毛诗集解卷十

译是为了快乐我的心。贠是助语词。缟，是白色，是男子的服饰。綦，是苍艾色，是女子的服饰。走出那城门的曲城和门台，闉，是门外弯曲的城墙；阇，是门上供人登高的台。从这闉阇走出，就有女子多得像茅草花一样，这也是说她们人数众多。《吴语》说：白裳白旗，白色的铠甲和白色的羽箭，远看像茅草花一样。现在这首诗说“如荼”，也是说人数众多。《汉书·礼乐志》说：容颜像茅草花。应劭说：荼，是野生的菅草，开白花。是说这奇异美丽的容颜像茅草花一样白。颜师古说：菅，就是茅草。是说美丽的容颜像茅草花一样柔美。现在俗称为蒹葭。观察这首诗，就知道“有女如荼”，也是说人数众多。毛氏认为荼是英荼，说都是丧服；郑氏认为荼是茅草花中轻浮之物，都不对。虽然人多得像茅草花，但不是我所思念的，这也是表达思念留存的意思。穿着缟衣、染着茹藘的女子，姑且可以与我娱乐，这也是上一章的意思。茹藘，是染红丝巾的植物。是说穿着茹藘染制衣服的女子，以此表明夫妇相互抛弃，想要思念昔日夫妇的情分，又能重新结合。黄讲同

译田野里长着蔓延的野草，这是思念男女适时相遇的意思。君王的恩泽不能下流惠及百姓，流离失所的民众困于战争，男女错过了婚配时节，于是思念不期而遇的私会。

田野里长着蔓延的野草，露水零零落落啊。有一位美丽的人儿，眉目清秀婉丽啊。不期而遇，正合我的心愿啊。田野里长着蔓延的野草，露水浓重润泽。有一位美丽的人儿，婉丽如那清秀的眉目。不期而遇，愿与你一同美好。

李氏说：这首诗说的是君王的恩泽不能下流惠及百姓，国内民众都困于征役，长期处于战争之中，因此男女错过了婚配时节，思念不期而遇的私会。“野有蔓草，零露〇兮”，蔓延是草蔓延的样子，零落是露水零落的样子，〇兮形容露水零落而多，瀼瀼形容露水盛多。“野有蔓草，零露〇兮”，毛亨和郑玄的解释不同，毛氏认为这是起兴，意思是草之所以蔓延，是因为露水的滋润。王肃也说：草之所以能蔓延，是因为承受了盛多的露水；民众之所以能繁衍，是因为蒙受了君王的恩泽。王氏的说法也是如此。这些人都只看到《诗序》说“君之泽不下流”，便据此立论，那么上文说“野有蔓草，零露〇兮”，下文说“有美一人，清扬婉兮”，文意就不连贯了。从诗中的文字来看，恐怕诗人的本意并非如此。苏氏则专门认为这是讽刺恩泽不下流的诗。苏氏的意思是依据《左传》中太叔赋《野有蔓草》的典故，孔子说：“这是您的恩惠啊”，于是认为全篇都是这个意思，不是男子不期而遇的诗。然而古人赋诗往往是断章取义，取的是临时寄托的意旨，如果用《左传》所举的例子来解释这首诗，就不通顺了。郑氏不认为这是起兴，认为蔓草上有露水，仲春之月草才开始生长，霜变成了露水。《周礼》规定仲春之月命令官媒为没有夫家的男女做媒。欧阳氏驳斥说，假如这是平时的常事，那么在兵乱之际为何要等到仲春，由此可知毛亨和郑玄的说法都不对。根据这首诗，乃是男女婚配失时，在野草之间不期而遇，这个说法最为合理。“野有蔓草，零露〇兮”，是说男女在野草之间相遇，正是露水正多的时候。“有美一人，清扬”，眉目之间，婉丽而美好。邂逅相遇，适我愿兮。说不期而遇，我的心愿就满足了，邂逅就是不期而遇。“婉如清扬”也是“清扬婉兮”的意思，只是颠倒了语序。与子偕臧，臧是善的意思。男子生来就希望为他娶妻，女子生来就希望为他嫁人，父母之心，人人都有，由此可知男女之情是人人都想要的。然而如果不等待父母的命令，媒妁的撮合，而是钻墙洞互相窥视，翻墙相随，那么父母和国人都会鄙视他们。由此可知不期而遇虽然符合我的心愿，但诗人是不取的。黄讲的观点相同。

《溱洧》是讽刺乱世之作。战争不停息，男女互相抛弃，淫乱的风气盛行，没有人能挽救。

溱水和洧水，正水势浩大啊。男子和女子，正手持兰草啊。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去过了。”还是去洧水之外游玩吧，确实宽大而且快乐。男子和女子，他们互相调笑，赠送芍药。溱水和洧水，水色深清啊。男子和女子，人群拥挤啊。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经去了。”还是去洧水之外游玩吧，确实宽大且快乐。男子和女子，他们将要调笑，赠送芍药。

李氏说：汉代《地理志》记载郑国兼并了虢、郐之地，右边是洛水，左边是泲水，以溱水、洧水为食邑。土地狭窄而险峻，住在山里，从山谷中汲水，男女频繁聚集，所以风俗淫乱。由此可知淫乱是郑国的风俗。然而在上位的人如果能端正风化，那么移风易俗，共同革新，何必担心淫乱呢？因为风化不正，所以淫奔的风俗日益陷入非礼，这是理所当然的。“溱与洧，方涣涣兮”，涣，毛氏说：“春水盛大。”《说文》说：“涣，水流散。”大概是春冰融化而流散。“溱与洧，方涣涣兮，士与女，方秉蕑兮”，是说正值春水浩荡之时，男子和女子正手持兰草。郑氏说：男女互相抛弃，各自没有配偶，感应春气一同外出，借采集芬芳的草来进行淫乱的行为，这个说法是对的。《韩诗》注也说：郑国的风俗，三月上巳这一天，前往溱水、洧水之上，招魂续魄，手持兰草以祓除不祥，当时的人愿意与所说的人一同前往。女子说：“去游玩吗？”男子说：“已经看过了。”这是没有听从女子的话。还是去洧水之外游玩吧，是说女子又劝男子再去溱水、洧水之外看看，确实宽大而且快乐。洵，信也；訏，大也。“维士与女，伊其将谑，赠之以芍药”，大概是缔结情意。毛氏说：“芍药，香草。”孔氏说：“男子喜爱这女子，赠送芍药这种香草。”芍药既无香气，不知是什么草？《韩诗》说：“离草。”按崔豹《古今注》：“牛亨问仲舒说：‘将要分别赠送芍药，为什么呢？’回答说：‘芍药一名可离，所以分别时赠送。’”后世杂记认为赠送芍药，是男子宜女；赠送握椒，是女子宜男。这个说法不必详细探究。李方叔《师友谈记》已经深入驳斥其非了。如果一定要深究其理，即使深究而得到答案，又有什么益处呢？浏，深也。“殷其盈矣”，是说男子和女子

