毛诗集解卷六

译也。占卜显示吉利，古代建立国家必定要占卜，比如太王迁居岐山、周公占卜涧水和瀍水就是如此。因此这次占卜，最终确实美好，是说人的谋划已经完善，而龟甲蓍草的占卜也相符合。灵雨已经落下，郑玄说：“灵，是善的意思。”《说文解字》说：“灵，是甘美的意思。”应当采纳郑玄的说法，指好雨落下。毛亨认为“零”是零落，《说文解字》认为是余雨，应当采纳毛亨的说法，指好雨已经落下，于是命令驾车的官员在雨停、星出的时候，驾车前往，停留在桑田，这是为了教导百姓耕种的原因。驾车的官员，毛亨说：“是主管驾车的人。”《说文解字》说：“是小臣。”不只是这个人，毛亨说：“不只是平庸的君主，然而不如苏氏的说法高明。”不只是这个人啊，大概说不只是为人如此，而且他的内心又秉持着充实深厚，不至于浮夸虚伪、狭隘浅薄，这就是导致国家富裕，拥有三千匹母马和騋马的原因。说他有三千匹，马高七尺叫騋，騋马和母马共有三千匹。苏氏曾说：“《春秋左传》记载文公元年，兵车三十乘，末年才三百乘。”而这里说三千，大概是说可用的兵车三百乘，而母马有三千匹。这个说法是对的。虽然如此，如果文公虚浮狭隘浅薄，就不能达到富裕了。只有文公不追求眼前的功效，而特别秉持充实深厚的内心，这就是导致殷实富裕的原因。观察文公种植树木，就知道他养马的道理了。然而《周礼》中关于国家马匹的制度，天子有十二个马厩，马有六种，共三千四百五十六匹；诸侯国有六个马厩，马有四种，共一千二百九十六匹。卫国先君兼有邶、鄘之地，马匹数量超过了制度。现在文公灭国后复兴，迁徙后能富裕，马匹有三千，似乎不符合礼制，为什么呢？大概是因为国人正在赞美他的富裕，而不以礼制来责备他。学习《诗经》的人应当以心意去推测作者的志向，这才是正确的。人的常情，喜好安逸而厌恶劳苦，征伐的事情，是人心非常畏惧的。用人心非常畏惧的事情，让君主驱使百姓在刀箭之后、筑墙之间劳作，而百姓却忘记了劳苦，忘记了死亡，这是因为让他们劳作有方法的原因。太王居住在邠地时，狄人侵犯他，到达岐山下，于是来观察房屋，直到百堵墙都兴起。卫国文公向东迁徙，渡河在野外居住漕邑，于是建立城市并营造宫室，都是在百姓离散之后，用土木工程让他们劳作，百姓理应不胜怨恨。太王、文公这样做，百姓却喜悦地跟随他们，这是因为太王、文公让他们劳作有方法的原因。大概文公让百姓劳作，不只是为了美观，而是用道来驱使百姓。这就是百姓喜悦他的原因。如果不是这样，那么百姓将会怒目而视他们的上级，怎么能忍受呢？唉！章台的泥土还没干，楚国的灾祸就已经到来；阿房宫的工程还没完工，秦朝的灭亡就已经显露征兆。后来的君主能不引以为戒吗！

译黄说：文公处在动乱灭亡之后，救死扶伤尚且来不及，却急忙营造宫室，这似乎不值得赞美，但卫国人作诗来赞美他，为什么呢？太王在躲避狄人迁徙到岐山的时候，就有百堵墙同时兴建的工程；宣王在安抚百姓、恢复安定之后，也有《考室》《考牧》这样的诗篇。大概是因为他深得民心，所以即使劳苦也不怨恨，何况他营造宫室的目的，不是为了自己，而是为了百姓。把握了时机而不妨害百姓，合乎制度而不奢侈浪费，那么百姓怎么会不喜悦，国家怎么会不富足呢？《定之方中》，是营造宫室时观察的星象。《左传》说：“凡是土木工程，要在定星黄昏时正中的时候开始。”杜预注解说：“现在十月定星黄昏时正中的时候，于是树立版筑开始动工。”现在文公在定星正中的时节，才开始营造宫室，可以说是把握了时机。哪里像春天筑台、夏天筑台那样违背农时呢？用日影来测量，古代建国一定要参照日影，来校正早晚方向，辨别内外位置，这就是所谓的合乎时制。楚宫楚室，解说者认为宫是宗庙，室是居室。古代将要营造宫室，宗庙在先，居室在后。我认为诗歌的语言，只是互文见义以构成篇章，起初并不像这样拘泥。种植榛栗、椅桐梓漆，于是砍伐制作琴瑟。文公对于小事都准备得很周全，那么大事就可以知道了。登上那座高丘【等等】，这就像公刘治理豳地，一定要去那百泉，看那广阔的原野，于是登上南冈，于是看到京地，他建国不随便，是为了方便百姓，难道只是为了观赏美观吗？既考察了土地可以种植桑麻，又占卜得到吉兆。文公还认为不够，又趁天降甘霖的时候，教导百姓从事耕种，他为民考虑得多么深远啊！不仅仅是这样，人。大概是诗人言语形容不尽，说不只是他为人如此，而且他秉持的心意诚实而无虚伪，渊深而不浅薄，所以能够治理国家达到富庶的盛况，拥有騋牝三千之多。马匹的多少，与心意有什么关系？但诗人认为这是秉持心意的效果。大概天下的事情，没有不是从自己心中发出的。鲁僖公思无邪，所以思马斯徂；卫文公秉心塞渊，所以騋牝三千，小的方面尚且如此，何况大的方面呢？各家怀疑騋牝三千是卫国的过度制度，我认为诗人的言辞不能用字面意思去求取。说：“三千，只是说它多罢了。”谁说你没有羊，三百成群？宣王的时候，羊果真只有三百吗？查《左传》说：“文公元年，革车三十乘；末年才三百乘。”《左传》如实记载，而诗人形容其美好。学者应当以意逆志，而不以文害辞，就能得到真谛了。

蝃【丁讣反】蝀【都动返】止奔也。卫文公能够用道义教化他的百姓，淫奔的耻辱，国人不屑与之并列。

蝃蝀在东，莫之敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。早晨虹霓出现在西方，整个早晨就会下雨。女子出嫁，远离兄弟父母。像这样的人，怀着昏乱的婚姻。大大没有信用，不懂得命运。

