不远。昊天说明亮，跟随你出入；昊天说明亮，跟随你游衍。人的出入，天也跟随出入；人的游衍，天也跟随游衍。这就是天命常在目前。做小人的人，却以为天离人很远，所以人看不见的地方就不曾警戒谨慎，人听不到的地方就不曾恐惧，这是欺骗天。天可以欺骗吗？如果知道‘日监在兹’的说法，那么一定知道所恭敬的了。‘日监在兹’，是说天监察人常在此。天监察在此，那么恭敬的道理，哪里可以片刻离开呢？所以群臣进谏告诫嗣王，想要让他知道恭敬的……”

译这就是道啊。观察尧的谨慎小心，舜的敬畏谨慎，禹的恐惧战兢，汤的严肃恭谨，文王的勤勉不懈，以及武王建立周朝的原因，都无不以此为本。那么作为君主，必定要在仓促匆忙时坚守此道，在颠沛流离时也不离此道。所居之处有隐微与显赫的不同，但存心却是一致的；事务有繁杂与简略的不同，但存心却是一致的。《大学》《中庸》所说的“慎独”，也是如此。由此可知，群臣进言劝戒，嗣王想要成就王业，懂得持敬的道理，确实是有防范之意。成王因为群臣的进言劝戒，于是说：“我这个小辈还不明白持敬的道理，希望每天有所成就，每月有所进步，通过学习使光明日益显耀，依靠辅佐的大臣承担重任，来向我展示显明的德行。”然后才懂得持敬的道理。观察《闵予小子》以早晚恭敬为言，《访落》这首诗又以继承朝廷上下秩序为言，由此可知成王本来就知道敬的道理。还说“不聪慧恭敬的人”，这足以看出成王的贤德。成王因为群臣告诫我所应恭敬的道理，然而成王知道以自己浅薄轻浮的资质，难以承受家中多难的局面，还不知道敬的道理究竟如何践行，所以必须等待通过学习使光明日益显耀，然后才能懂得敬的道理。《大学》的道理，必定先要获得知识，然后才能使意念真诚。所以学习使光明日益显耀，就懂得所谓敬的道理了。而又在当时的人辅佐下，向我展示显明的德行。佛，即辅弼；仔肩，即责任。张文潜的说法是：“德行固然是道的显明表现，而说向我展示显明的德行，这是学习的开始。道固然应当如此，但德行中幽微的部分不足以让人知晓，所以只说向我展示显明的德行，但这未必是诗人的本意。”大概成王自认为处于不明之处，所以必须等待学习使光明日益显耀，又依靠辅弼的大臣向我展示德行，那么作为成王的人即使愚笨也必定会变得明智，然后才能懂得敬的道理。这是成王的意思。

译黄氏说：成王既然作了关于谋划政事的诗篇，以观察群臣的心志，所以群臣也进献恭敬的告诫，来回应成王的美意。从“维予小子”以下，又是成王回答群臣的话。看这一首诗，君臣之间互相告诫劝勉，互相问答，都以“敬”为核心。敬啊敬啊，就是所谓“钦哉钦哉”的意思。群臣用恭敬的道理告诫成王，让他知道天道非常显著，天命令人敬畏，即使在昏暗的室内或隐蔽的角落，恭敬的念头也不可稍忘。凡是在进退群臣的时候，常好像上天就在面前监临一样。而成王回答群臣，则认为自己是“小子”，还不懂得恭敬的道理，希望依靠积累学问来成就它，尤其依赖你们群臣辅佐匡正的功效，来告诉我显着的德行。呜呼！群臣用来告诫成王的，与成王用来回答群臣的，都不出“敬”这一个字。大概君主只有以恭敬存心，那么即使在看不见听不到的地方，也像承接大祭时一样；如果恭敬的心稍微懈怠，那么即使天地鬼神降临，也会轻慢他们，何况在不显眼的地方，又有什么做不到的呢？不仅如此，《大雅·文王》篇中，大臣用来告诉成王的，也说“于缉熙敬止”；而成王在宗庙朝拜时的诗篇，也说“维予小子夙夜敬止”。那么成王君臣之间，凡是议论涉及到的，没有不以敬为念的。伊尹告诉太甲说：“上天没有私亲，能恭敬的人就是它的亲人。”又说：“先王当时努力恭敬他的德行，能够配得上上帝。”他谆谆教诲的意思，无非是以敬为核心，而以天为警戒。群臣进言告诫成王，特别说“敬天”，大概也是像伊尹的意思吧？看书中记载的，都是帝王治理天下的法则，说：“怎么可以不敬？”说：“你能恭敬德行。”说：“有土地的人要敬啊。”说：“恭敬地执行五刑。”说：“恭敬地授予人民农时。”“敬”这一个字，君臣说起来不能自己，实在是因为天下治乱的根基，都在于一念之间的敬与不敬。尧之所以小心谨慎，舜之所以恐惧戒慎，禹之所以勤勉不懈，汤之所以急切努力，文王之所以勤勉不倦，都是从他们恭敬的心意中产生的。《曲礼》论述安定百姓的道理，首先说：“不要有不敬。”《中庸》所说的“笃恭”，都是敬的充实。《大学》所说的“正心诚意”，就是这敬的根本。作为君主的人，试着用这个来思考。

