毛诗集解卷二十八

译敢行。正因为如此，这才是百姓所效法的准则。“台笠缁撮”，台是用来遮阳的，笠是用来挡雨的。说的是古人即使有美好的德行，也用草做笠，用黑布做冠，他们的服饰本来就有定规。而当时的妇女也都值得称道，她们有君子的品行，所以称为君子女。“绸直如发”，是说她们性情细密，操行正直如同发丝般细密，没有高低厚薄之分。现在的士人却不是这样，这就是我心中忧虑的原因。所以说：“我不见兮，我心不说。”“充耳琇実”，是用来塞住耳朵的。也如同《淇奥》一诗中所说的“充耳琇莹”，“彼君子女”，称为尹吉、尹氏、吉氏，都是王族姻亲中的旧姓。就像《春秋》记载“尹氏卒”、“尹氏立王子朝”，都是当时的大族。《左传》说：“姬姞”匹配，他们的子孙必定繁盛。周朝所说的尹吉，就像晋朝所说的王谢一样，都是当时讲究礼法的世家。那么有君子品行的女子，必定被称为尹吉之女。我不见兮，我心苑结。说的是看不见现在的士人像这样，心里就郁结不畅快，苑是屈曲，结是积聚。垂带而厉，垂下的带饰，是说古人垂下带饰而显得威严。作为女子则把头发卷曲起来像虿虫一样。现在看不见女子像这样，那么行为准则从何而来呢？匪伊垂之，古人之所以有这样的服饰，不是勉强做出来的，都是顺应自然。带子的垂下，不是故意垂下的，而是按照礼制本来就应该有余量。不是故意卷曲头发，而是按照礼制头发本来就应该飘扬。古人认为衣冠不整，是朋友的罪过。那么衣冠不整，古人认为是非常可耻的。大概败坏德行的原因不在于大事。席子不摆正不坐，那么因为席子不摆正而坐的人，必定是心术不正。肉切得不正不食，那么因为肉切得不正而吃的人，也是心术不正。现在服饰没有定规，也是因为德行没有定规。观察这些可以作为改变服饰的警戒。

译《采绿》这首诗，是讽刺怨旷之情的。周幽王在位时，有很多因丈夫久役不归而哀怨的女子。

整天采绿草，采不满一把。我的头发卷曲凌乱，暂且回去洗个头。整天采蓝草，采不满衣襟。约定五天回来，到了第六天还没到。丈夫去打猎，我就为他装好弓袋。丈夫去钓鱼，我就为他系好钓绳。他钓的是什么鱼？是鲂鱼和鱮鱼。钓到了鲂鱼和鱮鱼，我就去观看。

李氏说：“郑玄说：‘怨旷，是指君子服役超过期限所导致的。’而讽刺这一点，是讥讽妇人不仅忧思，还想跟随君子到外面去，这是不合礼义的。苏氏也说：‘说妇人只是思念哀怨罢了，却不知大义。’这些都误解了作诗者的本意。《诗序》说：‘幽王之时多怨旷者也’，这是讽刺幽王，而不是讽刺怨旷的女子。孟子说：‘从前太王好色，爱他的妃子。《诗经》说：‘古公亶父早晨骑马，沿着西边的水边来到岐山下，带着姜女。’当时，内没有怨女，外没有旷夫。如果幽王的治理能像文王那样，那么《采绿》这首诗怎么会作出来呢？正因为那时征役繁多，长期劳苦在外，所以才有怨旷。看《雄雉》这首诗说：‘淫乱不顾国家大事，军队屡次出动，大夫长期服役，男女怨旷。’这是怨旷的诗，而解诗的人都知道它是讽刺宣公，却在这首诗上强作解释，认为是讥刺妇人不当怨旷。为什么呢？这不是妇人应当做的。《汝坟》中的妇人还能用正道勉励丈夫，《殷其雷》中的大夫之妻还能用大义劝勉丈夫，这哪里有怨旷之情呢？怨旷固然不对，但必须思考导致它的原因，那罪责就大了。正如《北山》中的大夫，行为固然不当，但导致这种情况的原因确实有罪。绿，是王刍。从早晨到吃饭时叫终朝，两手捧叫匊。王刍，是容易得到的菜，而整天采它，菜既容易得，时间也不短，却采不满一把，是因为心不在焉。如《礼记》说：‘心不在焉，视之而不见，听之而不闻，吃也不知其味。’现在采绿草而采不满一把，是因为妇人的心思在怨旷上而不在采绿草上。妇人丈夫不在家，不修饰容貌，不洗发，头发卷曲凌乱。暂且回去洗头，是说希望丈夫回来后洗头。王氏说：‘既然头发卷曲了，那么回去洗头是不得已的。然而说‘暂且回去洗头’，也只是勉强罢了。’这与《伯兮》所说的‘岂无膏沐，谁适为容’意思不同。这种说法不对。这首诗所说的‘暂且回去洗头’，正与《伯兮》所说的‘岂无膏沐，谁适而容’意思相同。《伯兮》的意思，是因为丈夫不在所以不洗头；这首诗的意思，是因为丈夫回来后才洗头。‘薄’，是诗中的语助词，不是薄略的意思。如《芣苢》的诗说：‘薄言采之’，《采蘩》的诗说：‘薄言还归’，都是诗中的语助词。这样，不必说勉强罢了。整天采蓝草采不满。’一襜，蓝是染草。衣服前面的遮蔽叫襜。这也是上一章的意思。詹，至也。毛氏说：妇人五天一御，这是拘泥于《内则》。妾虽然年老未满五十，必须五天一御，这本来就不值得采纳。郑玄说：五日、六日，是五月之日、六月之日。约定五月回来，现在六月还没到。根据诗中只有五日、六日的文字，又添了一个月字，这是画蛇添足。如《七月》的诗说：‘一之日，二之日’，才可以说是月。这五日、六日不能说是五月、六月。只应当是当时所指五天回来，现在到了第六天却没见回来，是失去了当时约定的日子。正所谓约定时间到了却没到。《伯兮》的诗说：‘其雨其雨，杲杲出日’，也是这个意思。丈夫去打猎，我就为他装好弓袋。这是思念丈夫在家时的事。说丈夫去打猎，我就为他装好弓袋；丈夫去钓鱼，我就为他系好钓绳。装弓袋，是说射完后放松弓弦放入弓袋。系钓绳，是说钓竿上需要系上绳子。既说了所做之事，又思念所得之物。说丈夫所钓的，一定是鲂鱼和鱮鱼。既然得到了鲂鱼和鱮鱼，所以我得以观看。悲伤现在不是这样。