李说：“止奔，是说能够制止当时淫奔的风气。”卫国的淫风，可以说很严重了！上自公室，下至平民，没有谁不抛弃礼法，做出鸟兽般的行为。一旦文公能够用道义教化百姓，而百姓知道在礼义上止步，那些有淫奔风气的人，国人都看不起他们。“淫奔之耻”，是说淫奔是可耻的，这是国人所以不与他们并列的原因。“蝃蝀在东，莫之敢指”，毛亨说：“夫妇超过礼制，那么虹气就盛，君子看到警戒而恐惧，忌讳它不敢指认。”毛亨的意思是虹因为当时夫妇超过礼制而出现，这种说法不对。程颐说：“蝃蝀是阴阳二气相交，映着太阳而显现，所以早晨在西而傍晚在东。在东的，是阴气去交合阳气，就像《易经》说的‘自我西郊’，夫阳唱而阴和，男行而女随，这是正理。现在阴来交阳，人们感到丑恶，所以不敢指认。早晨虹霓出现在西方，是阳气来交合阴气，那么理就顺了，所以和谐而下雨。”程颐以上章一句为阴阳之逆，下章言阴阳之和，根据诗人的话不应该这样分别。各家的说法都如此，所以不可采纳。大概虹，朝阳照射它就在西，说早晨太阳在东，所以虹在西；夕阳照射它就在东，说傍晚太阳在西，所以虹在东。“隮”，《周礼》注说：“隮，虹也。”《淮南子》说：“天二气为虹。”《文中子》说：“至治之世，虹霓不见。”这大概是说虹是淫气。莫之敢指，是用它来比喻妇人淫奔的行为，国人都指视它。“崇朝”，终朝，也说虹霓出现在西，正是终朝下雨的时候。《诗经》人大致用虹霓来比喻淫奔，厌恶它得很厉害。“女子有行”，程颐说：“女子的义理，是顺从于人，一定要等待父母的命令，兄弟的商议，媒妁的话，男人先下聘，然后顺从。为什么女子所行的，都不由命令而奔呢？”他的说法不对。根据《诗经》说“女子有行”，远离父母兄弟，考察《泉水》《竹竿》，都是这个意思，不应该《竹竿》《泉水》就有适人之道

译在这里，女子竟然违背父母兄弟的命令。郑氏说：“这是指遵循正道。”女子生来就有出嫁的正道，何必担心嫁不出去而犯下淫奔的过错呢？这种说法是正确的。“之人”指的是这个人，像这样淫奔的人，怀着对婚嫁的思慕，以至于完全丧失了诚信。程氏说：“女子以不失去自身操守为诚信，这就是所谓的贞信教化。违背父母，可以说是没有诚信了。”毛氏说：“女子不等待命令。”王氏认为女子是不懂天命，依据诗人的意思认为是不懂天命，这种说法不对。人如果知道事情有天命，那么不义之事怎么会去等待呢？王氏说：男女的情欲，是本性，也有天命制约，君子不把它仅仅看作本性。如今顺从本性欲望而不知道天命有所制约，这就叫做不懂天命。这三种说法都是正确的。《论语》说：“用政令来引导，用刑罚来整顿，百姓只求免于刑罚而没有羞耻心；用道德来引导，用礼教来整顿，百姓不仅有羞耻心而且会归服。”刑罚政令与道德礼教之所以不同，关键在于羞耻与不羞耻之间罢了。羞耻对于人来说，意义重大。古代治理天下的人，首先勉励廉耻，那么天下的人都会畏惧清议而不敢做坏事。清议所赞许的，比华美的褒奖更光荣；清议所贬斥的，比市朝上的鞭打更耻辱。这样就不需要常规的刑罚，百姓自然顺从教化。如果不真正懂得廉耻所崇尚的，那么百姓就不知羞耻，即使把刀锯驱赶在他们前面，他们也不肯顺从。卫国的风俗不懂天命到了极点。像《桑中》这首诗所说：政教散乱，民心流荡而不可制止，这难道是真正不可制止吗？是没有找到正确的方法罢了。《桑中》的风气不能制止，是因为不能勉励廉耻的缘故。文公用正道教化百姓，大概是通过勉励廉耻来率领他们，所以《诗序》称赞他能够用正道教化他的百姓。

译黄氏说：“卫国的动乱已经很久了，人们不知道其中的恶行，如今才知道那是可耻的。人没有比拥有羞耻心更宝贵的了，内心有了羞耻感并且能够自我约束，就不会再做可耻的事情了。君子因此知道天理终究不会泯灭，而风俗教化的源头也并非没有来处。卫文公在历经世代残破衰败之后，能够致力于理财、训练农业、通商惠工、敬重教化、鼓励学习、授予方略、任用贤能，用正道来教化百姓，也是知道不善是可耻的，而淫乱奔佚是可以制止的。让人产生畏惧之心，不如让人产生羞耻之心。像卫文公这样的人，可以说是贤德了！”

《相鼠》这首诗，是讽刺没有礼义的人。卫文公能够纠正他的群臣，而讽刺在位者不继承先君的教化，没有礼义。

相鼠有皮，人却没有威仪，人却没有威仪，不死还等什么？相鼠有齿，人却没有节制，人却没有节制，不死还等待什么？相鼠有体，人却没有礼义，人却没有礼义，为什么不快点死？

李氏说：“《相鼠》讽刺没有礼义的人，是说卫国的群臣不继承先公的教化，没有礼义。到了卫文公的时候，他纠正了群臣，把在位者没有礼义的行为作为讽刺的对象。正因为把没有礼义的行为作为讽刺的对象，所以人们能够知道礼义，从而将自己与没有礼义的人区分开来。看卫文公能够用正道教化百姓，所以人们知道以淫乱奔佚为耻。现在又能纠正群臣，使人们知道礼义，这大概是风俗的根本。”关于“相鼠有皮”等句，毛氏说：“相，是视的意思。”《说文》说：“相，是省视的意思。”意思是看这老鼠作为老鼠，还有皮、有齿、有体，而人作为人却没有礼义，这是连老鼠都不如了。郑氏则认为，老鼠有皮，虽然处在显要的地位，苟且偷生、贪图所得，不知廉耻，这也与没有威仪的人相同。各家的说法，都认为老鼠有皮而人无礼。苏氏认为，看老鼠之所以成为老鼠，难道是因为它没有皮吗？也是有皮而无礼罢了。只有欧阳氏的说法，认为老鼠还有皮毛，以构成它的形体，而人反而没有威仪，不注重仪容举止来约束自身，竟然连老鼠都不如。人如果连老鼠都不如，那为什么不快点死呢？这是非常痛恨的言辞。王氏的说法也是这样，只是不符合三章分别论述的意思。皮是用来覆盖外部的，齿是用来滋养内部的，体是内外得以确立的根本，这种解释过于牵强附会。这三章，大旨都是说“为什么不快点死”。考察《左传》：“越椒拿着玉币傲慢无礼，叔仲惠伯说：‘这一定会灭掉若敖氏的宗族。’卫侯宴请苦成叔，苦成叔傲慢，宁子说：‘苦成叔的家恐怕要灭亡了吧？’郤锜向鲁国乞求军队，将要办事却不恭敬，孟献子说：‘郤氏恐怕要灭亡了吧？’”左氏多记载不恭敬的事情，都说“必死”，难道他们都死了吗？然而自古以来不恭敬的人很多，大概说的是他们有必死的道理。简子说：“人没有礼义就不能生存。”《礼记》也说：“礼，是身体的根本。一个方面不具备，不足以称为成人。”从形体上看，形体不完备，称为不成人是可以的；从构成形体的根本来看，有人的形体而没有人的道义，称为不成人也是可以的。《庄子》有话说：“闉跂支离无脤，游说卫灵公，看那形体完整的人，他的脖子缩着；瓮盎大瘿，游说齐桓公，看那形体完整的人，他的脖子也缩着。”知道了这些，就知道没有礼义的人也不能称为成人了。黄氏说：“《相鼠》这一篇，解说者都没有得其要领。我认为诗人不是说老鼠有皮、有齿、有体而人不如老鼠，而是说那些贪婪苟得，〇食于民，却不知礼义的人，就像老鼠那样徒有皮、有齿、有体，而没有礼义。”