《小毖》是嗣王求助的诗。

我要吸取教训，以警惕后来的祸患。没有人让我去招惹蜂虿，是我自己寻求痛苦的螫刺。起初允许那小小的桃虫，翻飞起来就成了大鸟。不能承受家中多难，我又聚集在苦蓼之中。

李氏说：“《小毖》这首诗，是成王惩戒往日的事情，从此想要戒慎细微的事情，也希望群臣帮助自己以知晓祸乱的机兆。只有惩戒后患，说的是过去管叔、蔡叔散布流言，虽然凭借周公的忠诚圣明，几乎陷入管叔、蔡叔的计谋中。现在想要惩戒往日的事情，而谨慎后来的祸患，于是让群臣不要让我去招惹蜂虿，是我自己寻求毒害。‘荓’与‘荓云不逮’的‘荓’相同，‘荓’是使的意思。说你们群臣不要使我去招惹蜂虿，那是你们自己寻求毒害。成王既然醒悟了管叔、蔡叔的流言，所以群臣不能再散布流言，也像汉昭帝醒悟上官桀的谗言，也说‘再有敢谗毁霍光的就治罪’，意思是一样的。‘肈允彼桃虫，拚飞维鸟’，这是说管叔、蔡叔流言的祸患。桃虫，《尔雅》说是鹪鹩，陆玑说就是现在的鹪鹩，比黄雀稍小，大概是比喻开始小而最终变大。当桃虫刚开始时，没有什么作为，等到它翻飞起来，就成了大鸟，也像管叔、蔡叔的流言，起初很微小，而最终成为王室的祸患。何况我在这个时候，年纪尚幼，不能承受家中多难，成王刚即位，已经遭遇不幸了，如果再遭遇流言的祸患，就是再次遭遇不幸。所以说‘予又集于蓼’。涓涓细流如果不堵塞，最终会成为江河；绵绵不绝的丝线如果不剪断，或许会结成网罗；毫末如果不拔除，将要寻找斧头砍伐。天下的祸患，常常产生于细微之中，起初如果不图谋，那么最终就会漫无边际而不可挽救。管叔、蔡叔的流言，如果能图谋于其初，那么即使顷刻间除去它也可以。只是起初没有图谋，而图谋于其后，所以必须等待三年之久，然后才可以没有祸患。大概是不能图谋其初，而其后无法挽救了。也像上官桀之类的人，如果昭帝不能纠正其初，那么其后图谋，难道不难吗？这不得不谨慎。”

黄氏说：“百寻高的堤岸，或许因为一个蚂蚁洞而溃决；千间房屋的大厦，或许因为一丝缝隙的烟而焚毁。天下的事情，应当在细微时谨慎，不可以因为事情小而认为不值得忧虑而忽视它。天下的祸患，常常起于不值得忧虑的地方；而事情蔓延滋长而不可图谋的，常常存在于萌芽之初。所以圣人知道治乱的机兆，而常常在常人忽视的地方谨慎。这不是为了过度忧虑，而是因为涓涓细流如果不堵塞，将形成江河；绵绵不绝的丝线如果不剪断，将寻找斧头砍伐。难道不是很可怕吗！”所以古代的圣人，坚冰的警戒常存在于履霜之初，苞桑的系结尤在安强之日谨慎。成王在天下治安的时候，而作《小毖》这首诗，以求助他的意思，确实在于此。