《黍苗》讽刺幽王，不能滋润天下，卿士不能履行召伯的职责。

茂盛的黍苗，阴雨滋润它。悠悠向南行，召伯慰劳他们。我扛我拉，我车我牛。我的行程既已完毕，大概可以回去了。我徒我御，我师我旅。我的行程既已完毕，大概可以回去休息。肃肃谢地的工程，召伯经营它。烈烈征发的军队，召伯完成它。原野沼泽既已平整，泉水溪流既已清澈。召伯有成就，王心就安宁。

李氏说：这首诗说幽王不能像阴雨那样滋润天下，是因为卿士不能履行召伯的职责。召伯，是召穆公。穆公，是召康公的后代。召康公担任二伯，所以他的后代继承担任伯。召康公担任伯时，在甘棠树下听讼，而百姓感激他的恩德，还舍不得砍伐那棵树。所以《甘棠》诗说：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召公所茇。’因为他休息的地方，还这样怀念，那么康公担任

译召伯的德行可以推知了。而召穆公作为方伯，也能将恩泽施予百姓。那些背负重物、牵引车辆、驾车、赶牛的人，运送物资时没有怨恨叹息之情；那些步兵、车夫、师旅、军队，服行役事时也没有怨恨叹息之情。这可以说是他能够继承康公的风范了。“芃芃”，是草木茂盛长大的样子。黍苗之所以茂盛长大，是因为得到阴雨滋润的缘故。这也如同那些遥远出行的人，得到召伯慰劳的缘故。由此可以看出召伯体察人的辛劳，并加以慰劳。《下泉》这首诗说：“黍苗茂盛，阴雨滋润。四方有王，郇伯慰劳。”看这首诗，就知道郇伯的功绩与召伯相同。然而郇伯能够慰劳四方的百姓，只见于《下泉》这首诗，考察其他诗歌则没有看到。只有召伯的事迹，又见于《崧高》这首诗。周王命令召伯为申伯确定居所。大概这首诗说“谢邑的功业严整有序，召伯经营它”，而《崧高》这首诗说：“依靠这些谢地的人，来建立你的功业。”两首诗的话相吻合，所以知道这首诗正是陈述召伯为申伯确定居所时的事。召伯经营谢邑时，有背负重物的人，有牵引车辆的人，有驾车的人，有牵拉牛的人。凡是服役的人既已完成了任务，召伯就告诉他们可以回去了。这是说召伯体察人的辛劳而遣送他们回家。大概对于人的劳役，上位者必须有慰劳的措施，人们就会忘记辛劳了。就像楚庄王攻打萧国时，士兵大多感到寒冷，庄王巡视三军，抚慰并勉励他们，三军的士兵都如同穿着棉衣一样温暖。楚庄王并没有用布帛来温暖他们的寒冷，只是用温和的话语感动并安慰他们，所以三军虽然没有得到布帛的赏赐，却比布帛更温暖。何况召伯经营谢邑时，既体察他们的辛劳，又遣送他们回家，那么人们的感激拥戴会怎样呢？况且召伯能够遣送服役的人回家，就知道周幽王的时候，军队长期服役，既不知道体察他们的辛劳，又不告诉他们可以回家。孔氏说：“君王出行，军队跟随；卿大夫出行，旅卒跟随。”既然这样，但学习《诗经》的人正不应该如此拘泥。“谢邑的功业严整有序，召伯经营了它。”“肃肃”，是严正的样子。说谢邑的功业严整有序，召伯就经营了它。征伐的威势猛烈，召伯率领军队就有了成功。这大概是深深赞美召伯功业成就而归来。原野和低湿之地已经平整，泉水已经清澈。这是说召伯经营谢邑时，考察原野和低湿之地的适宜情况，疏通水泉的便利。功业既已完成，所以宣王的心在这里得到了安宁。这又可以看出君臣同心，都在于爱护百姓。只是从这一首诗来看，都讲召伯的功绩，而诗人唯独在这最后一句只说“王心则宁”，其意味很有含蓄。都讲召伯的功业完成，那么王心安宁，就知道幽王的时候未曾安抚百姓。这首诗专门讲召伯，到了末章则讽刺幽王。正如《荡》这首诗，全诗都讲文王，“曰咨”，末章说“商朝的鉴戒不远，在夏朝的后世”，也有含蓄，可以一唱三叹。大概这首诗方才讲卿士不能履行召伯的职责，而在末章则将罪责归于幽王。《荡》这首诗每章都讲纣王的恶行，到了最后一章则让厉王以此为鉴。诗人的言辞深远如此，学者能不深思熟究吗？