译众人啊。伊其将谑，是将要嬉戏，是将要盛大，也是互相伴随。评论说：曾子说：“春天的衣服已经制成，成年人五六个，少年六七个，在沂水洗澡，在舞雩台吹风，唱着歌回家。”曾子在暮春时节在沂水沐浴，郑国的风俗是在三月前往溱水、洧水。大概“在舞雩台吹风”是为了以圣人之道为乐，而溱水、洧水却是淫乱私奔的行为，地点和时节相同，一个是以圣人之道为乐，一个却是淫乱私奔的行为，两者相差如此之大，能不警惕吗！

译黄氏说：“《韩诗注》说：‘郑国的风俗，在三月上巳这一天，人们前往溱水、洧水之上，招魂续魄，手持兰草以驱除不祥。当时的人希望能与所爱的人一同前往。’郑国的风俗到了这种地步，那么这个国家就不再是原来的国家了。这就是季札之所以知道郑国必定灭亡的原因。”

齐·鸡鸣·诂训〇第八 国风

《鸡鸣》这首诗，是思念贤妃的。哀公荒淫怠慢，所以诗中陈述贤妃贞女，从早到晚警戒劝勉，相互成就的道理。

鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮了，是月亮升起的光芒。虫子飞得嗡嗡响，我愿意和你同梦。防君将要回来了，不要让众人厌恶你。

李氏说：齐哀公沉溺于女色，所以对政事怠慢。这虽然是哀公的罪过，也是因为没有贤妃来警戒劝勉的缘故。诗人陈述古代贤妃贞女警戒君主的方法，来讽刺当时不像样的情况。鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。这是说鸡已经叫了，朝廷的臣子也满了，是说可以早起的时候了。然而这不是鸡叫，而是苍蝇的声音。段氏说：苍蝇的声音雄壮，青蝇的声音和缓恬静，鸡鸣的声音与苍蝇的大小不相类似，却听到苍蝇的声音以为是鸡鸣，这是因为心志所在，只怕错过时机。东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮，是月亮升起的光芒，那么他的心志不可忘记就可以知道了。用月亮升起的光芒说是东方亮了，这与《东方未明》这首诗有什么不同呢？大概两首诗的意思各有侧重，不可拘泥。毛亨、郑玄认为“鸡既鸣矣”是夫人说的，“朝既盈矣”是君主说的，“东方明矣”是夫人说的，“朝既昌矣”是君主能听政，也不必这样分别。虫子飞得嗡嗡响，愿意和你同梦。防君将要回来了，不要让众人厌恶我。嗡嗡，《尔雅》说：众多。天将亮，百虫活动。在这个时候，难道不愿意与君主同梦吗？然而群臣在朝，也想退下回家。所以应当早起，不要因为我而憎恶君子。这都是警戒的意思。周宣王晚上睡觉早上起得晚，姜后于是摘下簪珥在巷内待罪，说：“我没有才能，淫心显露，导致君子失礼而晚起。”宣王说：“这是我的罪过，夫人有什么过错？”于是勤于政事，成就了中兴的功业。看这个，那么早晚警戒，是贤妃贞女理所应当的。孟子说：“鸡鸣而起，孜孜为善的，是舜一类的人；鸡鸣而起，孜孜为利的，是跖一类的人。想知道舜与跖的区别，没有别的，就是善与利之间罢了。鸡鸣为善，舜之所以成为舜，不过如此。然而女人能以此勉励君主，只怕错过鸡鸣的时候，甚至听到苍蝇的声音以为是鸡鸣。妇人能这样，难道不可贵吗？大概心如果在那里，就会听到苍蝇的声音以为是鸡；心不在那里，即使雷鼓在旁边也听不到。由此看来，中等资质的君主，内无贤妃贞女，外无忠臣良臣，而能恐惧修省的，从来没有过。

黄氏说：哀公政事不修，根本在于床第之失，所以作这首诗，来思念贤妃。这一首诗，都是早晚警戒的意思。宣王晚起，姜后待罪，于是勤于政事，以致中兴。看这个，那么早晚警戒，是贤妃贞女所当然的。

《还》这首诗，讽刺荒淫。哀公喜欢田猎，追逐禽兽而没有满足，国人效仿他，于是成为风俗。习惯于田猎，称为贤；善于驰逐，称为好。

你的身手敏捷啊，在峱山之间遇到我啊，并驾齐驱追逐两只三岁的猪啊，作揖说我敏捷啊。你的容貌美好啊，在峱山大道上遇到我啊，并驾齐驱追逐两只公兽啊，作揖说我美好啊。你的气概昌盛啊，在峱山南面遇到我啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，作揖说我善良啊。

李氏说：“孔子说：‘上面有好好的，下面一定有超过的。’哀公喜欢田猎而没有满足，那么上面所好的如此，国人好之，也都以田猎为务。那些习惯于田猎的称为贤，那些善于驰逐的称为好。所谓贤，不是君子所说的贤；所谓好，不是君子所说的好。只因为顺从上风的教化，所以好恶颠倒错乱如此，这是风俗败坏的原因。”你的身手敏捷啊，敏捷！毛氏认为是便巧。《韩诗》作“从女从旋”，是美好的样子。字虽然不同，只是一个说法。峱是山名。《说文》说：“在齐地。”三岁的兽称为肩。《说文》说：“三岁的猪肩相连。”这个字也作献。豜与公之豜同。儇。《说文》说：“利也。”《方言》说：“慧也。”郑氏说：“巧也。”也像荀子说：“乡曲之儇子”，是美好的意思。你的容貌美好啊，美好。昌盛，丰盛美好。像《丰》诗说：“子之昌兮。”《猗嗟》诗说：“猗嗟昌兮。”都是说其昌盛。山南面称为“阳”。你的身手敏捷啊，在峱山之间遇到我，并驾齐驱追逐两只三岁的猪，作揖说我敏捷。这是说你的便巧与我相遇于峱山之间。既相

译真是巧遇啊，于是又并驾齐驱追逐那两只鹿，向我作揖并说我轻捷灵巧。大概是说把田猎当作美事到了这种地步。下面两章都是这个意思。王氏说：“峱山之间，是禽兽所在的地方；峱山之道，则是人往来通行的地方，禽兽应该较少；至于峱山的南面，则远离峱山之间了，禽兽应该更少了。”他的说法都牵强附会。评论说：“自古以来国家之所以灭亡，风俗之所以败坏，都是由于这个原因。”太康因为安逸享乐而败坏了德行，于是游乐无度，十天不回来，因此失去了国家。在帝羿的时候，沉迷于原野上的禽兽，忘记了国家的忧患，却想着雌雄的野兽，因此不能光大夏朝的基业。曹伯阳喜好田猎，他的野人公孙强也喜好田猎射鸟，捕获了白雁献给他，并且谈论田猎射鸟的道理，伯阳非常高兴，因此荒废了政事。后来曹伯阳也因此失去了国家。这三个人都是因为田猎而失去国家的。当他们喜好田猎的时候，心里认为田猎不足以导致亡国，反而想要通过田猎射鸟来获得快乐。如果他们知道田猎可以导致亡国，就一定不会去做了。孟子说：“顺着水流向下而忘记返回，叫做‘流’；顺着水流向上而忘记返回，叫做‘连’；追逐野兽没有满足，叫做‘荒’；沉溺于饮酒没有满足，叫做‘亡’。”田猎这件事，从有见识的人看来，认为是荒淫；从无见识的人看来，认为是贤明。贤明与荒淫相差甚远，一旦心志被迷惑，是非就会如此纷乱，所以王吉说：“大王不喜欢读书术数，却喜好安逸游乐，扶着车轼握着缰绳，驰骋不停。嘴巴因大声吆喝而疲倦，双手因挥动鞭子驾驭马匹而辛苦，身体因乘车而劳累。早晨冒着雾露，白天沾染尘埃。夏天被酷暑暴晒炙烤，冬天被风雪吹打侵袭。这不是保全寿命的根本之道。”看王吉的话，就知道田猎不是美事，这是很明显的。然而当时的君主，甘心于此，难道不是错误地运用了自己的心思吗？唐高宗经常在泾阳田猎，大获丰收，对身边的人说：“今天田猎快乐吗？”苏世长说：“陛下废置万机政务，田猎不满十天，还不能说是快乐。”看这些说法，就知道田猎不是用来表现贤明的，也不是用来表现好的。现在的齐哀公喜好田猎，自以为贤明，自以为好。他的国人受上面教化的影响，也都认为贤明，也都认为好。国家没有灭亡，真是幸运啊。