《载芟》是春天借田而祈求社稷的诗。

除草砍树，耕地松土。千人并肩耕作，走向低湿之地，走向田埂。

译侯亚侯旅，侯彊侯以。众人饮食之声嘈杂，思念着取悦他们的妻子，士人们有所依靠，耜具锋利。开始在南亩耕作，播下各种谷物，种子蕴含生机而存活。禾苗迅速生长，其中杰出者令人喜爱。禾苗茂盛，耘耔连绵不断。收割时人群众多，粮仓充实，数量达到万亿及秭。酿造美酒甜酒，进献给祖先，以调和各种礼仪。香气芬芳，是国家的荣耀。椒香馨烈，使老人安宁。并非只有过去如此，也并非只有现在如此，自古至今都是这样。李说：这首诗是借田而祈求社稷的乐歌。春天借田并祈求社稷，大概是因为天子亲自耕种不能耕完一亩，所以借助民力来完成，因此知道这首诗是借田之后进而祈求社稷。这首诗不直接说借田，大概是特意因为借田而涉及社稷，所以连带提及罢了。《礼记·月令》说孟春天子亲自耕种，帝借；仲春选择吉日命民社，这是借田和祈求社稷不在同一个月。现在这里却说春天借田并祈求社稷，这件事值得怀疑。如果认为《月令》是吕不韦所作，那么它的说法不能完全相信。如果不是吕不韦的错误，那么这篇序言的错误也就无法知晓了。《礼记》说王为群姓立社叫泰社，王为自己立社叫王社，那么社有两个。孔颖达认为这个社是百姓祈求祭祀，文意应当以泰社为主。苏氏认为是王社，两种说法都不能确定。假设这首诗兼祭两个社，也不能确定，暂且留待明白的人来解答。《左传》说：芟夷蕴崇之，那么除草叫做芟。《周官》柞氏掌管攻伐草木及林麓，那么除木叫做柞。起初开辟土地，那么清除草木，然后从事耕作。耕作时土地湿润松软，只有清除草木后土气才松散。耘作者有千耦，两人相对者有千耦之人。他们耘作的地方有的前往低湿的田埂，低湿的是新田，田埂是旧田有路径。耘作的人则是主事的家长，侯伯的长子，主事为家长则知道伯为长子。亚伯是其次，旅是众子弟，彊是有余力者，如《周官》强予任民以用也，如《左传》师能左右曰以之义同。在先王之时，中田有庐，疆埸有庐，那么地无余利了。侯主侯伯，侯彊侯以，那么民无遗力了，哪有懒惰农夫的忧患呢？嗿，众貌。说众人饮食的声音。妇人有送饭给丈夫的，那么爱她的丈夫。做妻子的也依靠她的丈夫，依也是相爱的意思，说妇人送饭之时，就在此相互慰劳辛苦，而叙述他们的情感。上文说“千耦其耘”，在这里说“利其未耜”，有事于南亩，播种各种谷物，而它们的种子都蕴含生气而生长，而它们的禾苗则迅速破土而出。禾苗的生长，其中又有杰出者，众多禾苗都齐等而生，而耘作者连绵不断。王氏认为前曰“千耦其耘”，则是耕后耘；今曰“绵绵其麃”，则是苗后耘。这里所说的苗后耘，其说法固然正确。上文“千耦其耘”，认为耕后耘，则不对了。当初，清除草木，然后可以从事耕作，及草木清除后，然后开始在南亩耕作，方从事于耕，不是耕后耘。禾既成熟，于是收割，济济而众，其穗实之多，那么达到万亿及秭，所以可以酿酒，而进献给祖先，以和洽百礼。香可以荐其宾客，所以为邦家之光。椒之馨可以养老，胡考者耇老也。《仪礼·士冠禮》祝辞曰：“眉寿万年，永享胡福.”注云：“胡，遐也，远也。”《左氏》以为虽及胡耇，獲则取之。杜元凯曰：“胡耇，元老的称呼也。”那么知道胡耇是老人。且此也，非特今日方有此也，非特今年方有丰年，其来源也远矣。造始而先之者，天道也；作成而继之者，君道也。王氏以为“率時农夫，播厥百谷”为造始而先之；此诗实函斯活，为作成而继之也。凡此诗一一以天地配之,如言“成象”者，天道也；“成形成”者，地道也。其穿凿如此，何其劳累也！我尝认为：“噫嘻”是祈谷之诗；“载芟”也是祈谷之诗；“丰年”是报祭之诗；“良耜”也是报祭之诗。“噫嘻”“丰年言祈上帝；“载芟”“良耱”言祭社稷，只是详略不同罢了。“噫嘻”“丰年”其说为略；“载芟”“良耱”其说为详。大概祈上帝所以尊之，故其辞略；祭社稷所以亲之，故其辞详。欲知祭天地，观察这些就够了。然而观察《载芟》之文，则可见诗人形容物態之巧。其始也，言“载芟載柞，其耕泽泽”；其次又涉及送饭的夫妇相慰；其劳苦，又其次涉及禾之成熟，则载获济济，及其为酒为醴，进献给祖先，以和洽百礼。默而观之，如观诸画图。如《大田、《信南山》、《甫田》、《生》之诗，亦然。且黍稷者，微物耳。诗人形容其巧，屡矣。