译《隰桑》这首诗，是讽刺周幽王的。小人在朝中任职，君子被排挤到民间。人们思念见到君子，愿意竭尽忠心来侍奉他。

低湿处的桑树有弯曲的枝干，它的叶子繁茂难数。既然见到了君子，那快乐该是怎样的呢？低湿处的桑树有弯曲的枝干，它的枝叶润泽丰美。既然见到了君子，怎么能不快乐呢？低湿处的桑树有弯曲的枝干，它的光影幽深。既然见到了君子，他的美德和声音牢固地凝聚在心中。心中爱慕他啊，难道不告诉他吗？把这份心意藏在心中，哪一天会忘记呢？

李氏说：“周幽王的时代，并非没有君子，只是君子退居民间，在朝任职的无非是小人。然而当时卫武公在朝，担任幽王的卿士，那么朝中并非没有君子。孟子说：‘如果侍奉在王身边的人，无论长幼尊卑都是薛居州那样的人，王能和谁一起做坏事呢？如果侍奉在王身边的人，无论长幼尊卑都不是薛居州那样的人，王能和谁一起做好事呢？’一个薛居州，又能把宋王怎么样呢？幽王的时候，一群小人在朝，即使有一个卫武公，又能有什么补益呢？”“在《易经》的夬卦中，五个阳爻一个阴爻，君子在位，小人还夹杂在其中；在《易经》的剥卦中，五个阴爻一个阳爻，小人在位，君子还存在于其中。幽王的时候，一群小人在朝，只有卫武公担任卿士，这正是剥卦所象征的时代。夬卦的时代，五个阳爻攻击一个阴爻，这是还存在着小人，积累到乾卦，就没有小人了；剥卦的时代，五个阴爻攻击一个阳爻，这是还存在着君子，积累到坤卦，君子就不复存在了。”“自古以来，无道的时代，起初未曾没有君子站在朝廷上，小人得志，君子必定高举远引，退隐而处于穷困之地。君子退隐而处于穷困之地，在岩石洞穴之下，而百姓思念仰慕他们的心情深切，未曾忘记他们，《隰桑》这首诗因此创作。‘低湿处的桑树，枝干弯曲而美丽，它的叶子又繁茂而茂盛’，用来比喻君子的德行，可以庇护下方的百姓，像这样润泽柔和。幽是黑色，只有君子的美好，像低湿处的桑树，所以我思念见到这位君子。如果见到君子，那么快乐该是怎样的呢？所以说：‘那快乐该是怎样的呢？怎么能不快乐呢？美德和声音牢固地凝聚。’说的是美德和声音所波及的地方，牢固而不可解脱。”“心中爱慕他啊，这是说思念爱慕君子，虽然远在民间，难道不能远远地告诉他吗？这就是所说的竭尽忠心侍奉他。‘王郑都引用《论语》：‘爱他难道能不让他劳苦吗？忠于他难道能不教诲他吗？’’作为言论，大概是说这与这首诗相合，这是不对的。这首诗所说的，不是小人教诲君子，忠于人的人就教诲他，也就像百姓爱慕君子，就一定有办法告诉他一样。‘把心意藏在心中，哪一天会忘记呢？’这是表明思念贤者没有一天停止。”

《白华》这首诗，是周人讽刺周幽王的。幽王娶申国的女子为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下方的国家效仿他，把妾当作妻子，让庶子取代嫡子，而君王不能治理。周人因此创作了这首诗。