《干旄》美好，善，是好的意思。卫文公的臣子大多喜好善道，贤者乐于告诉他们善道。

孑孑干旄，在浚邑的郊外，用素丝镶边，良马四匹。那位美好的人，您用什么来回报他？孑孑干旟，在浚邑的都城，用素丝带系结，良马五匹。那位美好的人，您用什么来给予他？孑孑干旌，在浚邑的城邑，用素丝装饰，良马六匹。那位美好的人，您用什么来告诉他？李氏说：“是说卫文公的臣子大多喜好善道，拿着干旄去在浚邑的郊外、浚邑的都城、浚邑的城邑拜见贤者，而贤者回应他们的心意，无不乐于告诉他们善道。”关于“孑孑干旄”，毛氏说：“在干的首端注上毛，大概‘干’与‘竹竿’的字通用。”《家语》说：“干旄的忠告到了极点。”竹竿的字从竹从干，那么就是以干与竹竿的字通用。郑氏认为干旄是卿大夫所建的旗帜，旟是州长所建的旗帜，于是认为首章是卿大夫，次章是州长，喜好贤才。王氏说：“卿建旃，士建物，卿士设置旄旟，那么乡党之士所建的，旌则是士中未受命而没有物者所建的。”然而考察九旗都注毛于干首，也不必这样分别。按照《尔雅》记载旄在干头，注旄首曰旌，那么旄旌是一样的，怎么能说是卿大夫就建它，士就不建它呢？传曰：“画鸟隼的叫旟。”这是在旟上画鸟的形象。郑氏认为建旟的是州长一类，不是卿大夫所建，那么旟是带兵的人所建，卿大夫建它有什么不可以呢，不必特指州长。苏黄门说：“古时候招庶民用旃，士用旂，大夫

译用旌旗，用干旄来招引他们。」根据这种说法，只是依照孟子所说：“招引士人用旌，招引庶民用旃。”大概孟子所说的是君主喜好贤才，这里则是卿大夫喜好贤才，苏氏的说法是不对的。在浚邑的郊外，在浚邑的都邑，对于“城”，毛氏认为邑外为郊，下邑称为都，他的说法是不对的。他说：“在郊外，在都邑，在城邑，是说贤者所在的地方，所以用干旄、旟、干旌去拜见他们。”用素丝装饰它，用素丝编织它，用素丝织造它，良马四匹，良马五匹，良马六匹。毛氏说：“纰是用来织组的，在这里总束纰，在那里形成花纹，他的意思是用素丝纰组的方法来驾驭四匹马。”大概毛氏的意思多是这样，比如《简兮》中“执辔如组”，也是取驾驭众人的意思，他的说法是不对的。所谓“素丝纰之”，只是用束帛来赠送罢了；“组之祝之”，是用素丝编成组，组是编织，祝也是编织。郑氏认为“祝”应当作“属”，两种说法都讲得通。所谓“四之、五之、六之”，郑氏认为是所见的数量，他的说法是不对的。“四之”，是初次见面就给他四匹马；“五之”，是中间见面又给他五匹马；“六之”，是最后见面又给他六匹马，是说礼意不断增加而没有穷尽。那位美丽的女子，拿什么给她呢？“姝”，是美貌，是说贤者的美貌。毛氏将“姝”解释为顺，郑氏认为卿大夫有忠顺的德行，又用善道来给予他们。说心里真诚爱戴到了极点，这是不对的。这大概是说卿大夫以礼去拜见贤者，贤者应当拿什么来告诉他呢？告诉他善道罢了。大概礼仪恭敬然后可以和他谈论道的方向，言辞顺从而后才可以和他谈论道的奥妙，神色顺从而后才可以和他谈论道的极致。现在卿大夫礼仪恭敬、言辞顺从、神色顺从了，贤者应当乐于告诉他善道。大概喜好贤才，不只是君主喜好，作为臣子也应当如此。比如子游担任武城宰，孔子说：“你得到人才了吗？”回答说：“有个澹台灭明。”鲁国任用乐正子执政。孟子听到后，高兴得睡不着，说：“他为人喜好善道，那么作为臣子也不可不喜好贤才、乐于善道。”虽然如此，贤才不会随便屈就，王公如果不致敬尽礼，就不足以招致他们。比如先主想要见孔明，一定要三次拜访，如果不是这样，那么孔明就会高卧草庐而不肯屈就。孟子对于齐王，齐王派人来说：“我有寒疾，不能吹风，早晨将要上朝，不知道我能否见到您？”孟子说：“我有采薪的忧虑，不能上朝。”第二天出去在东郭氏家吊丧。那么像孟子这样的人，是想急于得到君主的。现在齐王不来拜见，孟子就不去，看他离开昼邑还等待了三天，大概贤者自重就是如此。既然卿大夫以拜见贤者为急，那么贤者也将不远千里而来，乐于告诉他善道了，难道仅仅在浚邑的郊外吗？