译说：“禾苗柔弱茂盛，谷穗绵延不绝”，由此可以看出春天万物生长的繁盛。如果说：“收割时声响清脆，堆积时颗粒坚实”，又借此表现收获时的景象。“洒水时哗哗作响，蒸黍时热气腾腾”，又借此表现祭祀时的用途。像这类诗句，都能详尽地描绘出事物的情状。如果让后人来写，必定要写上几十句才能把事物的形态描绘尽致，哪里能穷尽事物的神韵呢？诗人仅用一两句诗，事物的形态就自然显现，由此可知诗人作诗的方法，确实可以作为后世的典范。

译黄氏说：借田，是天子亲自耕种的田地。“借”就是借助的意思。天子耕种千亩，诸侯耕种百亩。天子亲自耕种，不能耕完整块田地，借助民力来治理它，所以称为借田。这是《周礼》中甸师氏所掌管的事务。《载芟》这首诗，是成王在春天举行借田仪式并向社稷祈祷。然而考察《月令》，天子亲自耕种是在孟春，而选择吉日命令民众祭祀社稷，是在仲春。时节既然不同，而这首诗却合在一起说，大概是因为这里只说春天而不说具体月份，总之都是在春天。古代的圣人，亲自耕种以率领民众，尤其担心民力有所不及的地方，于是人为地为他们祈求社稷。《甫田》说“祭祀社神和方神，我的田地已经整治好”，而《云汉》也说“祈求丰收非常早，祭祀方神和社神不迟”，那么对社稷的祈祷，确实不可迟缓。在周朝的时候，做君主的不少忘记农业，做民众的不少厌倦农业，这就是为什么自古以来年年丰收，从古至今如此，而成为丰年屡现的原因吗？这一篇的训诂非常详细。

《良耜》是秋天祭祀社稷的诗。

锋利的好耜，开始在南亩耕作。播下各种谷物，蕴含生机而生长。有人来看望你，带着方筐和圆篮。她们的食物是黍米，她们的斗笠是细竹编的。她们的锄头刺入土地，用来除草。杂草已经腐烂，黍稷于是茂盛生长。收割时发出挃挃声，堆积起来密密麻麻。它们高得像城墙，密得像梳子。用来打开粮仓，粮仓都装满了。妇女和孩子都安宁了。杀这头黄牛，它的角弯曲。用来继承和延续，延续古人。