白色的菅草啊，用白茅捆束啊，这个人远离我，使我独自孤单啊。洁白的白云啊，露水洒在菅草和白茅上。上天步履艰难，这个人不像从前。滮池向北流，浸润着那片稻田。啸歌伤怀，思念那位高大的人。砍伐那桑木作柴，我在灶下烘烤。那位高大的人，实在使我心劳。在宫中敲击钟鼓，声音传到外面。思念你心中焦躁，看我却傲慢无礼。有鹙鸟在鱼梁上，有鹤在林间。那位高大的人，实在使我心劳。鸳鸯在鱼梁上，收起它的左翼。这个人没有善心，三心二意改变德行。有平坦的石块，踩上去很低啊。这个人远离我，使我生病啊。

李氏说：“伊川先生说：‘幽王宠爱褒姒而废黜申后，周人创作诗歌来讽刺他。王字误写为后字，道理或许如此。’幽王起初，娶申国的女子为后，得到褒姒后，就废黜了她。幽王既然这样，那么天下人都视他为把妾当作妻子，这是效仿幽王宠爱褒姒；让庶子取代嫡子，这是效仿幽王宠爱伯服。君王既然不能治理自己，又怎么能治理国家呢？看齐桓公在葵丘的盟会，命令诸侯说：‘不要更换太子，不要把妾当作妻子。’正是这首诗所说的把妾当作妻子；‘更换太子’，正是这首诗所说的让庶子取代嫡子。然而齐桓公好色，像夫人那样的宠妾有六个，而太子的位置最终不能确定，死后，诸子争位，桓公不能端正自身，又怎么能命令诸侯呢？桓公尚且如此，何况幽王呢？白华，是野生的菅草。白华浸泡后，成为菅草，又用白茅来捆束它。菅草和白茅，各有适宜的用途，也就像妾和正后，各有适宜的位份。而君王对于自己，却远远抛弃了她，使我独自居住，为什么呢？英英白云，是白云洁白的样子。白云对于菅草和白茅，都有覆盖和润泽的作用，使菅草和白茅都蒙受它的恩泽。而君王对于正后和妾，却不能同时蒙受宠爱。现在上天步履艰难如此，君王为什么不考虑这件事呢？滮池向北流，是水流的样子。伊川先生说：‘水的逆流，尚且能浸润稻田。’君王崇高尊贵，反而不能流通他的恩泽。想到这些可以啸歌而伤怀。硕人，大概是指申后，也就像‘硕人其颀’，大概是指庄姜。砍伐那桑木作柴，是说人们砍伐。取那桑木作柴，本应用来做饭，现在却在灶下烘烤。灶火向上蔓延，称为烘，就像现在的火炉。这也是说对待正后不合道义。所以思念硕人，使我心劳。在宫中敲击钟鼓，这是比喻君王在宫内作恶。然而从前史观看，当时”

译那些恶行，后世没有不知道的，即使是床笫之间的私语，后世也会知道。所以古人说：“想要别人不知道，不如不要去做。”大王的行为像这样，难道天下会有听不到的吗？所以我思念此事，心中烦躁而不愉快。大王却对我态度傲慢，这究竟有什么好处呢？鹙鸟在鱼梁上，鹤鸟在树林里，这两种鸟各得其所，而申后却唯独不得其所。所以想到这位高大的人而忧心劳神。鸳鸯在鱼梁上，鸳鸯是雌雄相爱的鸟，收敛它的左翼，是说用右翼来覆盖左翼，这是形容自得的样子。现在大王对后妃不好，起初……宠爱她，现在却抛弃她。这就是所说的“男子没有定准，反复无常”啊。有这块石头，是乘石。它所处的地位低下，是它本分中应当如此的。也就像卑贱的人，不可以做后妃一样。而大王却让卑贱的人做后妃，却又疏远抛弃后妃，所以使我困顿生病，像这样严重的疾病。详细观察这首诗，大体上与《绿衣》这首诗相似。《绿衣》这首诗，则专门以绿衣作比喻，反复阐述其义理，而没有不足。这首诗则广泛选取比喻，而穷尽其义理，而没有多余。它们的诗体虽然不同，但阐明嫡妻与妾室的区别则是一样的。

译《绵蛮》是讽刺政治混乱的诗。因为大臣不任用贤能，仁心被遗忘，防备地位低下的臣子不肯给他们饮食、教导和乘车，所以作了这首诗。

绵蛮小黄鸟，停在山丘的弯曲处。道路如此遥远，我的辛劳如何承受？给他们喝给他们吃，教导他们训诲他们。命令那后面的车，叫他们乘坐。绵蛮小黄鸟，停在山丘的角落。岂敢害怕行走？只怕不能快步前行。给他们喝给他们吃，教导他们训诲他们。命令那后来的车，叫他们乘坐。绵蛮小黄鸟，停在山的一侧。岂敢害怕行走？只怕不能到达目的地。给他们喝给他们吃，教导他们训诲他们。命那后来的车，叫他们乘坐。