译黄氏说：“孟子说：‘顺着水流而下却忘了返回，叫做流；顺着水流而上却忘了返回，叫做连；追逐野兽没有满足的时候，叫做荒；沉溺于饮酒没有满足的时候，叫做亡。’如今哀公追逐禽兽而没有满足，这就是孟子所说的‘荒’了。在上位的人有所喜好，在下位的人必定有过之而无不及，国人怎么能不被他感化呢？田猎不足以称为贤德，却把它称为贤德；驱驰不足以称为喜好，却把它称为喜好。这就像郑国的国人，因为太叔善于射箭、善于驾车，就称赞他‘确实美好而且威武’一样。曹伯阳喜好田猎，他的野人公孙强也喜好田猎射鸟，捕获白雁献给他，并且讲述田猎射鸟的道理，伯阳非常高兴，因此荒废政事，最终导致国家灭亡。大概行为不合轨范、不合物理，就叫做扰乱政事；政事既然已经混乱，国家怎么能长久呢？”

《着》这首诗，是讽刺当时的，因为当时君主不亲自迎娶新娘。

在门屏之间等候我吗？耳塞用白色的丝线吗？上面装饰着美玉吗？在庭院中等候我吗？耳塞用青色的丝线吗？上面装饰着美玉吗？在大堂上等候我吗？耳塞用黄色的丝线吗？上面装饰着美玉吗？

李氏说：大概是因为当时亲自迎娶的礼仪被废除了，所以诗人陈述古人亲自迎娶的礼仪来讽刺它。“在门屏之间等候我吗”，“着”指的是门和屏风之间。《汉书·地理志》引用这一句，颜师古说：“着是地名。”济南郡有着县，也不必这样解释。下一章说“在庭院中等候我吗”、“在大堂上等候我吗”，都不是地名，那么上一章也不能说是地名，应当按照门屏之间来解释。“在门屏之间等候我吗”，大概是说男子亲自迎娶，在门屏之间等候女子，“我”大概是指女子。《诗经·丰》说：“你高大啊，在大堂上等候我啊”，都是说亲自迎娶。“耳塞用白色的丝线吗，上面装饰着美玉吗”，大概是说男子亲自迎娶，既在门屏之间等候女子，又在庭院中拱手行礼，在大堂上拱手行礼，引导她出来。女子看到他的衣冠装饰，耳塞用白色的丝线作为悬挂的耳瑱，并用美玉来装饰，“尚”是装饰的意思。鲁女敬姜说：“王后亲自编织悬挂耳瑱的丝绳，用五种颜色来制作，黑色是颜色中最尊贵的。”根据这首诗所说的白、青、黄，就是这里所说的丝绳。琼英，是琼华、琼莹之类的美玉。毛氏认为第一章说士亲自迎娶，第二章说卿大夫亲自迎娶，第三章说君主亲自迎娶，诗中本来没有这个意思，所以郑氏、王氏都不采纳他的说法。郑氏认为三章都叙述臣子亲自迎娶的礼仪，王氏又说“用仁来亲近，用义来率领，用信来完成，这是为夫之道”，把耳塞的白色配义，把耳塞的青色配仁，把耳塞的黄色配信，这些都是强行区分，与毛氏的说法差别不大，都不值得采纳。

论曰：《周易》咸卦，兑上艮下。《彖传》说：“止而悦，娶妻吉祥。”恒卦，震上巽下。《彖传》说：“雷风相与，大概是长久之象。”因此礼仪中有亲自迎娶，驾车绕场三周，这是为了降低女子的身份以示谦卑。新郎先乘车，新娘的车跟在后面，这是为了恢复尊卑的正统。所有这些，都是圣人礼法所保存的，不可扰乱。礼仪中只有天子不亲自迎娶，大概是因为天子的尊贵，没有第二个至上者，所以迎娶皇后由三公去迎接。《春秋》记载“王派刘夏到齐国迎娶王后”，不是讥讽他不亲自迎娶，而是讥讽他不派三公而派士去。从诸侯以下，都有亲自迎娶的礼仪。《春秋》记载“公到齐国迎娶女子”，不是讥讽他亲自迎娶，而是讥讽他娶仇敌的女子。其余诸侯派人迎娶女子，都记载下来，大概如果不这样就没有办法端正夫妇的开始。开始轻视，那么最终必定不能端正。所以诗人讽刺说：“当时不亲自迎娶。”然而在那个时候，亲自迎娶的礼仪被废除，诗人还认为值得讽刺，这说明他们知道有亲自迎娶这回事。降到末世，不知道亲自迎娶是怎么回事，礼仪被废除，不知道有多少年了，却安然不觉奇怪，那么知道后世不如古代，是理所当然的。

黄氏说：婚姻的道理缺失，而亲自迎娶的礼仪不实行，所以诗人陈述古义来讽刺当今。在门屏之间等候我吗？汉代《地理志》引用这一句。颜师古说：“着，地名。济南郡有着县。”然而下文说“庭”、说“堂”，那么“着”应当如先儒所说“门屏之间”。充耳指的是耳瑱，用美玉制作，用白、青、黄三色丝线做丝绳，用来悬挂并作为装饰。亲自迎娶时的服饰是这样的，现在再也看不到了。

《东方之日》这首诗，是讽刺衰败的。君臣失道，男女淫乱私奔，不能用礼来教化。东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的房间里啊，在我的房间里啊，踩着我的床席啊。东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊，在我的门内啊，踩着我的头发啊。

李氏说：君臣得其道，那么淫乱私奔的风俗就会停止，就像文王的教化，所以野外有《死麕》的诗，还厌恶无礼；次一等如卫文公，能用道教化他的百姓，所以《蝃蝀》的诗，国人都看不起那种淫乱私奔的风俗。如今齐国的君臣，已经失道，所以这种淫乱私奔的风气蔓延开来，没有人能遏止它。“东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的房间里。”东方的太阳，毛氏、郑氏都用来比喻君主。毛氏认为太阳从东方升起，君主光明兴盛；郑氏认为太阳在东方，光明尚未充分，比喻君主不明。东方的月亮，毛氏、郑氏都用来比喻臣子。毛氏认为月亮在东方兴盛；郑氏认为月亮在东方，也是说光明不足。按照郑氏的说法，固然不对。毛氏