李氏说：畟畟。毛氏说：就像测测一样。《说文》说：治理庄稼畟畟，是前进的意思。《尔雅》说：畟畟，是耜。舍人说：畟畟，是耜插入土地的样子。郭璞说：是说锋利。几种说法都不同，但大体上是刃口锋利的样子。农夫用锋利的刃口耕种，于是开始在南亩劳作，播下各种谷物，都蕴含生机而生长。于是有人来看望你，说的是妇女和孩子送饭的人。王氏说：那说“有人来看望你”，不是妇女和孩子。然而看诗的意思，说有人来看望你，不过是说妇女和孩子，不必拘泥于一个“或”字。郤缺的妻子送饭给她的丈夫，有童子用黍肉送饭。《七月》这首诗说：“和我的妇女孩子，送饭到南亩。”《甫田》这首诗说：“带着他的妇女孩子，送饭到南亩。”都是妇女。妇女送饭，就有筐和筥的器具。所盛的东西，就是黍这种美好的谷物。农夫吃黍，足以看出是丰年。带着筐和筥，她们的食物是黍。这就是说妇女和孩子送饭的器具和所盛的东西。她们的斗笠是细竹编的，她们的锄头刺入土地。这就是说农夫。说送饭的时候，看见农夫所戴的斗笠，就细竹编的样子而轻举。所拿的农具，就刺入土地来除草。《说文》说：拔去田里的草。荼，是陆地的杂草。蓼，是水边的草。她们拔去荼和蓼，而荼和蓼已经腐烂，黍稷于是茂盛生长。于是收割，就有挃挃的声音。实物的堆积，就密密麻麻而多。堆积得高大，就像城墙的险峻。密集就像梳子相比。已经堆积了，于是打开粮仓来收纳。粮仓已经满了，而妇女和孩子于是安宁。大概这时候终年勤劳，不得安宁。现在农事已经结束，所以各自享受快乐。苏氏说：圣人作诗，讲述耕种除草播种的勤劳，而叙述年终仓廪丰实，妇女喜乐的时候，以感动他们的心意，所以说：畟畟良耜，开始在南亩耕作，播下各种谷物，蕴含生机而生长。有人来看望你们，带着方筐和圆篮，她们的食物是黍米，她们的斗笠是细竹编，她们的锄头刺入土地，用来除草。在这个时候。民众已经劳累了，所以为他们说室家来送饭慰劳他们，以勉励他们完成事情。而它的终章，杂草已经腐烂，黍稷茂盛，收割时发出挃挃声，堆积起来密密麻麻，高得像城墙，密得像梳子，用来打开粮仓，粮仓都装满了，妇女和孩子都安宁了。杀这头黄牛，它的角弯弯的，用来继承和延续，延续古人，在这个时候，岁功已经完成，民众的劳苦者得以和他的妇女孩子都乐于此休息闲暇，饮酒吃肉，以自快于一岁。他的说法很好。诗可以兴的，所以感发人的善志。先说勤劳，后说安逸快乐，使勤劳的人有以忘记自己的勤劳，怠惰的人也知道自我奋发，那么天下的人趋向事务赴功，而他们的心不曾懈怠于农业的事务。已经获得丰年了，于是杀这头黄牛，黄牛黑唇叫犉，它的牛角弯弯的。《谷梁传》说：郊牛每天检查角而知伤，检查的方法用尽了。这里所说的有捄其角，就是《谷梁传》所说的斛角，字不同，意思一样。社稷的牛角一尺，杀这头黄牛，用来报答祭祀社稷，再次继承前年以求丰年。延续古人，希望不废弃祖先。郑氏说：寻求好的司啬，不对。王氏说有嗿其馌，是说送饭的样子，带着方筐和圆篮，是说送饭的器具形状，于是称为器，那么器者，是地道的完成。用他们的锄头刺入土地，就指他们的器具来除草，就指他们的物品。王氏的学问喜欢分别，所以用《载芟》说地道的开始，所以他的诗也必说它的开始。这首诗说地道的终结，所以他的诗也必说它的终结。两篇之中，都附会他的说法，如说：“她们的斗笠是细竹编”，就是吝啬，吝啬就是土的性质如此之类，于是他的穿凿如此。夫坤的吝啬固然了，使果可以附会他的说法，那么

译大凡《诗经》中的篇章，都可以附会防范之说来加以解说。王弼（或指王肃等宋代学者，此处泛指王氏）的学说，是不可不加以警惕的。《载芟》这首诗，大多与这首诗（《良耜》）相类似，《载芟》说：“有畟其耜”，这首诗则说：“畟畟良耜”。《载芟》说：“俶载南亩，播厥百谷，实函其活”，这首诗所说的也是如此。《载芟》说：“厌厌其苗，绵绵其麃”，这首诗也说：“以薅荼蓼”。《载芟》说：“载获济济”，这首诗也说：“获之挃挃”。《载芟》说：“有实其积”，这首诗则说：“积之栗栗”。从这以下，它们的文辞大致都相类似，又怎么能说《载芟》讲的是大地的开始，而这首诗讲的是大地的终结呢？如果认为这首诗讲的是大地的完成，那就必须指明它的器具，既然说了“畟畟良耜”，那么《载芟》中有“有畟其耜”，为什么还要再说器具呢？那么王氏的说法不攻自破了。唉，《噫嘻》是播种的诗，所以它的诗专门讲播种；《丰年》是收获的诗，所以它的诗专门讲收获。这两首诗的区别非常明显，没有什么可怀疑的。而《载芟》、《良耜》这两首诗之所以不同于《噫嘻》、《丰年》，大概是因为它们是祭祀祈求上帝的诗，言辞简略，所以讲播种而不涉及收获，讲收获而不涉及播种，大概是不用繁复的言辞。祈求社稷的诗，则言辞繁复。大概是因为祈求社稷，希望获得丰年，所以言辞涉及到了丰年。比如说到“载获济济”，报答祭祀的诗，必定从播种百谷说起，然后才能得到丰年，所以从“播厥百谷”说起，它的言辞不得不繁复。这两首诗的意思，就是这样罢了。如果说《载芟》是大地的开始，这首诗是大地的终结，那就太拘泥了。