李氏说：这首诗说当时的公卿都没有仁爱之心，遗弃贫贱的臣子，让他们长期在外服役，不肯给他们饮食、教导和乘车。防备臣子的辛劳已经到了极点，大臣却安然不顾，以此显示当时国家混乱、礼制废弃、恩义淡薄，竟然到了这种地步。大概在那个时候，周幽王不知道臣下的辛劳，而他的大夫也不知道防备臣子的辛劳如此严重。上面的人不知道，那么周幽王对待臣下的情况就可以知道了。这首诗又说：“道路如此遥远，我的辛劳如何承受？”“岂敢害怕行走？只怕不能快步前行。”辛劳到了这种地步，而大臣却不知道，那么周幽王对待防备臣子的情况就可以知道了。大概古代盛世，不仅君主知道臣下的辛劳，连后妃也能知道使者的劳苦。看《卷耳》这首诗，又提到马匹疲病，他们了解辛劳到了这种程度，所以开始用金罍斟酒，又用兕觥斟酒，还说姑且斟酒罢了。到了最后一章，认为金罍和兕觥不足以报答他们的辛劳，只是叹息罢了。深宫中的妇人尚且如此，那么君王可以知道了，大臣也可以知道了。周幽王的时候却不是这样，所以这首诗用来讽刺他。绵蛮，小鸟细小的样子；丘阿，山丘中间弯曲的地方。毛氏说：“鸟停在弯曲处，人停在仁德上。”这是不对的。《大学》说：“绵蛮黄鸟，停在山丘的角落。”孔子说：“对于停留，知道它所停留的地方，难道人还不如鸟吗？”《诗经》说：“穆穆文王，在光明中恭敬地停留。”做君主的停留在仁德，做臣子的停留在恭敬，做父亲的停留在慈爱，做儿子的停留在孝顺，与国人交往停留在诚信。毛氏的话，大概源于此。大概古人断章取义，如果用来解释《诗经》，则多有抵触而不合的地方。诗人的意思，只是说黄鸟尚且能找到它所停留的地方，小臣却找不到他们所停留的地方，竟然不如黄鸟。《大学》所说的“难道人还不如鸟吗”，所以才可以作为解释。至于君主停留在仁德，这不是诗的本意。“道路如此遥远”，是说道路遥远，“我的辛劳该怎么办呢”，以此显示辛劳非常严重。辛劳非常严重口渴，就应当给他们喝；饥饿，就应当给他们吃；事情没有完成，就应当预先教导他们；车坏了，就应当命令后面的车让他们乘坐。古代的君主恩义如此，现在为什么忘记而不肯给他们饮食、教导和乘车呢？后车，是副车。岂敢害怕行走？只怕不能快步前行。我不是敢害怕行走，只是恐怕他们疲劳不能快步前行，以此显示他们的忧勤非常严重。岂敢害怕行走？只怕不能到达。我不是敢害怕行走，只是恐怕他们不能到达目的地。极，到达的意思，也以此显示他们的忧勤非常严重。《国语》说：“齐国早晨驾车，傍晚就到达鲁国。”国极的话，意思是到达。凡是说这些的，足以显示他们的忧勤到了极点。

《瓠叶》是大夫讽刺周幽王的诗。上面的人废弃礼制而不能实行，虽然有牲牢饔饩，不肯使用。所以思念古人，不因为微薄而废弃礼制。

幡幡瓠叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒品尝它。有兔子的头，炮制它，烤熟它。君子有酒，斟酒献给他。有兔子的头，烤熟它，炙烤它。君子有酒，斟酒回敬他。有兔子的头，烤熟它，炮制它。君子有酒，斟酒酬答他。

李氏说：“说周幽王废弃宾客之礼而不能实行，虽然有牲牢饔饩之物而不肯用来行礼，所以作诗的人思念古人不因为微薄之物而废弃礼制。六畜叫牲，系养的叫牢，熟的叫饔，腥的叫饩。以前子贡想去掉告朔的饩羊，孔子说：‘你爱惜羊，我爱惜礼。’这是子贡所爱惜的是羊，而孔子所爱惜的是礼；子贡所爱惜的是小，孔子所爱惜的是大。古人所以不因为微薄而废弃礼制。大概物品虽然微薄而礼制非常重要。以前楚元王敬礼申公等人，穆生不喜欢喝酒，元王每次摆酒，常为穆生设醴。等到王戊即位，常设后来忘记设了。穆生退下说：‘可以离开了。’醴酒不设，王的意思懈怠。醴酒是礼制的微薄之物，以醴酒的微薄，那么设或不设，似乎不足以作为进退的依据；然而设了就可以看见他的意思勤勉，不设就可以看见他的意思懈怠。物品的轻重虽然不同，而礼制寓于其中，那么又怎么可以废弃呢。周幽王的为人，一定是他所爱惜的是小，所废弃的是大。《頍弁》这首诗说：‘有頍者弁，实维伊何？你的酒已经微薄，你的菜肴已经美好。说有酒微薄，有菜肴美好，为什么不用来宴请同姓？同姓之亲而酒肴之美，尚且不肯使用，那么对于宾客虽然有牲牢饔饩而不肯使用，乃是理所当然的。’幡幡瓠叶，是样子。瓠叶新生可以作为下酒菜。采摘它烹煮它，君子有酒，共同斟酒品尝它。大概得到瓠叶作为饮酒的下酒菜所以共同斟这酒”