译这种说法虽然没有什么妨害，然而并没有完全阐明诗人的本意。只有程氏的说法最为清晰流畅：日月明亮照耀，那么事物就没有隐蔽，奸邪之人无处容身，就像朝廷在上明察一样。如今君主不明，所以才有淫奔的风俗。诗人用“东方之日”来讽刺那些应当明察却昏暗的人。“东方之日”，是说太阳升起应当明亮，而那位美丽的女子却在我室内，之所以在我室内，是因为她循着我的踪迹而来。即，就是靠近的意思。是说她的行迹循着我的踪迹而来奔私会。“东方之月”，是说月亮升起也应当明亮照耀，而那位美丽的女子却在我门内，之所以在我门内，是因为她循着我的足迹而来。发，就是足迹；履，就是行走；是说循着足迹行走而来奔私会。这些都是描述淫奔的情状。欧阳氏既然不采纳毛亨、郑玄的说法，却又用日月来比喻容颜之美，也没有必要这样。关于“履”字，毛氏认为是有礼的意思。“在我室兮”，郑氏认为是女子依礼而来，我就接近她并与她离去，这些都不是诗人的本意。

译黄氏说：“文王端正诚信的教化兴起，人们就知道淫乱私奔是可恶的；卫文公用正道教化百姓，人们就知道淫乱私奔是可耻的。如今，齐国的君臣既然已经失去了正道，那么淫乱私奔的风气难道还能禁止吗？”所以说：“在上位的人失去了正道，百姓离散已经很久了。”观察《桑中》这首诗，就知道卫国灭亡的原因；观察《东方未明》这首诗，就知道齐国灭亡的原因。

《东方未明》，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜，挈壶氏不能掌管他的职责。

东方尚未明亮，颠倒衣裳。颠倒着穿，因为君主召见。东方尚未大亮，颠倒衣裳。颠倒着穿，因为君主命令。折柳枝围成菜园篱笆，狂夫惊惧不安的样子。不能按时辰掌握夜晚，不是太早就是太晚。

李氏说：“兴，兴起。朝廷的起居，有时失之过早，有时失之过晚，都没有节制。君主的号令不合时宜，之所以达到这种地步，是因为挈壶氏不能掌管他的职责的缘故。挈壶，就是漏刻。壶，是盛水的器具。说的是把箭放在壶内，刻上刻度作为节度，让它浮在水面上，让水漏下而箭随之下降，以此来记录昼夜昏暗明亮的度数。东方尚未明亮，颠倒衣裳，颠倒着穿，因为君主召见。东方尚未大亮（晞，毛氏说：是光明刚开始升起的样子），颠倒衣裳，颠倒着穿，因为君主命令。东方尚未明亮，群臣匆忙急促，颠倒衣裳而穿上。之所以颠倒衣裳，是因为君主前来召见。东方尚未明亮，不是入朝的时候，群臣入朝，辨别天色才开始入朝，现在不是应当入朝的时候，本可以慢慢来。却如此颠倒匆忙，可知失之过早。令，也是召见。折柳枝围成菜园篱笆，狂夫惊顾的样子。柳，是柔脆的树木。樊，是篱笆。种菜的地方叫圃。瞿瞿，毛氏说：顾念礼义则惊顾。毛氏分为两句，用《礼记》来考证，那么毛氏所说的《蟋蟀》诗相近。这‘狂夫瞿瞿’，毛氏认为是没有操守的样子。大概说折柳不足以作为篱笆，也如同狂夫作为挈壶氏没有操守而不能胜任职责，这是把两句分开作为两种解释。王氏则说：折柳围成菜园篱笆，那么对于限制禁令就不足以依赖了。狂夫惊顾，那么对于看守监视就不足以信任了。王氏的说法也与毛氏的说法相似。苏氏说：用篱笆来抵御狂夫，难道不知道柳枝不可用吗？没有防备而不得已，这是没有节制的过错。这虽然把两句合为一种解释，不如程氏的说法：折柳来围菜园，狂夫惊顾，然而惊惧昼夜的界限，并非不明白，只是不能知道而不早，那么说早晚没有节制如此，这种说法最完备了。不能按时辰掌握夜晚，不是太早，就是太晚，说的是不能调节夜晚的早晚，不是失之过早就是失之过晚。观察人的政事，一见其过失，就能逆料其余。从东方尚未明亮的时候来看，其没有节制如此，其余可想而知。迷失方向的人不辨东西，聋子不知道声音，君臣上下不知道起居的节制，那么在朝的人都像迷失方向、聋子一样不知道，如同在梦寐之中，失之早晚而朝廷不知道，由此可以看出纣王将要灭亡。不能按时辰掌握夜晚而失之早晚，由此可以看出齐国没有政事。如果宣王《庭燎》诗的首章，就说‘夜如何其’，‘夜未央’。末章就说：‘夜如何其？夜向晨，是入朝的时候。其夜未央，是太早了。’这也与《东方未明》的诗同类。”我说：“不是这样。宣王之时，勤于政事，所以夜未央而设庭燎，都是他勤政过度的缘故。这首诗则知道失之过早，不是勤政。而是无意于为政，有时早起，有时晚起，其错乱如此，这与《庭燎》不同了。”

黄氏说：“如果挈壶氏不能掌管他的职责，就应当讽刺挈壶氏，不应当讽刺朝廷；如果朝廷起居没有节制，就应当讽刺朝廷，不应当讽刺挈壶氏。”现在诗人两者都责备，大概是诗人含蓄其意来责备臣子，而作序的人推究其根本来责备君主。有人说：“夜未央而设庭燎，是诗人的规劝，规劝其过失，这也与这首诗同意吗？”回答说：“宣王因勤政而过，这首诗因怠慢而过，其起居没有节制，号令不合时宜，这不是勤政的罪过，而是怠慢的罪过。”

《南山》，讽刺齐襄公。鸟兽的行为，淫乱其妹。大夫厌恶，作诗而离去。

南山高峻，雄狐舒缓而行，鲁道平坦，齐子由此归去。既然说归去，为何又怀念？葛鞋成双，帽带成对。鲁道平坦，齐子由此停留。既然说停留，为何又跟随？种麻怎么样？纵横其田亩。娶妻怎么样？必须告诉父母。既然说告诉，为何又虐待？劈柴怎么样？没有斧头不能成功。娶妻怎么样？没有媒人不能得到。既然说得到，为何又穷极？李氏说：南山高峻，雄狐舒缓而行，鲁道平坦，齐襄公由此归去。崔崔，高大。绥绥，成对而行。所谓有狐绥绥就是如此。南山高峻，雄狐舒缓而行，说君主尊严，应当像南山，而仰视其高大，却像雄狐成对而行。孔氏说：雄性应当配合雌性，道理当然如此。现在雌雄没有区别，失去阴阳的配合，用来比喻丈夫应当配合妻子。现在襄公与妹妹淫乱，也失去阴阳的配合，这是不对的。雄狐也像雄雉飞翔，说鸟