译黄氏说：有《载芟》的祈祷，就有《良耜》的报谢，这是礼制。然而祈祷上帝与报谢上帝的诗篇，其言辞简略；祈祷社稷与报谢社稷的诗篇，其言辞详尽。大概祭祀上帝而简略其辞，是为了表示尊崇；祭祀社稷而详尽其辞，是为了表示亲近。详细观看《载芟》《良耜》这两首诗，它们用来形容耒耜农具、黍稷成熟、丰收喜庆的内容，没有不详尽的。起初说的是农夫耕种除草播种的勤劳，妇女孩子送饭、喜悦快乐的情意，最后说的是仓库粮堆的丰盛、祭祀宴饮的快乐，又为此祈求来年的庄稼、兴起次年的功业，以继承古人丰收的成效。它们的言辞意思没有不同，怎么辨别哪首是祈祷、哪首是报谢呢？大概祈祷的诗详尽涉及耕种之事，报谢的诗详尽叙述收获之事。《载芟》说“以洽百礼”，是希望丰收的喜庆，使得百神的祭祀都没有缺漏；《良耜》说“杀时犉牡”，则是专门针对祭祀而言。这两首诗的意思，也很明白了。

《丝衣》，是绎祭时招待尸（代表受祭者的活人）的诗。高子说：“这是祭祀灵星时尸的诗。”

丝衣鲜明整洁，皮弁端正恭顺。从庙堂走到门塾，从羊走到牛。大鼎和小鼎都备齐，犀牛角杯弯曲精美。清酒醇厚柔和，不喧哗不傲慢，这是长寿的福分。

李氏说：“鲁宣公八年六月辛巳日，在太庙举行祭祀，仲遂死在垂地。壬午日仍然举行绎祭。”《公羊传》说：“绎，是祭祀的第二天。”大概是在辛巳日在太庙祭祀，而壬午日才举行绎祭，这说明绎祭就是祭祀的第二天。宾尸，是以宾客之礼对待所祭祀的尸。周朝称之为绎，商朝称之为肜。《尚书》所说的“高宗肜日”，就是这种祭祀。《丝衣》这首诗，是绎祭时的乐歌。后来高子说这是祭祀灵星的诗，根据绎祭在庙门外举行，难道还会祭祀灵星吗？高子与孟子同时代。公孙丑问：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”孟子说：“为什么这么说？”公孙丑说：“因为怨恨。”孟子说：“高叟对诗的理解太固执了！《小弁》这首诗，本是孝子的诗，而高子认为是小人的诗；《丝衣》这首诗，本是绎祭宾尸的诗，而高子认为是灵星的诗。像高子这样的人，不仅在《小弁》上错了，在《丝衣》上也错了。”我私下认为，灵星的祠祀，经典中没有记载。只有汉高祖的《郊祀志》说：“亲自诏令御史让天下设立灵星祠。”注释说：“张晏说：‘龙星左角叫天田，是农事的祥瑞，早晨出现就祭祀它。’”高子所说的灵星的诗，难道是指这个吗？大概高子的学问，失之固执浅陋。他在孟子那里体现出来的有两处：一处是公孙丑所说的那样；另一处是“禹的声音胜过文王的声音”，他认为禹的音乐胜过文王。高子的学问，别人认为对的，他认为错；别人认为错的，他认为对。只知道求异于人，却不知道自己的固执浅陋。高子的学问既然错了，而后人又根据他的话把它列在这里，那就错了。应当删去它。《丝衣》其紑，毛亨认为是鲜明整洁的样子；《说文解字》认为是白而鲜明的样子。俅俅，毛亨认为是恭顺的样子；《说文解字》认为是冠饰的样子。祭祀之前，士人行礼，就穿上丝衣，颜色必定鲜明整洁；所戴的皮弁，必定端正恭顺。从庙堂走到门塾的基址，是为了报告洗涤洁净。又查看三牲，从羊走到牛，是为了报告肥美充实。大鼎叫鼐，鼎口圆而收束的叫鼒。举起大鼎和小鼎，是为了报告洁净。这也是祭祀的第二天，比正祭简薄，所以只让士人行礼。孔颖达说：“如果是正祭，就由小宗伯省视牲牢、查看洗涤；祭祀当天迎接祭品、省视镬鼎，向君王报告时辰，向君王报告完备。”那正祭隆重，派小宗伯；这绎祭简薄，所以派士人。他的说法是对的。绎祭既然在庙门外，那么所谓的基，不是庙堂的基址，而是门塾的基址。从庙堂走到基址，从羊走到牛，大鼎和小鼎都备齐，就各自尽到了敬意。尽到敬意之后，才进行祭祀。祭祀之后，才有旅酬的礼节，饮酒宴乐而用罚爵，但犀牛角杯只是摆设，没有使用。之所以这样，是因为有美酒，大家都想着自我安适，不喧哗，不傲慢，因此得到了长寿的福分。吴，《说文解字》说：“大声说话。”徐锴说：“大声说话，所以脱口而出声。”后世认为吴从口从天，这都是错误的。孔颖达说：“这里叙述绎祭的事，前五句说祭祀之初，后四句说祭祀之末。初说卑者恭顺，那么祭祀尊者可知；祭末举其不傲慢，那么祭祀时恭敬谨慎就明白了。”孔颖达的说法，深得诗人的意旨。说前五句从“丝衣其紑”到“鼐鼎及鼒”，这是未祭祀之时，是报告洗涤、报告充实、报告洁净，无所不谨慎，那么临祭之时谨慎于礼就可知了。后四句从“兕觥其觩”到“胡考之休”，祭祀之后饮酒，未曾达到喧哗失礼，那么祭祀之时谨慎于礼就可知了。学诗的人，应当通晓其类别，通过诗所说的去寻求其未说的，就可以通晓诗了。