译黄说：“《箫韶》演奏，凤凰来仪；《干羽》起舞，有苗归服。高宗思念傅说，便在梦中相遇；成王醒悟，上天便回风助阵。天下的道理，没有不相互感应贯通的。舍弃己见而听从他人，像舜那样，便能使众贤共同成为帝王的臣子；善于养老，像文王那样，便能使伯夷、太公发出‘何不归去’的感叹。人如果真有喜好善道的心，贤者便会不远千里而来；如果态度傲慢，声音脸色拒人于千里之外，贤者便会失望离去。卫文公的臣子多喜好善道，便以尽礼来对待贤人。干旄旌旗，就是招揽士人的意思；素丝组纰，就是充实币帛筐篚的意思；良马四匹、五匹、六匹，就是赏赐马匹众多的意思。礼节既然尽到了，贤人怎么会不快乐？用善道来告知他们吗？说：‘拿什么给他们？不是没有可以给的。拿什么给予他们？不是没有可以给的。拿什么告知他们？不是没有可以告知的。’因此只是担心没有东西来报答他们罢了。齐王不肯接见孟子，孟子便有所不屑；先主三次拜访孔明草庐，孔明便乐于为他效力。大概尊重道德、喜爱道义的心，不这样就不值得与之共事。”

《载驰》是许穆夫人所作。哀悯她的宗国覆灭，自伤不能救援。卫懿公被狄人灭国，国人离散，暴露在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，伤痛许国弱小，无力救援，想回国吊唁她的兄长，又因礼义不能回去，所以作这首诗。

驾车奔驰，驾车疾驰，回国吊唁卫侯。驱马悠悠，将要到达漕邑。大夫跋涉，我心中忧愁。既然不赞许我，我不能返回。看你们不善，我的思念不遥远。既然不赞许我，我不能渡河。看你们不善，我的思念不停止。登上那山丘，去采那贝母。女子善于怀念，也各有行为。许人责怪我，众人幼稚且狂妄。我行走在田野，麦子茂盛。控诉于大国，依靠谁、终结谁。大夫君子，不要责怪我。你们百般的思虑，不如我亲自前往。李说：许穆夫人是卫国的女子。卫懿公被狄人灭国，国人离散，所以拥立戴公，暴露在漕邑居住。宗国败灭，君民流离，因此许穆夫人哀念卫国灭亡，伤痛自己许国小而力弱，不能救援，所以想回国吊唁她的兄长。但按礼制，诸侯夫人父母去世，只能派大夫去问候兄弟，有义理不能回去，因此许人责怪她。所以作这首诗来表达志向。驾车奔驰，驾车疾驰，回国吊唁卫侯。“唁”是吊唁活人。《左传·昭公二十五年》：“公孙逃到齐国，驻扎在阳州，齐侯在野井吊唁公。”《谷梁传》说吊唁失国的人叫唁。现在夫人说自己想驰驱前往，回到宗国吊唁卫侯，所以希望驾车的人悠悠然远行。我想快速到达漕邑，也如同《泉水》诗所说：“载脂载牵，还车言迈”，都是拟想之辞。大夫跋涉，郑玄认为卫大夫来向许国报告危难时，苏说认为大夫是许国大夫去吊唁卫国的人。在草中行走叫跋，在水中行走叫涉。夫人想回国亲自吊唁她的兄长，虽然大夫前往也不能解除忧愁。既然不赞许我，夫人想回国吊唁兄长而许国大夫不听从，所以责备他们说：你们许国人都不善，我想回国吊唁兄长却不能返回。我心中的思念使我不能回去。既然不能离开，又责备他们说：我看你们许国大夫不施行善道来救援卫国，因此我的思念不远离卫国，常想回去吊唁。不能返回渡河，是说回卫国必须渡河。不停止，是说我的思念常在眼前。王氏说：我的思念归于道为不停止。不停止，是说对道通达，不对。登上那山丘，去采那贝母。“蝱”是贝母。陆玑注说：现在的药草，偏高的山丘叫阿丘。王氏说：登上偏高的山丘去采贝母。采贝母，将用来消除郁结的疾病，比喻想回国吊唁。不是平坦的行走，也将用来解除腹心的至忧。这个说法很好。女子善于怀念，也各有行为。说女子的怀念很好，都可以实行。但许人不允许回去，所以斥责他们说众人幼稚且狂妄。狂妄是说，众人都是不更事的人，所以认为我有过错。麦子茂盛，是说思念回国行走卫国田野，看见麦子结实。这个说法与《泉水》“言毖彼泉水，亦流于淇。娈诸姬，与之谋”，都是相望之辞。大夫君子，不要责怪我，是说不要认为我有过错。你们百般的思虑，不如我亲自前往，苏氏说：“虽然竭尽思虑为我谋划卫国，不如让我亲自前往一见。”但夫人最终没有去，是知道不合礼制而能自我克制。论说：这《载驰》的诗，忧思如《黍离》，自我克制如《泉水》。然而与《泉水》相比，事情又有缓急。《泉水》的诗，无故而思归；这则是宗国颠覆危亡，是人情的至痛。而夫人最终不能回去，她的忧思也很深了。看她的诗辞意曲折，就可以知道她的情了。许人责怪她，正是礼所应当的。夫人责备他们众人幼稚且狂妄，难道是礼所应当的吗？大概是思归急切罢了。但最终因自我克制而不能回去，应当看她的意图如何，不能因言辞而损害志向。黄说：《左传》事见，李讲戴公与

译许穆公和夫人都是宣姜所生。宣姜淫乱人伦，败坏风俗，不到几年，卫国就被狄人灭亡，君臣流离迁徙，几乎无法生存下去。《易经》说：“踩到霜，就知道坚冰就要来了。”卫国的灭亡，不是一朝一夕造成的，而是逐渐演变而来的。读书人读《诗经》，不必等到读了《载驰》才知道卫国将亡，读了《雄雉》《新台》就知道卫国的灭亡不是一天造成的。《载驰》中的夫人，她的忧思就像《泉水》中的卫国女子，然而《泉水》中卫女所忧的，不如《载驰》中夫人所忧的深切。《泉水》中卫女的思念，是合乎礼的；《载驰》中夫人的思念，是合乎义的。这大概就是圣人深深赞赏她们的原因吧。

译《卫·淇奥》诂训传第五 国风

《淇奥》：赞美武公的德行。他有文采，又能听取规劝谏言，用礼法来约束自己，因此能够入朝担任周朝的宰相。赞美他而作了这首诗。

瞻望那淇水弯曲的地方，绿竹茂盛美好。有位文雅的君子，像加工骨器那样切磋，像加工象牙那样琢磨。庄重严肃啊，宽大威严啊，显赫盛大啊。有位文雅的君子，始终不能忘记啊。瞻望那淇水弯曲的地方，绿竹青翠茂盛。有位文雅的君子，充耳的美玉晶莹透亮，皮弁上的玉饰像星星一样闪亮。庄重严肃啊，宽大威严啊，显赫盛大啊，有位文雅的君子，始终不能忘记啊。瞻望那像竹席一样茂密的绿竹。有位文雅的君子，像金锡那样纯净，像圭璧那样温润。宽厚从容啊，车上的横木装饰华美啊。善于开玩笑啊，却不刻薄伤人啊。