译兽类中的雄性，只与雌性相配，而没有其他的分别。鲁国的道路平坦宽阔，齐国的公主由此归嫁，荡，意为平坦宽阔。齐子，是鲁桓公的夫人，即文姜。妇人称出嫁为归。懐，意为思念。大概是在说，鲁国的道路平坦宽阔，齐女既然已经由此路归嫁到鲁国，为何还要思念襄公而做出淫乱污秽的行为呢？葛屦五两，比喻文姜与侄娣以及傅姆同住。冠緌，比喻襄公。五人为奇数，而襄公前往跟随，使之成双。欧阳公说：诗人的本意，必定不是这样。王氏说：这是说匹配得尤其不恰当。现在暂且采纳王氏的说法。鲁道有荡，齐子庸止，是说文姜既然使用这条路嫁到鲁国，为何又跟随襄公做出淫乱污秽的行为呢？庸，意为用。使用这条路嫁到鲁国。种植麻要怎么做？要纵横整理田亩。衡，是古时的横字。蓺，意为种植。种植麻的人一定要东西方向踩踏整理田亩，这也如同娶妻一定要告知父母，因为娶的是齐国的女子。为何要让他穷尽奸恶到这种地步呢？鞠，意为穷尽。劈柴要怎么做？不用斧头就不能成功。劈柴的人一定要用斧头，这也如同娶妻一定要用媒人。既然已经得到了她，礼仪如此隆重，为何要让他穷尽奸恶到这种地步呢？极，意为至。后两章大概是讥讽齐襄公、鲁桓公，齐襄公丧失了做兄长的道义，鲁桓公丧失了做丈夫的道义，这都是应当讥讽的。黄讲同

译《甫田》是大夫讽刺齐襄公的诗。齐襄公不讲礼义却追求大功，不修养德行却想招致诸侯归附，志向宏大却心力交瘁，这是因为他所追求的方法不合正道。

不要耕种大片田地，只会让杂草茂盛丛生。不要思念远方的人，只会让内心忧愁不安。不要耕种大片田地，只会让杂草高高耸立。不要思念远方的人，只会让内心悲痛难忍。

那少年美好又俊秀，扎着两个发髻。不久之后再见时，忽然已戴上成人的帽子。

李氏说：这首诗是说齐襄公有招致诸侯、追求大功的意图，却不先修养德行且不讲礼义，这就像不耕种却想收获一样，是不合情理的。不耕种而想收获，虽然心里有所追求，期望迫切，也只是徒然劳损心志罢了。所以说：志向宏大却心力交瘁，是因为所追求的方法不合正道。甫田，就是大田。无田甫田，是说不要耕种这大片田地。耕种大片田地而力量不够，那么杂草就会茂盛丛生。无思远人，是说不要思念远方的人。思念远方的人而德行不够，这只是徒劳罢了。骄骄，徐氏说：柔软而茂盛的样子。桀桀，徐氏说：强直耸立的样子。忉忉、怛怛，都是内心劳苦的样子。婉兮娈兮，緫角丱兮，上面两章已经说了所追求的方法不合正道，这一章又说得到诸侯归附的正道。婉兮娈兮，是年少美好的样子。緫角，是聚拢两边的头发。也就像所说的“緫角之晏”。丱，是儿童的样子。突，《方言》说：凡是突然相见叫做突，这是忽然的意思。弁，是《周礼》中掌管冠冕的官职，其职位称为弁师，那么弁就是冠的总称。这一章说扎着发髻的儿童，到了忽然戴上成人帽子的阶段，难道是追求来的吗？这是理之自然。也就像修养德行而诸侯自来，难道需要去追求吗？不需要追求而自然到来。苏氏说：人对于外物，听任它自然依附而任凭它自然离去，那么人就显得重要而外物就显得轻贱。外物依附人很牢固，外物之所以离开人，分裂四散而不可禁止，是因为外物显得重要而人显得轻贱。古代的圣人，他们取得天下，不是驱赶人们来归附；他们守住天下，不是胁迫人们留下。让天下人自然来归附。因此去留的权力在君主而不在百姓，这就叫做人重而物轻。商汤兴起时，归附的诸侯有三千；周武王兴起时，归附的诸侯有八百。难道是商汤和周武王驱赶使他们归附吗？只是说积累德行和功业，自然会有结果，所以不追求而自然到来。像齐国的桓公、晋国的文公，他们的行事虽然远远不及商汤和周武王，但能假借仁义行事，到了召陵之盟、城濮之战，也能召集诸侯成就霸业。至于宋襄公，就不同于此了。他假借仁义不如齐桓公，却又拘禁滕国国君婴齐、包围曹国、攻打郑国，他的暴虐如此，虽然不攻击不成阵势的敌人，天下谁会与他合作呢？宋襄公可以说是志向宏大却心力交瘁，不修养德行却想招致诸侯了。何况齐襄公是什么样的人呢？行为如同鸟兽，与妹妹淫乱，他的罪恶天地不容，却又志向宏大心力交瘁，即使想驱赶诸侯跟随他，诸侯谁肯跟随呢？

黄氏说：仔细品味这首诗，就像孟子告诫齐宣王的意思。齐宣王说将要追求我最大的欲望，而孟子说：“大王最大的欲望可以知道了，是想开拓土地，使秦楚来朝见，统治中原，安抚四方少数民族。”用您这样的做法来追求您这样的欲望，就像爬树去捉鱼一样。大王说：“竟然严重到这种地步吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。爬树捉鱼，虽然捉不到鱼，没有后来的灾祸。用您这样的做法来追求您这样的欲望，尽心竭力去做，后来一定有灾祸。到了最后，又告诉他要施行仁政，谁能抵挡得住的说法。”齐宣王想追求最大的欲望，就是齐襄公不讲礼义却追求大功，不修养德行想招致诸侯的意思。最后一章，就是孟子施行仁政的说法，用这种方法去追求，那么诗人的意思就明白了。

《卢令》是讽刺荒淫的诗。齐襄公喜欢田猎，拿着捕兽工具射鸟却不修治民事，百姓为此受苦。所以陈述古事来讽喻他。

猎犬颈铃响叮当，它的主人美好又仁爱。猎犬颈上挂重环，它的主人美好又俊秀。猎犬颈上挂重銮，它的主人美好又多才。

李氏说：刺荒，是因为襄公喜欢田猎。孟子说：追逐野兽没有满足，叫做荒，就是这样。《尔雅》说：噣，叫做毕。郭璞说：掩兔的网，有的叫噣，因为星形来命名。《月令》注说：网小而柄长，叫做毕，因为它的形状像毕星。弋，是用带绳子的箭射鸟。这首诗大概是说襄公喜欢田猎而民事荒废，百姓忧苦的原因，陈述古代田猎，百姓乐于此，以此讽喻当时。卢令令，其人美且仁。卢，是田猎用的狗。《战国策》说：韩国的卢犬，是天下的骏马。令令，毛氏说：缨环的声音，这个字有的从金从令。《说文》作从金从令，揵也。根据下文说重环、重銮，那么这一章的令令应当从毛氏说是缨环声。重环，是子母环，说大环穿一个小环。鬈，毛氏认为是美好的样子。《尔雅》说：鬈，好。毛氏认为是好，就接近了。郑氏认为鬈应当是权衡的权，大概是郑氏喜欢改字，不敢相信。銮，是一个环穿两个环，说一个大环穿两个小环。偲，《说文》说：强力。上一章说美且仁，美且鬈，下一章说偲为强力，文义不相称，应当从毛氏说是多才。这首诗三章都说古代的君主按时田猎，所以百姓听到田犬令令的声音，一起称赞他美好又俊秀，而且仁爱，美好