黄氏说：“《丝衣》这首诗，其意思很明显。自从汉儒杂取高子的话而混淆它，诗的大义就不

译这就完整了。祭祀的第二天再次祭祀，叫做绎祭，这是用来款待受祭者的替身（尸）的。古代祭祀必定设立尸，到了祭祀的第二天，是为了款待所祭祀的尸，所以举行绎祭。周朝称之为绎，商朝称之为肜。所谓“高宗肜日”，就是指的绎祭。鲁宣公八年六月辛巳日在太庙举行祭祀，壬午日仍然举行绎祭。辛巳日祭祀而壬午日举行绎祭，这就是所说的祭祀的第二天。《丝衣》本是宗庙祭祀的诗，而高子却认为是灵星祭祀的尸，难道不是违背了《诗经》的本意吗？公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》是小人的诗。’”孟子说：“为什么这么说？”公孙丑说：“因为诗中充满了怨恨。”孟子说：“高叟对《诗经》的理解真是固执啊！”由此可见，高子大概是与孟子同时代的人，他对《诗经》的谬误理解，孟子已经详细辩驳过了。用钟磬的系绳断裂来推断禹和文王的音乐，把《小弁》当作小人的诗，这些都是高子的偏见。那么他把宗庙祭祀的尸当作灵星祭祀的尸，又有什么奇怪的呢？关于灵星祭祀的事，以前从未听说过。直到汉高祖下诏天下设立灵星祠，才见于《汉书·郊祀志》。张晏说：“龙星左角叫做天田，是农业的祥瑞，清晨出现时就祭祀它。”高子所说的灵星祭祀的尸，大概指的就是这个吧？汉代儒者混杂了高子的言论来混淆这篇诗的主旨，现在应当删去这一句，那么《诗经》的大义就恢复完整了。

译《酌》是宣告《大武》舞乐完成的诗篇，意思是说能够斟酌先祖的道理来养育天下。

“于铄王师，遵养时晦，时纯大光明矣。因此大助，我隆重地接受它。武王成就功业的姿态多么威武，因此有继承者延续不断。你啊，公正的师长。”

李樗说：《大武》这首诗，张载曾经认为必定是武王死后，周家在武王庙中奏演的乐舞。《勺》是周公在摄政七年之后，制礼作乐时，对《大武》有所增补而成的。如果不这样，那么武王的乐舞既然已经奏演过了，为什么到这里才宣告完成呢？《汉书·礼乐志》说：周公创作《勺》，是招引舜的乐舞；《勺》，是武王的乐舞。它的字形只从“勺”。颜师古注解说：“勺”读作“酌”。至于《左传》只写作“汋”字，虽然字形不同，但意义是一样的。然而观察这首诗并没有“酌”字，而诗篇以“酌”命名，所以作《诗序》的人只说斟酌先祖的道理来养育天下。“铄”，美好。美好啊，文王的军队。退下来自我修养，与时势一同隐晦，因为时势尚不可作为。养，只是隐晦而自我修养。郑玄认为文王供养昏暗愚昧的君主纣王，以使其恶行衰老，这是诬蔑文王。欧阳修认为如果像郑玄所说，那么文王就是庆幸纣王做不善之事，养成他的恶行，以便利己而夺取天下，这种小人尚且不会做的事，孔子怎么会诬蔑称颂其美好呢？只有文王之时不可作为，所以遵循时势隐晦自我修养。到了武王之时，周朝才开始大明兴盛，天下有大力援助的人。武王隆重地接受它，武王成就功业的姿态多么威武。文王之时不应当作为，所以不作为；武王之时可以作为，所以作为。如果时势可以作为而作为，这是合乎时宜的。武王在可以作为的时候作为，所以他的功业威武而有成就，因此后世子孙继承不断。然而之所以能传嗣不断，是因为能合乎天下的公理而取信于众人。解说者多认为“我”是武王，王氏认为“我”是成王，隆重接受武王的基业。欧阳修认为武王能兴起这王业，成王隆重接受并完成它。张耒认为成王隆重接受武王的成功，他的武功威武，征伐四方，以完成祖考的基业。我应当跟随郑玄认为武王威武的样子，这首诗是武王的诗，所以诗中言说武王之事，那么知道“我”的只是武王。