李氏说：有文采，就是诗中所谓的“有匪君子”。又能听取规劝谏言，大概是因为规是矫正圆形的器具，劝诫教诲的话称为“规”，是因为它能匡正君主。孔子说：“如果有周公那样的才华和美德，却骄傲且吝啬，其余的就不足观看了。”凭借有周公那样的才华，固然美好，但如果他有骄傲吝啬之心，就不足观了。只有既有才华又没有骄傲吝啬之心，然后才值得观看。现在武公既有文采，又能听取规劝谏言，用礼来自我约束而不越轨，这就是他贤明的原因。然而《诗序》说“又能听取规劝谏言”，其义理本来没有妨害。考察这首诗，原本没有这句话，难道是诗人以切磋琢磨为依据所以说吗？“瞻望那淇水弯曲的地方”，淇，是卫国的一条水。奥，是水湾。崖岸之内为水湾。淇奥，就是淇水的弯曲处。淇水发源于卫州共城北，向东流到黎阳汇入黄河。《左传》昭公二年，韩宣子从齐国出使卫国，卫侯设宴招待他，北宫文子赋《淇澳》。它的字从水从奥，就知道从水的“奥”与这首诗的“淇奥”字通用。“绿”字，毛氏认为是王刍草，竹萹草。陆氏认为是两种草名，与“终朝采绿”的“绿”相同，不是说它的颜色。毛氏的说法本于《尔雅》，我私下认为不对。传文说：“淇奥箘辂”，又说：“淇水的竹子。”从前汉武帝取淇园的竹子来做堤坝的桩木，寇恂砍淇奥的竹子来做箭杆，那么淇水有竹子，是很明显的。不必把“绿竹”当作草。王氏、程氏都把“绿竹”当作竹子，苏东坡有诗说：“惟有长身大君子，依依犹得似淇澳。”那么知道“绿竹”是竹子，又很明显了。观察这些说法，那么就是“瞻望那淇水旁边，有这绿竹茂盛美好的样子。”程氏说：“淇奥之地，润泽肥沃，生长出绿竹，竹是生物中美好的，兴起德行美在内充实，而文章威仪在外显著。”他的说法很好。郑氏说：“武公本质美好德行盛大，有康叔的余烈。”他的意思是说“绿竹之所以茂盛，是因为得到淇水的润泽。”武公之所以德行盛大，是因为得到康叔的余烈。用淇水比喻康叔，诗中本没有这个意思。王氏则认为“瞻望那淇奥”是德行的清润深藏，“绿竹猗猗”是竹子的虚节清和，也不必这样分别。“有匪君子，如切如磋，如琢如玉。”这是说内在有的必定表现于外的意思。“匪”是文采的样子。《论语》所谓“斐然成章”的“斐”字通用。《礼记·大学》也举此诗说“有斐”。君子其字也用《论语》“斐”字，切磋琢磨。《尔义》说：“加工骨器叫切，加工象牙叫磋，加工玉石叫琢，加工石头叫磨。”就是这样。切磋琢磨，《大学》说：“如切如磋，是道学；如琢如磨，是自修。”又说“切磋琢磨者”，大概说武公有文采，像切磋琢磨而成的器物，可爱可敬。“瑟兮僩兮”者，瑟，是矜持庄重的样子；僩，韩诗认为是美。《说文》说：“武也。”毛氏说：“宽大也。”荀子说：“陋者俄且僩。”那么僩就是宽大的意思。“赫兮咺兮”者，是说威仪容止显著。谖，是忘记。大概说淇水的润泽，所以生长绿竹；犹如武公所积累的深厚，所以表现于外的斐然如切如磋，如琢如磨的成器，可爱可敬。“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，他表现于外的如此，所以百姓爱戴他不忘。上章说“猗猗”，二章说“青青”，下章说“箦”者，是茂盛。程氏说：“猗猗说它的姿态，青青说它的颜色，如箦说它茂盛密集像竹席，这个说法是对的。”王氏则认为“绿竹猗猗”者，是说它少长未刚的时候；“青青”是方刚的时候；“如箦”是茂盛到这样，乃是曲解。毛氏认为“青青”是茂盛的样子，那么它的字是“菁”字；程氏则只读作“青”字。充耳，是瑱。充耳用琇莹做成。琇莹，是美石。解说者说琇是像玉的石头。《周礼·弁师》说：“王的皮弁防五采玉璂。”又说：“诸侯及卿大夫的皮弁，各以其等级来做。”注说：“皮弁则侯伯璂饰七，子男�饰五，玉亦

译“三采”，正是这种防弁。说它像星星，是形容它的纹饰如同星辰。文中说“充耳琇莹”，是为了说明武公具备这样的德行，因而配得上这样的服饰。说它像金像锡，像圭像璧，是形容他成就德行的样子。盛大的德行达到极致，既有刚强又有柔和，而它的教化没有固定的方所；有时锐利有时圆融，而它的成就并非易事。教化没有固定的方所，这就是它作为“道”的原因；成就并非易事，这就是它作为“义”的原因。这大概是王氏逐字生义，逐句立意，并非诗人的本意。“宽”是说能够容纳众人。“绰”，是舒缓的意思。是说他有宽宏的德行。“重”，是说比大车更重，形容它容量大且承载重。这些解释都不对。“戏谑”，是说武公和乐平易而不至于过分。虽然如此，戏言戏行，并不是君子所看重的，而诗人却认为这是美的。从前孔子到武城，听到弦歌之声，孔子微微一笑说：“杀鸡何必用宰牛的刀。”子游回答说：“从前我听说老师您说过：‘君子学习了道就会爱人，小人学习了道就容易使唤。’”孔子说：“偃的话是对的，我刚才的话是开玩笑罢了。”即使是孔子也难免有开玩笑的时候。孔子所说的“戏”，并不是世俗所说的“戏”。他的意图是用来试探子游的心意，虽然是玩笑也不认为过分。武公所说的“戏谑而不至于虐”，大概也就是孔子所说的“戏”吧？评论说：内心有什么，必定会表现在外面。玉在山中，树木就会润泽；珍珠生在深渊，山崖就不会干枯。这也是事理必然如此。小人不善，内心没有德行却强行修饰外表；见到君子，就掩饰自己的不善而彰显自己的善。别人看自己，就像看到自己的肺肝一样，外表是无法强行伪装的，就是这样的。只有君子将和顺积聚在心中，英华发于外表，有时表现在言辞上，有时表现在脸色上，有时表现在仪态举止上，都鲜明美好值得观赏。难道有君子只注重外表来惊动世俗的视听吗？孟子说：“仁义礼智根植于内心，它产生的光泽润泽，表现在脸上，充盈在背上，延伸到四肢。四肢无需言语就能表达，内外相应就是这样的。”现在武公的德行如此，他发见于外表的，都无法掩盖。猜想当时见到他的人，鄙陋吝啬之心消散，奸雄的胆量丧失。这就是所说的“道盛德至善，百姓不能忘记”。