译美好而且卷发，美好而且多才。《还》这首诗说：“向我作揖说我俊俏啊，向我作揖说我美好啊，向我作揖说我善良啊”，这是自认为美好。有见识的人观察后认为这是荒唐，却自认为美好，有什么值得取法的呢？只有这百姓喜欢它，因为它施予的爱惠及百姓，是很深厚的。田猎这件事，百姓都感到快乐，这必定有其原因。孟子说：“现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旗帜的美丽，全都头痛皱眉互相告诉说：‘我们的君王喜好田猎，为什么让我们达到这种地步呢？父子不能相见，兄弟妻子离散。’这没有别的原因，是不与百姓同乐。现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看见羽毛旗帜的美丽，全都高兴喜悦互相告诉说：‘我们的君王大概没有疾病吧？为什么能田猎呢？’这没有别的原因，是与百姓同乐。听到车马的声音，全都高兴喜悦，那就是听到号令的声音而称赞它。像《驺虞》这首诗说：‘按时令进行田猎。’《车攻》这首诗说：‘因田猎而选拔车马士卒。’因为田猎这件事而百姓喜欢它，必定称赞它并写成诗，就知道当时百姓称赞它也一定如此。这首诗所说的就是这样。从前汉武帝喜好微服出行，奔驰射杀鹿、野猪、狐狸、兔子、熊、罴，在庄稼稻粱之地奔驰，百姓都号哭咒骂。百姓号哭咒骂像这样，就知道他们听到车马的声音而全都头痛皱眉是必然的。既然如此，古代君主田猎，都与百姓的忧乐相同，后世做君主的能不谨慎吗！

译黄氏说：古代的君主，先与百姓共同承担忧患，然后才与百姓共同享受欢乐。如果喜好田猎，却不修治民事，这哪里是体恤百姓忧乐的本意呢？所以《卢令》这首诗，说的是古代君主田猎而百姓感到快乐的情形。田猎之美能让百姓快乐，是因为君主与百姓同乐。《七月》这首诗，说进献大猪给公室，百姓因此产生爱戴之心；《车攻》这首诗，说四匹公马壮大威武，百姓因此发出欣喜的言辞。这是因为后稷时代的先公致力于农耕，宣王致力于修明政事，哪里像襄公那样只顾射猎而不修治民事呢？唉！同样是田猎，不与百姓同乐，百姓就会愁眉苦脸地互相抱怨；与百姓同乐，百姓就会欣喜欢悦。诗人用来讽谏襄公的意图，大概也就是孟子告诫齐宣王的意思吧？《战国策》说：卢，是骏马般的猎犬。

《敝笱》（古口反），是讽刺文姜的。齐国人厌恶鲁桓公软弱无能，不能防范约束文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。

破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐国的女子回娘家了，她的随从多得像云一样。破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲊和鱮。齐国的女子回娘家了，她的随从密得像雨一样。破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼儿来来去去不受控制，齐国的女子回娘家了，她的随从浩荡得像水一样。

李氏说：这是说桓公孱弱，不能制约他的文姜，致使她淫乱。在鲁国，她的国君被齐国所杀；在齐国，襄公将她的恶行传播给百姓，最终也没有免于祸患。这就是她成为两国祸患的原因。笱，是捕鱼的器具。鳏，毛亨认为是大鱼，郑玄认为是小鱼。认为它是大鱼的，大概是依据《孔丛子》所说：“卫人在黄河钓鱼，钓到鳏鱼，其大充满一车”，那么鳏鱼就是大鱼了。欧阳修说：“毛亨认为它是大鱼，并非没有依据；郑玄认为它是小鱼，其得失对错显而易见。”破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲋和鳏，这是说破败的鱼篓在鱼梁上，而鱼却是大鱼，不是破旧鱼篓所能制约的。破旧的鱼篓比喻桓公的微弱，鲋鳏比喻文姜势力强盛。破旧鱼篓不能制约鲋鳏，就像桓公不能制约文姜一样。鲋鱮，毛亨认为是大鱼，郑玄认为是弱鳞。陆玑注解说：“鱮像鲋，身体厚而头大，是不美的鱼。”所以俗语说：“网鱼捕到鱮，不如吃蔬菜。”其中头特别大而肥的，徐州人叫它鲢，或者叫鳙。幽州人叫它鸮，或者叫胡鳙。因为它肥大而巨大，所以知道它是大鱼。唯唯，形容鱼儿出入不受控制的样子。如云，毛亨说：“形容盛大。”他的说法是正确的。齐国的女子回娘家了，她的随从多如云。这是说齐女嫁到鲁国，随从如此盛大，恣意妄为而毫无顾忌。如雨，毛亨认为是多；如水，毛亨认为是众。如云、如雨、如水，意思都是一样的。郑玄把如云解释为像云一样随风而行；把如雨解释为没有常性，天下之则，不下天就不止；把如水解释为水的本性，可停可行。他的说法不如毛亨简洁恰当。说鲁桓公顺从文姜，就像云顺从风，雨顺从天，水顺从下流。王氏则将“泛”字当作“从”字，这些都不值得采纳。陆农师则说：“其从如云，只是没有定准，随风而已。”云聚合而成雨，所以用雨承接；雨降落而成水，所以用水承接。这都是叠床架屋，多余的解释。

评论说：在《易经》的《恒》卦中，六五爻辞说：“恒守其德，贞正，妇人吉祥，男子凶险。”象传说：“妇人贞正吉祥，是因为从一而终；男子应当制定义理，顺从妇人就会凶险。”君主治理国家，威令所施加的，应当遍及全国，如今却在自家室内行不通，只顺从妇人，难道不凶险吗！《春秋》记载“公与夫人姜氏遂如齐”，《春秋》不曾使用“与”字，这里用“与”而不用“及”，是为了显示文姜与桓公地位相当。如果写“及”，那就是桓公带着文姜去齐国，只是顺从她罢了。明白了《春秋》用“与”字的用意，也就明白了《敝笱》讽刺文姜的原因。黄氏讲说相同。

《载驱》，是齐国人讽刺襄公的。襄公没有礼义，所以盛装车服，在交通要道和大都市中疾驰，与文姜淫乱，将恶行传播给万民。

车马奔驰声薄薄，竹席遮蔽朱红皮饰。鲁国的道路平坦，齐女傍晚出发。四匹黑马整齐，垂下的缰绳飘动。鲁国的道路平坦，齐女从容自得。汶河水势浩荡，行人众多。鲁国的道路平坦，齐女翱翔自在。汶河水势滔滔，行人匆匆。鲁国的道路平坦，齐女游荡傲慢。