译也。有兔斯首，说的是有一只兔子。用兔首来指代兔子，就像用鱼尾来指代鱼一样。将毛烧焦后烤熟叫做“炮”，放在火上烧叫做“燔”，在火上烘烤叫做“炙”。这里说的是用东西串起来烘烤。《说文解字》说：“炙，就是烤熟肉。”如果说在宗庙中烤熟肉，把“炙”当作“炮”来理解，那么“炙”和“炮”就是相同的。大概“炙”也是“炮”这一类，如果分别来说，那么在火上烘烤叫做“炙”。因为得到了兔首，所以共同斟饮这杯酒。献，是主人向宾客敬酒；酢，是宾客回敬主人；醻，是主人在喝完回敬的酒之后，又斟酒自饮，喝完再斟酒进献给宾客，这些都是防止物品简陋，而能够保存礼仪的做法。郑氏所说的这位君子，是指那些有贤德行为的平民。他们的农事完毕，于是酿造酒浆来结交朋友。这不必拘泥于平民的身份来解释，只要是古代的君子，不会因为物品微薄而废弃礼仪，即使是葫芦叶和兔首，也用来作为礼仪之用。如今拥有牲畜等丰盛的食物却不愿意用来行礼，并不是有别的意思。”

译渐渐升高的山石，这是下国诸侯讽刺周幽王的诗。西戎北狄背叛他，荆楚和舒国不来朝贡，于是命令将帅向东征讨。士兵在外长期服役患病，因此作了这首诗。

渐渐升高的山石，多么高耸啊。山川遥远，多么辛劳啊。武士向东征讨，无暇顾及早朝啊。渐渐升高的山石，多么陡峭啊。山川遥远，何时才能走完啊。武士向东征讨，无暇顾及回家啊。有猪长着白色的蹄子，成群涉水渡过波浪啊。月亮离开毕宿，致使大雨滂沱啊。武士向东征讨，无暇顾及他事啊。

李氏说：“周幽王时期，西戎、北狄共同反叛，而荆楚、舒国的贡品不至。只说荆楚、舒国不至，却兼提戎狄叛乱，以显示幽王无道，导致戎狄交相侵犯。幽王因为荆楚、舒国不至，就派遣将士征讨。士卒在外久病不得归，然而说下国讽刺他是什么意思呢？大概王师出征，诸侯之人也因而受苦，所以讽刺他。”郑氏说：“山石渐渐高峻，不可攀登，比喻戎狄众多强大而无礼义，不可征伐。”王氏说：“山石渐渐锋利，足以伤害物体，而没有化育养育之道，这是比喻幽王暴戾无德。一个比喻戎狄，一个比喻幽王，这些说法都不对，而郑氏的错误尤其严重。郑氏既用山石比喻戎狄，又用山川遥远比喻荆楚、舒国，这样区分，可以说是拘泥于《诗序》的话了。”欧氏说：“渐渐高峻的山石与悠悠长远的山川，都是征东之人叙述所经历的险阻辛劳，他的说法非常简明直接。大概解说《诗经》的人不费辞藻而道理明白，就可以说是掌握了说诗的诀窍了。”苏氏说：“渐渐的山石，想要用力量平定它吗？我只见它高而已，不可平定。山川遥远，想要用脚步走完它吗？我只见它辛劳而已，不可走完。这个说法不如欧氏的简明直接。既然说了山石的高峻，以显示跋涉险阻，又说了山川的遥远，以知道道路遥远，下面接着说‘不皇朝矣’，郑氏认为‘皇’是正的意思，这个说法非常迂曲，欧阳修已经辩驳过了。”王氏说：“这个‘朝’与‘赵括母亲所说的面向东方朝见群吏’意思相同，这个说法恐怕也不完全正确。大概下一章说‘不皇他矣’，说不暇顾及他事，那么‘不皇朝矣’，大概也是说不暇顾及朝见君王。身在万里之外不得归，深感痛苦，所以不暇顾及朝见君王了。”“曷其没矣？说何时才能走完？没是尽的意思。武人东征，不皇出矣。说武人辛劳且深入而不暇顾及出来，这是山川的险阻啊。”“有豕白蹢。郑氏认为比喻荆楚、舒国的君主，唐突难以禁制。用月亮离开毕宿，致使大雨滂沱，比喻荆楚、舒国的叛乱逐渐萌发，也是由君王引起的。这些比喻都迂曲而不恰当。”王氏也用“有豕白蹢”比喻戎狄、荆楚、舒国的君主，与郑氏相差不远。欧阳公说：“猪涉水而月亮离开毕宿，是将要下雨的征兆。说征伐者处于险阻之中，只担心下雨，不暇顾及他事，这个说法也可以说是简明直接而明白的。而张横渠的说法尤其分明，他说：‘猪背负泥土拖曳泥水，是它的常性。现在它的脚都白了，成群涉水离去，水患之多可知了。只以此作为水患之多的征兆，那么四句相连，道理或许如此。蹢是蹄，烝是众。大概月亮离开毕宿，就有雨；星有好风，星有好雨，正是指这个。’