译黄氏说：拥有极度充足的德行的人，必定有自我满足的心，这是人之常情。然而，自我满足的心一旦萌生，那么德行就不能称为德行了。孔子认为：即使有周公那样的才华和美德，如果骄傲而且吝啬，其余的就不值得观看了。现在武公既有文采，又能听从规劝谏言，并且用礼制来约束自己。就武公的德行而言，充沛而有余；就武公的心而言，却谦逊而不足。诗人因为他入朝担任周朝的宰相，而乐于称颂他的美德，所以借《淇奥》这首诗作为比喻。《尔雅》说：河水的角落叫做奥。淇奥，是卫国的地方。就像《周南》以汝坟兴起，陈国以宛丘命名篇章一样。诗人看到淇水的角落，有绿竹茂盛的样子，以此兴起武公的德行和顺积聚在心中，而英华显露在外面，有不可掩盖的，所以说：“有文采的君子，斐然成章。”《论语》所说的“斐然成章”与此相同。引用《礼记》“举有斐君子”，也是以“匪”为“斐”，难道不是通用吗？如切如磋，《礼记》认为是道学；如琢如磨，则认为自我修养。总之，说的是他的德行越来越充足，而武公的心越来越不自满，又从而日新，日日新，又日新，像切磋琢磨一样不能自己停止。正因为不能自己停止，所以盛德表现在容貌上，而有宽厚温粹的美。百姓看到，自然有不能忘记的。说：“充耳琇莹，充弁如星”，以此显示他佩戴装饰的美而人们喜欢。“猗重较兮”，以此显示他乘车安稳而人们爱戴。“善戏谑兮”，以此显示武公的盛德，即使在戏谑之间，也有妙理存在，而人们不认为这是暴虐。孔子用“割鸡焉用牛刀”的话戏弄子游，圣人所说的戏，也像诗人形容武公的那样吗？大体上，人们厌恶这个人，即使言辞正当，人们也有所不信；人们喜欢这个人，即使戏谑，人们也认为是善。卫国人深爱武公，形容他不能尽，说：“善戏谑兮”，以此显示他们喜欢他到了极点，而对戏谑也没有厌恶。看《小雅·宾之初筵》的诗，看到武公真是《中庸》《大学》至诚的君子，他的言语温厚诚恳，不欺骗于暗室，不愧于屋漏，他的为人自然可以想见。《淇奥》这首诗没有欺骗我。

《考槃》讽刺庄公不能继承先公的基业，使贤者退而穷困处身。《考槃》在涧，硕人的宽，独寐寤言，永矢弗谖。《考槃》在阿，硕人的薖，独寐寤歌，永矢弗过。《考槃》在陆，硕人的轴，独寐寤宿，永矢弗告。

李氏说：“庄公不能继承先君武公的基业，而使贤者自退处于深山穷谷之中，这他丢弃先君的基业、失去先君的心意可知了。”《左传》说：“古代的王者，知道天命不长，因此并建圣哲，树立风声，分给他们物采，著录话言，为他们制定律度，以遗留给后嗣，这是先君的心意。”成汤广泛寻求哲人，让他们辅佐你的后嗣。君主求贤，不仅为了自我辅佐，也为了子孙长久之计。作为子孙，继承先君的基业，应当思考祖宗所以托付的心意，必定尊重德行、喜爱道义，有加而无已，然后才可以。如果不这样，就是抛弃贤者，不是抛弃贤者，而是抛弃祖宗的基业。因此，序《考槃》这首诗的人，认为庄公不能继承先公的基业；序《晨风》的人，认为忘记了穆公的基业。《考槃》郑氏说：“木偃盖曰槃。《考槃》在涧，考成也；槃乐也。山夹水的叫涧，曲陵叫阿，高平叫陆。《考槃》在涧、在阿、在陆，都是贤者退处之地。”富与贵，是人们共同喜欢的；贫与贱，是人们共同厌恶的。即使贤者也没有不厌恶贫贱与喜欢富贵的。如果贤者厌恶富贵而喜欢贫贱，这是虚伪。在涧、在阿、在陆，都不是人们所喜欢的，而贤者独自成乐于此，苏氏说必定有非常厌恶而不得已的，这种说法不对。正因为成乐于此，所以贤者处之甚安，绰绰然有余，没有狭隘褊浅的意思，所以下文说“硕人之宽”就是这样。《孔丛子》说：“我在《考槃》看到遁世而无闷，正是这个意思。”“硕”大也，说大德之人；“宽”容也；“薖”也是宽大的样子。“轴”毛氏说：“进也。”考之诂训没有依据。总之，上章已经说了人的宽，这里都是宽大的意思。郑氏又以“薖”为饥意，以“轴”为病，这种说法不敢相信。独寐寤言，独寐之间觉醒而言。“独寐寤歌者”，说独寐之间觉醒而后歌。“独寐寤宿”，已经觉醒而还躺着。“谖”忘也。“矢”郑氏认为是誓，他的意思是以谓自誓不忘君的恶，不再入君的朝，不再告君以善道。如果真如毛氏的说法，那么所谓“硕人”者，就是急躁的人，怎么会有所谓“硕人之宽”的意思呢？况且君臣如同父子，即使不被任用，可以怨恨而发誓这样吗？王氏也从此说，欧阳、程氏、杨氏破其说。总之，欧阳的说法，又不如程氏、

译杨氏的说法是正确的。欧阳氏说：“硕人居住在山涧之间，不觉得狭窄，只是说自己不会忘记这种快乐。‘永矢弗过’，是说安然乐于居住在涧中，不再有其他去处。‘永矢弗告’，是说自己的快乐，不可以随意告诉别人。”程氏、杨氏则将“永矢弗谖”解释为自我陈述不能忘记君主，将“永矢弗过”解释为自我陈述不能越过君主的朝廷，将“永矢弗告”解释为自我陈述不能向君主进献善言。这里的“矢”与皋陶“矢厥谟”中的“矢”相同，这种说法是正确的。