李氏说：“交通要道和大都市，大概是十目所视、十手所指的地方，而襄公在这里做出淫乱的行为，那就太无耻了。”载驱薄薄，是车马疾驰的声音。簟茀朱鞹，毛亨说：“簟，是有方格花纹的席子。茀，车上的遮蔽物叫茀。诸侯的路车有朱红色的皮革质地和羽毛装饰。”孔颖达说：“用竹子做席子，其花纹一定是方形的。茀是车后的遮蔽物，席子的名称。”这首诗说：“簟茀朱鞹”，那么明确是以簟作为遮蔽物，也通用作席子。这是说齐襄公在交通要道和大都市中疾驰他的车马，有竹席作为遮蔽，又有朱红色的皮革作为车的装饰，说他的车服如此盛大而来，与文姜私通。鲁道有荡，齐子发夕，荡是平坦的意思。说鲁国的道路平坦，而齐女傍晚出发，是从傍晚出发直到天亮。四匹黑马整齐

译垂下的缰绳湿润的样子。骊马，是黑色的马，有人说就是铁色。四匹黑马整齐有序，显得如此美丽。垂下的缰绳湿润的样子，显得如此众多。这些都是为了彰显其车马服饰的盛大。鲁国的道路平坦，齐国的女子和乐平易。毛氏说：“岂弟，就是和乐平易。”欧阳修说：“安然和乐平易，而没有惭愧的神色。”汶水浩浩荡荡，行人众多。彭彭，就是众多的意思。说行人如此之多，以此显示其不知羞耻。翺翔，就是彷徨。翺翔、游敖，都是安闲行走而无礼且不知羞耻。淊淊，《说文》说：“是水漫溢流动的样子。”瀌瀌，是众多的样子。汶水发源于莱芜县西南，流至东平寿张县注入济水。

译论曰：《春秋》庄公二年，记载夫人姜氏在禚地拦截齐侯。四年，记载夫人在祝丘宴请齐侯。所谓“拦截”，所谓“宴请”，虽然其行为是奸邪的，但还保留着拦截和宴请的名义。到了五年，记载夫人姜氏前往齐国的军队，因为军队驻扎在那里，夫人就去那里淫乱，这是极其无耻的行为。《诗经》中说行人匆匆，在通道和大都邑中疾驰，这与《春秋》中“前往齐军”的意思相同。杨国忠与虢国夫人私通，很多人知道，他们却不以为耻，每次入宫拜见，都在道路上并驾齐驱，随从的监侍保姆，有一百多骑兵，火把密集如同白昼。杨国忠对于虢国夫人，就如同齐襄公对于文姜一样，在道路上并驾齐驱，就是所说的在通道和大都邑中。在隐秘细微之处作恶，尚且有避讳之心，然而到了在通道和大都邑中公开作恶，那就太无耻了。做人到了这种地步，就不可救药了。那么行善的人，应当在细微之处谨慎就可以了。黄讲同

猗嗟！这首诗是讽刺鲁庄公的。齐国人哀伤鲁庄公虽然有威仪和技艺，却不能以礼法来防范约束他的母亲，失去了作为儿子的道义，人们认为他是齐侯的儿子。猗嗟啊，你多么兴盛啊，身材高大修长啊，额头宽广美好啊，眼睛明亮飞扬啊，快步走姿态巧妙啊，射箭技术精湛啊。猗嗟啊，你多么美好啊，眼睛清澈明亮啊，威仪已经完备啊，整天射箭靶心不偏离正中啊，确实是我齐国的外甥啊。猗嗟啊，你多么俊美啊，眉目清秀婉丽啊，跳舞时姿态出众啊，射箭时箭箭中靶啊，四支箭都回到原来的位置啊，用来抵御祸乱啊。

李说：“《礼记》说：‘妇人顺从丈夫，丈夫死后顺从儿子。’桓公已经去世，庄公应当以礼法来防范约束他的母亲，现在却不是这样。他徒有威仪和技艺，就像诗中说的‘眼睛明亮飞扬啊，眼睛清澈明亮啊，眉目清秀婉丽啊’，这就是所说的威仪；‘射箭技术精湛啊，射箭时箭箭中靶啊’，这就是所说的技艺。徒有威仪和技艺，却不能防范约束他的母亲，失去了作为人子的道义。既然大的节操已经丧失，那么在这些小技艺上讲究，有什么值得称道的呢！这首诗就是因此讽刺他的。”考察《春秋》：桓公十八年，记载“公与夫人姜氏前往齐国”，虽然是为了讥讽文姜的淫乱，也是为了讥讽桓公失去了作为丈夫的道义。庄公二年，记载“夫人姜氏在禚地拦截齐侯”；四年，记载“夫人姜氏在祝丘宴请齐侯”；五年，记载“夫人姜氏前往齐国的军队”；七年春天，“夫人姜氏在防地拦截齐侯”；冬天，“夫人姜氏在阳谷拦截齐侯”。虽然是为了讥讽文姜的淫乱，也都是为了讥讽庄公失去了作为儿子的道义。人们说他是齐侯的儿子，就像所说的“徵舒像母亲也像父亲”的说法一样。“猗嗟昌兮”，猗嗟，是感叹词。就像所说的“猗嗟”，即与“猗与漆沮”之类，都是感叹词。昌，兴盛的样子。所谓“子之昌兮”，颀长，是高大的样子。所谓“硕人其颀”，就是这个意思。抑若扬兮，毛氏说：“抑，美好的脸色；扬，宽广的额头。”孔氏说：“扬，是额头的别名，说他的额头美好。”美目扬兮，说他的眼睛好看，眉毛飞扬。凡此都是面貌的美好。“巧趋跄兮”，说他的步伐巧妙，走得跄跄然。又《曲礼》说：“跄跄，是快步走的样子。”“射则臧兮”，臧，好。“猗嗟名兮”，美目清兮，眼睛上部叫名，下部叫清，说他的眼睛上部的名，下部的清，都很美。“仪既成兮”，成，完备。说他的威仪完全具备。终日射侯不出正兮，说整天射箭靶心不偏离正中之内，正是靶心中射击的地方。《周官》射人氏说：“诸侯有三个正。”注说：“正的意思是正。射手内心志向端正，外表身体挺直，就能射中画有五个正的靶心。”朱次白次苍次黄，圆圈居外。三个正，是去掉黄两个正，去掉白苍而画以朱绿，其外部的宽度，都占据靶心的三分之一。“展诚也”，诚，是确实。是我齐国的外甥。姊妹的儿子叫甥。郑氏说：“诚，是我齐国的外甥。”说诚者，是拒绝当时人说他是齐侯的儿子的言论。“猗嗟娈兮”，娈，壮美的样子。“清扬婉兮”，说他的眉目清秀之间婉然而美。“舞则选兮”，选者，是说在同类中最上等。“贯”，毛氏认为是中靶。郑氏认为是熟练，应当采纳毛氏的说法。大射礼说：“不贯不释”，说不中靶心就不停止选择。四矢反兮，反复。每次射四支箭，都回到原来的位置，用来形容他射箭技术好。射箭所珍贵的，是用来抵御祸乱。现在文姜淫乱，庄公不能制止，只知道射箭能抵御祸乱，却不知道用来抵御祸乱的方法。这首诗与《大叔于田》诗类似。《猗嗟》只说他的威仪美好，技艺熟练；《大叔于田》只说他的射箭驾车精妙。如果《大叔于田》的诗中“以将叔无狃，戒其伤女”两句，可以看出他不义却得众；这首诗则说“展我甥兮，以御乱兮”，可以看出他失去了作为人子的道义。学习诗经的人在这里反复探求诗的意思，就可以谈论诗经了。射箭固然应当学习，但不是所珍贵的。大宰问子贡说：“夫子是圣人吗？为什么这么多才能？”子贡说：“固然上天让他成为圣人，又多才能。”孔子听说后说：“大宰了解我吗？我小时候地位低贱，所以多能鄙事。君子多