苕之华【音花】，大夫哀悯时局。周幽王时期，西戎、东夷交相侵犯中原，军队并起，接着发生饥荒。君子哀悯周室将要灭亡，哀伤自己遭遇这个时局，因此作了这首诗。

苕之华，茂盛地黄了。心中的忧愁，多么悲伤啊。苕之华，它的叶子青青。知道我有这样的遭遇，不如没有出生。公羊头大，三星在鱼篓。人可以进食，很少能吃饱。

李氏说：这是说周幽王时期，戎狄既背叛中原，又加上军队的祸害，接着发生饥荒，灭亡的征兆已经显现了。所以君子作诗来自伤。用兵的上策，没有比自知更重要的。自己不能治理好内部，却想要治理别人，这就是空虚内部而从事外部事务，虽然足以讨伐夷狄的罪过，但百姓愁苦困顿，究竟有什么好处呢？周幽王时期，夷狄交相侵犯，这固然是夷狄的罪过，但幽王不能治理好内部，所以加上军队的祸害，接着发生饥荒。这是君子思念周室将要灭亡，而作了这首诗。秦始皇从事于匈奴，却不知道秦民愁苦困顿，所以秦也因此灭亡。隋炀帝进行辽东的战役，百姓也苦不堪言，所以隋也因此灭亡。这些都是从事于四方夷狄，却不知道内部的困顿。苕是陵苕，苕之华盛开就黄了。盛开到黄就凋落了。所以下章说它的叶子青青，说花凋落就只见叶子青青了，以显示周室的衰败，也像这花一样。维其伤矣，这是说他的感伤。知我如此，不如无生。正是《诗序》所说的哀伤自己遭遇这个时局。说当时的人都苦于暴虐，说不如没有出生。《蓼莪》这首诗说：‘孤苦之人生存，不如死得久了。’《兔爰》这首诗说：‘我出生之初，尚且没有作为；我出生之后，遭遇这百种灾祸。’那么当时的人不以为乐，所以认为生不如死。牂羊坟首，三星在罶。这两句很难解说。毛氏说：‘

译牂羊，是母羊；坟，是大；罶，是弯曲的木梁，即寡妇用的鱼篓。三星，是心宿星。母羊长着巨大的头，是没有这种道理的。三星出现在鱼篓中，是说这种情况不能长久。」各家都采用这种解释，而张横渠的解释则认为：「厨房里有母羊，母羊头大，是说年成歉收而君主的饮食却充足。鱼篓旁三星夜照天空，是说众生的饥饿无法得到满足。」这两种说法暂且并存。人能够吃到食物，却很少能够吃饱，这是说人们苟且度日，仅仅能够维持生存而已，不能指望吃饱。这正显示出天下百姓的困顿贫穷。周武王起兵伐纣时，连续多年丰收。通常大军征战之后必定会有灾荒年景，而武王起兵却连续丰收，这是因为人心和顺，天地的和气便与之相应。周幽王时期，战事不断兴起，从未有过休整，百姓已经怨恨，再加上连年战争，接着又遭遇饥荒，这也是合乎情理的。

译什么草不枯黄？这首诗是下国之人讽刺周幽王的。四方夷狄交相侵扰，中原诸侯背叛，战争连绵不断，视百姓如禽兽。君子为此忧虑，所以作了这首诗。

什么草不枯黄？哪一天不在奔波？哪个人不在出征？为幽王经营四方。什么草不赤黑？哪个人不是孤苦？哀怜我们征战的士兵，唯独被当作非人看待。不是犀牛也不是老虎，却驱使我们行走在旷野之中。哀怜我们征战的士兵，早晚不得闲暇。有毛茸茸的小狐，穿行在那幽深的草丛里。有简陋的役车，行驶在那周朝的大道上。