译论曰：根据这首诗第一章说永远发誓不忘记，第二章说永远发誓不违背，第三章说永远发誓不告诉。大概是贤人退隐而处于穷困之地，他的居住非常安宁，虽然知道朝廷已经不能再居处了，却又不敢忘记君主。在这里可以看出贤人爱戴君主到了这种地步。所谓贤人不忘记君主，不像魏公子牟那样身在江湖之上，心却游荡在魏国宫阙之下，正像刘向所说的忠臣虽然在田间耕作，仍然不忘君主那种恳切的情义一样。孟子离开齐国，他的话常说：“虽然如此，难道会舍弃齐王吗？齐王或许会改正，我天天盼望他。”贤人爱戴君主急切到这种地步，难道会有不得志就立刻忘记爱戴君主的诚心吗？黄氏说：按照诗中说“你有钟鼓，不敲不击”，那么所谓考槃，就是敲击那盘来自我快乐的意思。贤人虽然不被当时所用，而在涧谷山阿之中击盘自乐，从容宽厚而没有怨恨的意思，真是所谓遁世而没有烦闷的人。永矢弗谖，矢如同皋陶陈述他的谋略的矢。贤人在田间耕作而不敢忘记君主，所以击盘来自我满足，而永远陈述他不忘记君主的情意，又永远陈述他不能前往君主的朝廷，又永远陈述他不能向君主陈述善道。这是贤人爱戴君主的诚心，而忠厚到了极点。如果按照毛亨、郑玄的说法，那就是贤人一旦不被任用，于是就有怨恨愤怒的言辞，还哪里值得称为贤人呢？

《硕人》这首诗是哀悯庄姜的。庄公被宠妾迷惑，使她骄横凌上。庄姜贤德而不被应答，最终因为没有儿子。国人哀悯而担忧她。

硕人修长，穿着锦缎又加上麻纱外衣，是齐侯的女儿，卫侯的妻子，太子得臣的妹妹，邢侯的姨母，谭公的妹夫。手像初生的茅草嫩芽，皮肤像凝固的油脂，脖颈像天牛幼虫，牙齿像瓠瓜的籽，额头宽广方正，眉毛弯曲如蛾须，巧笑时脸颊酒窝动人，美丽的眼睛黑白分明。硕人身材修长，在郊外驾车，四匹公马强壮，红色的马饰鲜明，翟羽遮蔽的车子去朝见。大夫们早早退朝，不要让君主劳累。河水浩荡，向北流去水声潺潺，撒网捕鱼水花飞溅，鳣鱼鲔鱼游动迅疾，芦苇荻草高耸，众位姜姓女子仪态端庄，众位士人威武雄壮。

李氏说：“庄姜是州吁的嫡母。宠妾凌上，夫人失位，《绿衣》这首诗就是说的这种情况。宠妾已经凌上而夫人失位，这就是庄姜虽然贤德，最终不被应答的原因。”“硕人修长，硕大。硕人指庄姜。颀，长。猗嗟，所谓修长啊。《史记·孔子世家》所说的颀然而长。大概说的是庄姜容貌的伟岸。”“衣锦褧衣，单衣。穿着锦缎就加上褧衣。郑氏说：‘国君夫人穿着翟衣出嫁，现在穿着锦缎是在路上所穿的。’”“齐侯的女儿，到谭公的妹夫。这是说庄姜亲戚的尊贵显赫。东宫是太子居住的地方。庄姜是齐侯太子得臣的妹妹，邢侯的姨母。邢，是周公的后代。《左传》所说的‘凡蒋、邢、茅、胙、祭五国，都是周公的后代’就是这种情况。妻子的妹妹叫姨。庄姜是邢侯的姨母。”“谭公的妹夫，谭是国名。后来被齐国所灭。《左传》庄公十年，齐侯灭谭就是这种情况。姐妹的丈夫叫私。谭公是庄姜姐妹的丈夫。”“手像初生的茅草嫩芽，到美丽的眼睛黑白分明。说的是庄姜容貌的美丽。荑，是茅草的初生。凝脂，是说肌肤像凝固的油脂。”“领，《说文》说：‘项也。’蝤蛴，是天牛幼虫，生在木头里，内外都洁白，所以用来比喻脖颈。”“瓠犀，是瓠瓜的籽。相法说：‘牙齿像瓠瓜籽的是贵相。’牙齿像瓠瓜籽，是说牙齿像瓠瓜籽一样白。”“螓，陆农师说：‘螓像蝉而额头小，宽广而且方正，所以叫螓首。’蛾眉，弯曲如画，所以叫蛾眉。”“倩，巧笑的样子。倩，美好。《汉书》说：‘陈平虽然贤德，依靠魏倩才进一步显达。’注说：‘倩，美好。’盼，是黑白分明。”“硕人修长，到翟羽遮蔽的车子去朝见。这是说衣服的美丽。敖敖，修长的样子。在郊外驾车。郑氏认为说应该当作襚，说庄姜刚来，在卫国近郊更换衣服，不对。王氏认为应该当作驾，说的说法先儒认为说应该当作襚，错了。这个说法是对的。”“骄，强壮的样子。幩，装饰。用红色装饰马镳，鲜明而盛大。翟羽遮蔽的车子去朝见，是说夫人用翟羽装饰车子的遮蔽。夫人乘车不想露出来，设置翟羽来自我遮蔽，去朝见，是说庄姜进入君主的朝廷。”“程氏礼仪的完备，到近郊就停止，重新整理车服然后进入君主的朝廷，这个说法是对的。”“大夫们早早退朝，不要让君主劳累。王氏认为国人乐于让她配给君主。凭借庄姜容貌的修饰，车服的盛大，容貌的美丽，应该被应答，却没有被应答，这首诗所以哀悯她。河水浩荡。程氏则认为因为河水兴起，人情放纵难以控制，所以导致宠妾凌上而轻视夫人。王氏的说法与此相同。王氏说：撒网比喻庄姜，鳣鱼鲔鱼比喻庄公，芦苇荻草则”