译吗？并不多啊。”牢说：“孔子说：‘我没有被任用，所以学会了多种技艺。’假如让圣人具备多种才能，并不妨碍他成为圣人；但普通人如果只有多种才能而没有根本，那就不过是从事鄙俗的事务罢了。孔子说：‘立志于道，立足于德，依托于仁，这是根本；游憩于六艺，这是末节。’君子以道德仁义为根本，对于技艺只是游憩其中罢了。后世的人却专心致力于技艺，而忘记了根本，这不符合孔子的本意。所以鲁庄公虽然具备威仪和技艺，却免不了受到《猗嗟》诗的讽刺；鲁昭公频繁练习礼仪，却没能阻止干侯的祸患；汉成帝擅长修饰仪容，登上车时端正站立，不回头看，不快速说话，不亲自指点，却没能制止赵氏的专横；虽然多才多艺，却不能致力于根本，有什么补益呢？

译黄氏说：《赵氏春秋》记载：“有人问：‘您凭什么能制约母亲呢？’回答说：‘父亲死后，儿子可以支配母亲，何况是国君呢？’国君，是人与神灵的主宰，是教化风俗的根本。如果不能端正家庭，怎么能治理好国家呢？像鲁庄公这样的人，怀着哀痛思念父亲，怀着诚敬侍奉母亲。夫人怎么能轻易离开呢？夫人之所以离开，是因为国君的威严政令不能施行，而诚敬之心未能到达罢了。唉！《凯风》中的孝子，能够安抚母亲想要改嫁的心，而庄公却不能防范约束他的母亲，导致像齐国那样的丑恶之事，被诗人讽刺，这本来就是应当的。”

《毛诗集解》卷十一

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十二 宋李樗、黄櫄撰

魏《葛屦》诂训传第九 国风

《葛屦》是讽刺褊狭的。魏地狭窄，其民机巧趋利，其君俭啬急躁，而没有德行来引导他们。

纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女 hand，可以缝裳。要之襋之，好人服 of。好人提提，宛然左辟。佩 its 象揥，维 is 褊心，是以爲刺。

李氏说：这首诗大概是说魏地窄狭，所以耕作没有地方，衣食不足。其民善于趋利，其君俭啬而吝惜财物，褊狭急躁以至于暴躁，不能用德行教化百姓，所以风俗败坏到如此地步。纠纠葛屦，可以履霜。纠纠，《毛传》说：如同缭缭的样子。王氏说：纠纠，是反复缠绕而不舍弃的样子。程氏说它坚固。程氏的说法与王氏相似，应当遵从《毛传》。按礼制，夏天穿葛屦，冬天穿皮屦，履霜，是冬天的时候。冬天应当穿皮屦，现在却用葛屦去踩霜，大概是为了显示不合时宜。葛屦不适合踩霜，不是吝啬又是什么呢？掺掺的女手去缝制男子的下服。掺掺，如同纤纤的样子。《说文》作“防”，说这是形容手好看的样子。裳，是男子的下服。用掺掺的女手去缝制男子的下服，是不应该的。按礼制，妇人刚嫁三个月后在宗庙拜见公婆，然后才从事妇人的工作。现在女子刚嫁就急于从事妇人的工作，可以说是趋利了。要之、襋之，好人服之。大概是说妇人的事务。《士昏礼》说：左手拿着衣领，右手拿着衣腰。大概是衣服的腰部。《说文》说：襋，是衣领。都是衣服的上部。有好人应当做的事，却让她去缝制下服，是不适宜的。提，《毛传》说：安定的样子。《尔雅》说：提提，安定的样子。说好人的容貌安详舒缓。宛辟貌，刚到门口，丈夫作揖进入，谦让而避开的一定在左边，不敢承受尊位，所以宛然向左避开。象揥，是摘取头发的工具。佩带象揥，是用来装饰的。这里说她的威仪如此，却让她做不合礼的事。之所以让她这样做，只是因为国君褊狭的心，不能用德行教化她罢了。所以当时的人讽刺她。苏氏说：君子治理国家，达到隆盛而极其广大，所以即使下降也不会陷入困境。现在用葛屦去踩霜，等到暑天又怎么用它呢？妇人在没有庙见之前让她缝制下服，等到她成为正式的妇人又让她做什么呢？这是说行善。

论曰：“卫人迎接新妇，妇人上车，问骖马是什么马？驾车的人说：‘借来的。’新妇对仆人说：‘拍打骖马，不要鞭打服马。’将要下车时，告诫送行的母亲说：‘熄灭灶火，将要失火。’进屋看见舂米的臼，说：‘把它移到窗下，妨碍往来的人。’主人嘲笑她。妇人刚到，就说出这样的话，何况刚嫁就让她缝制下服，这不是应该做的吗？奢侈的人不考虑财物的有无而使用，上面有不该做而做的。俭省的人计算厚薄，失之逼迫，下面有该做而不做的。奢侈和俭省虽然不同，但超过中道则是一样的，这就是讽刺的原因。”

黄氏说：天下的事，只有符合中道罢了。如果不符合中道，那么美也如同恶。仁不是不美，但流于姑息，就不足以称为仁；敬不是不美，但流于足恭，就不足以称为敬；智不是不美，但流于凿，就不足以称为智；信不是不美，但流于固，就不足以称为信。孔子说：“与其奢侈，宁可俭省。”那么俭省不是不美。然而俭省而流于吝啬，就不符合中道了。禹厌恶华丽的衣服，而在黻冕上追求完美；饮食菲薄，而在祭祀鬼神上尽孝。禹的俭省，是俭省而符合中道的。用葛屦去踩霜，用女子去缝制下服，难道不是太过分了吗？苏颍滨说：“用葛屦去踩霜，等到暑天，又怎么用它呢？妇人在没有庙见之前让她去缝制下服，等到她成为妇人，又让她做什么呢？”这话是对的。

汾【扶云反】沮【子预反】洧，讽刺俭省。其君俭省而能勤劳，讽刺不符合礼制。彼汾沮洳，言采其莫。彼 its 之子，美无度。美无度，殊异于公路。彼汾一方，言采其桑。彼 its 之子，美如英。美如英，殊异于公行。彼汾一曲，言采其藚。其 its 之子，美如玉。美如玉，殊异于公族。

李氏说：这首诗说其君能节俭，而且勤劳且俭省，不是可以讽刺的。只是讽刺其勤俭过度，不符合礼制，所以说讽刺不符合礼制。彼汾沮洳，言采 its 莫。汾，《说文》说：汾水出自太原晋阳县西南流入黄河。沮洳，是湿润的地方。莫，是菜。草木防说：茎大如筷子，赤节