李樗说：“《左传》说：‘国家兴盛的时候，视百姓如受伤之人，这是它的福气；国家灭亡的时候，把百姓当作泥土草芥，这是它的祸患。’当周朝初建时，文王视百姓如受伤之人，这是周朝兴盛的原因；到了幽王时，视百姓如禽兽，这是周朝灭亡的原因。安抚保护小民，他的仁德达到了极致；而他的内心还视百姓如受伤之人，那么文王的用心就可以知道了。幽王的战争不停，征伐不止，百姓的痛苦到了极点；而幽王竟然不加体恤，视百姓如禽兽，那么幽王的用心也可以知道了。大概驱使百姓行走在战阵之间、刀箭之下，那是万死一生的地方，如果不是暴虐残忍、残害百姓的人，必定不会这样做。岁末则草黄，什么草不黄？以此显示他们服役时间之久；哪一天不在奔波？以此显示一年之中没有一天不在行走；哪个人不在出征？以此显示一国之中没有人能免除战争的苦难。人们之所以出征，是因为为幽王经营四方。然而幽王真的能经营四方吗？什么草不赤黑？赤黑是草木初生时的颜色，这里说岁末之时不能回家，又拖到了第二年的春天。哪个人不是孤苦？‘矜’不一定指没有妻子，只要长期服役在外，抛弃了家庭，就可以称为‘矜’。哀怜我们征战的士兵，难道把我们当作非人吗？如果把百姓当作人来看待，就会仁爱他们，必定不会让他们长期服役；现在既然不把百姓当作人来看待，所以不再顾惜他们。‘不是犀牛也不是老虎’，是说犀牛和老虎，本应在旷野之中。现在我不是犀牛吗？不是老虎吗？为什么在这旷野之中而不能回家呢？‘率’是循行的意思。正因为如此，所以哀怜我们征战的士兵，早晚不得空闲，以此显示他们征役时间之久。有毛茸茸的小狐，‘芃’是小的样子，‘栈车’是役车。说小狐循行在幽草之中，以此比喻百姓乘坐役车行走在周朝的大道上。王氏说：‘四方夷狄交相侵扰，中原诸侯不肯朝拜侍奉，于是周朝的大道长满了茂盛的野草，所以用‘循行在幽草中’来比喻‘行走在周道上’。’这是牵强的解说。天下的百姓都是人，人能以仁存心，自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达，自己也是人，别人也是自己。我爱护百姓，这究竟是什么用心呢？用自己的心去推想，没有不爱护百姓的。幽王视百姓如禽兽，诗中说道‘不是犀牛也不是老虎，却驱使我们行走在旷野中’；‘有毛茸茸的小狐，穿行在那幽深的草丛中’，这就是视百姓如禽兽了。寻求他爱护百姓的用心，究竟在哪里呢？”

《毛诗集解》卷二十九

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷三十《宋李樗黄櫄撰》

文王之什诂训传第二十三。大雅

文王

文王受天命建立周朝。

文王在天上，光辉照耀于天。周虽然是旧邦，它的天命却是新的。周朝的光辉不显赫吗？帝王的命令不适宜吗？文王升降，在帝王的左右。勤勉不懈的文王，美好的名声不止。施予恩泽给周朝，那是文王的子孙。文王的子孙，根本和枝条延续百世。凡是周朝的士人，不显赫也世世代代不显赫，他们的谋略小心翼翼。思念那众多的士人，诞生在这王国。王国能够诞生，是周朝的栋梁。众多的士人济济一堂，文王因此安宁。庄重的文王，在光明中恭敬地止息。伟大的天命，降临在商朝的子孙身上。商朝的子孙，其数量不止亿万。上帝已经降下命令，他们臣服于周。臣服于周，天命没有常定。殷朝的士人敏捷，在京城举行灌礼。他们举行灌礼，常穿着绣有黑白花纹的礼服和殷商的冠帽。王的忠臣，不要忘记你们的祖先。不要忘记你们的祖先，于是修习他们的德行。长久地配合天命，自己寻求多福。殷朝没有丧失军队时，能够配合上帝。应当以殷朝为鉴，伟大的天命不容易保持。天命不容易保持，不要断绝在你们身上。宣扬昭示正义的名声，有殷朝的教训来自上天。上天的行事，无声无臭。效法文王，万邦都信服。

李樗说：“解说《诗经》的人，只看到《诗序》说‘文王受命作周’，就认为文王受天命而成为天子，解说《诗经》的人迷惑得太厉害了。孔子称赞文王说：‘三分天下有其二，以服事殷。周的德行可以说是达到了极致。’文王之所以大大超过常人，正是在于侍奉商朝罢了。如果他受命称王，那么侍奉纣王的用心究竟在哪里呢？孔子的话，可以说是善于尊崇文王了。世上的解说者，本想尊崇他，反而贬低了他。自从汉代刘歆作《三统历》，开始说文王受命九年而死，到了贾逵、马融、韦昭、王肃、王肃、皇甫谧等人，都附和这个说法，又增加了谶纬符命的书籍，这本来不值得辩驳。然而用六经中涉及疑似之处的话来作为依据，这就不可以不辩驳了。”《武成》说：“我的先考文王，能够完成他的功业，大大承受天命，以安抚四方华夏。在九年，大统尚未集齐，所以受命九年。”这种说法大多出于此。《武成》所说的‘大大承受天命’，就是这首诗所说的‘受命作周’。它的意思是说，上天命我周家，实在始于文王之时。