译取譬未必可信。毛氏只解释了“庶姜”“庶士”的含义，而全篇上下却看不出其中的深意。因此这一章最为难以理解。凭我的推测，这一章描写的是出嫁时在路上所见的景象。所以借水起兴，“洋洋”形容水势盛大。“北流活活”形容水向北流淌的样子。“罛”是鱼网，把它放入水中，发出“濊濊”的声音。“发发”形容鱼游动的样子。“鳣”是大鱼，形状像鲟鱼但稍小，口在颔下，长度可达二丈。“鲔”大的称为王鲔，小的称为鮛鲔。“揭揭”也是形容其长。《尔雅》说：“葭、芦、菼、薍。”郭璞认为葭和芦是不同的草。李巡则认为是一种草。唐代孔颖达说：用现在的语言来验证，葭和芦确实是不同的草。“庶姜”说的是跟随出嫁的侄女和妹妹。“庶姜”一词，是说齐国大夫送女前来。“孽孽”形容她们盛装打扮的样子。“揭揭”形容她们健壮茂盛的样子。关于“庶姜孽孽”，王氏认为“孽”不是指一个。但根据庄姜所担忧的只有一个州吁，怎么能说不是指一个呢？这大概是在说庄姜出嫁时的情景如此，却得不到回应，所以值得怜悯。读诗的人如果不观察人物的服饰，以及鸟兽草木的名称，一定要观察其中蕴含的精妙意旨和防范。比如《硕人》这首诗说：“衣锦褧衣”，只是说衣服华丽，而《中庸》引用这句话却说：“衣锦尚防”，厌恶文采过于显露。由此推导出慎独的学问。又如说：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚”，只是说容貌美丽。而孔子却说：“绘事后素”。子夏由此推导出礼在后的说法，都是如此。学者如果只是局限于言语之间，即使诵读《诗经》三百篇，又有什么用处呢。

译黄櫄说：《硕人》这首诗，就是《绿衣》这首诗。《绿衣》说的是宠妾不该受宠，而《硕人》说的是夫人本该得到回应却得不到回应。所以这篇特别极力称赞庄姜的美貌，像她这样高贵的出身，这样盛大的服饰，这样适宜做国君的配偶，却竟然失去了夫人的地位，这就是国人哀伤她的原因。虽然如此，古人读诗，是用心意去推求作者的志向，而不拘泥于章句的细节，那么这首诗虽然是赞美庄姜而作，也未尝不可以作为求学者的警戒。比如“衣锦褧衣”这句，都是说庄姜服饰的盛大，而《中庸》却说：“穿着锦缎还要加上罩衫，是厌恶花纹太显眼。”由此推导出谨独的学问。比如“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮兮”，只是说庄姜容貌的美丽，而孔子却说：“绘画在素白底色之后。”子夏由此推演，认为礼是在质朴之后。诗作为诗，难道可以在言语文字之间有所得吗？求学的人应当用心意去领悟。

《毛诗集解》卷七

<经部，诗类，《毛诗李黄集解》>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷八，宋代李樗、黄櫄撰。《氓》，讽刺时弊。宣公的时候，礼义消亡，淫风盛行，男女没有区别，于是互相私奔诱惑。容颜衰老，色衰之后，又互相抛弃背离。有的人因此困窘而自我悔恨，失去了配偶。所以叙述这件事来讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱。

氓的样子敦厚，抱着布来换丝。不是来换丝，是来找我商量婚事。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，以秋天为婚期。登上那倒塌的墙壁来眺望复关。看不见复关，眼泪涟涟。看见了复关，又笑又说。你占卜你筮卦，卦象没有凶言。用你的车来，把我的嫁妆搬去。桑树还没有落叶，它的叶子润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要吃桑葚；唉，女子啊，不要与男子沉溺。男子沉溺啊，还可以解脱。女子沉溺啊，不能解脱。桑树落叶了，叶子枯黄而坠落。自从我嫁给你，多年来忍受贫困。淇水浩浩荡荡，浸湿了车上的帷裳。女子没有差错，男子行为不专一。男子没有准则，三心二意。多年来做媳妇，没有不操劳家务的。早起晚睡，没有一天不是这样。心愿既然满足了，就对我施暴了。兄弟不了解，嘻笑我。静下心来想想，独自悲伤。和你一起到老，老了让我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。小时候的欢乐，说说笑笑很和乐。誓言诚恳，没想到他变心。变心不念旧情，也就罢了。

李樗说：淫乱的风气起于礼义的废弃，礼义兴盛，人们就知道男女的区别，就像《汉广》所说的“无思犯礼”那样。只有礼义废弃，男女就没有区别，互相往来，以至于私奔诱惑。起初不正当，最终必然败坏。起初互相私奔诱惑，最终互相抛弃背离。等到困窘时女子又后悔这件事，所以叙述这件事来讽刺，赞美回归正道，赞美她能自我悔恨。讽刺淫乱，是讽刺当时的淫乱。氓的样子敦厚，抱着布来换丝，不是来换丝，是来找我商量婚事。送你渡淇水，直到顿丘。不是我故意拖延婚期，是没有好媒人。请你不要生气，以秋天为婚期。”唐孔氏认为上章是女子起初私奔男子的事，下四章是说困窘而自我悔恨。大概从“氓之蚩蚩”到“以我贿迁”，这些都是男女相从的话。从“桑之未落”到“已焉哉”，都是女子被抛弃自我悔恨的话。王氏则认为一章、二章是赞美回归正道，三章是讽刺淫乱，四章是容颜衰老色衰后互相抛弃背离，五章、六章是说困窘而自我悔恨失去配偶。根据序所说的回归正道，就是所说的自我悔恨，难道一章、二章已经说了回归正道，五章、六章又说自我悔恨，是一件事分为两件事吗？蚩蚩，敦厚的样子。起初有一个敦厚的男子，抱着布而来，他抱着布而来，是要换丝，不是真的来换丝，是想商量建立家庭的事。这妇人已经被男子诱惑，于是送他渡淇水直到顿丘的地方。顿丘，是山丘的名字，现在澶州有顿丘城，也靠近淇水。山丘一成叫顿丘。男子与女子约定日期，女子说：不是我想要拖延超过日期，因为日期太近，恐怕你没有好媒人，于是想后悔而不私奔，等待媒人然后答应，所以以此作为赞美回归正道，不对。根据这首诗只说“来即我谋”，是他自己来商量建立家庭的事，哪里需要等待媒人呢？登上那倒塌的墙壁，直到把我的嫁妆搬去。垝，毁坏的意思。复关，关的名字，君子所靠近的地方。既然说了以秋天为婚期，于是登上那倒塌的墙壁来眺望君子，从复关来所靠近的地方。郑氏说：前既与民以秋为期，期至故登毁坏墙壁，向着他所靠近的地方眺望，还有廉耻之心，不对。诗只说妇人登上倒塌的墙壁来眺望君子他所靠近的地方，怎么能说有耻呢？看不见复关，眼泪涟涟，是说没看见，她的忧愁如此。看见了复关，又笑又说，是说看见了，她的喜悦如此。你占卜你筮卦，郑氏说复关既见，这妇人说：“我占卜你筮卦，适宜建立家庭了。”欧阳以郑的说法为错，说上下文起初没有男子的话，忽然以此两句为男告女，岂成文理。