黄櫄说：周公摄政六年，制礼作乐，等待成王即位后才开始使用。如《洛诰》所说的“开始称述商朝的礼制，在新邑祭祀”，这是为了表明成王即位后才施行周礼。《汉书·礼乐志》说周公创作《勺》，颜师古注解说：“勺读曰酌。”那么《酌》这一首诗，乃是《大武》乐舞完成而告祭于武王庙的诗。观察这首诗，未曾有“酌”字，而诗篇以“酌”命名，作《诗序》的人认为“斟酌先祖的道理来养育天下”，可以说是领悟了言语之外的意旨了。“于铄王师，遵养时晦。”郑玄认为文王举荐商朝的叛国来侍奉纣王，供养这昏暗愚昧的君主以使其恶行衰老。《左传》宣公十三年，随武子引用这首诗来比喻昏暗愚昧，而杜预注解说：“使纣王陷入昏暗。”唉！果真像这种说法，那么文王就是庆幸纣王做不善之事，养成就他的恶行作为夺取天下的手段，这又怎么配称为文王呢？学者不了解圣人的心意，而相信口耳相传的学问，那么在理解圣人方面就糊涂多了。《尚书》说：“兼并弱小的，攻打昏暗的，夺取混乱的，侮辱灭亡的。”这是仲虺告诫汤说：兼并别人的人必定自己变弱，攻打别人的人必定自己变昏暗，夺取别人的人必定自己变混乱，侮辱别人的人必定自己灭亡。而后世人认为汤对弱小的兼并，对昏暗的攻打，对混乱的夺取，对灭亡的侮辱，这是诬蔑汤。那郑玄的说法，不也是诬蔑文王吗？总之，根据这首诗的意思，诗说“美好啊，文王的军队”，退下来自我修养，与时势一同隐晦，可以与百姓同患难，却退藏于幽密之处，隐藏威严而不使用，怀藏勇力而不矜夸，以此显示他没有夺取天下的意图。直到天时已经到来，人心已经归附，然后武王不得已而接受它，以成就周家的王业。所以后世子孙继承不断，都是因为武王有合乎天下的功业，取信天下的众人。只有取得天下无愧于心，所以能传承无穷。如果取得天下不合正道，夺取的不是应当夺取的，那么不仅对当时有愧，也对后世有愧。文王顺应天理而修养时势的隐晦，武王顺应民心而成就王业，所以周朝有八百年的国运，三十代的传承，这是天命人心不容舍弃的啊！唉！成王奏演武王的乐舞，而作《诗序》的人认为“斟酌先祖的道理”，其意旨也微妙了。学者应当用心意去领悟。

《毛诗集解》卷三十九

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷四十《宋李樗黄櫄撰》

《桓》是讲武类祭祀的乐歌，《桓》是威武的意志。

安定万邦，屡获丰年，天命没有懈怠。威武的武王，保有他的土地，用以安定四方，能够安定他的国家。昭明于天，皇天以此间隔（或：以此彰显）。

李樗说：“《左传》宣公十二年说：‘武王攻克商朝而作颂，其中第三篇说：‘敷时绎思，我徂维求定。’第六篇说：‘绥万邦，屡丰年。’‘敷时绎思，我徂维求定’，就是《赉》这首诗；‘绥万邦，屡丰年’，就是这首诗。’然而说武王攻克商朝，那么《桓》就是武王的诗。既然是武王的诗，却排在成王之后，大概是在成王之时创作的。”