毛诗集解卷二十

译修饰仪容。和鸾，毛氏说：在车轼上的叫和，在马嚼子上的叫鸾。郑氏注释《礼记》说：在车轼上的叫和，在车衡上的叫鸾，指车行时发出雍雍和谐的鸣响。这里有两种说法，郑氏说：诸侯在宴会上朝见天子，天子必定乘车在门口迎接。王氏说：天子乘坐马驾的路车，是用来优待诸侯的。有了车马，自然就有鞗革、和鸾了，这两种说法都讲得通。万福攸同，是说天子能这样做，应当会有万种福泽聚集而来。

译黄氏说：成王刚即位的时候，诸侯从四方来朝见。成王用礼乐宴享他们，所以说“恩泽遍及四海”。所谓“外薄四海，咸建五长”（四方边远之地都设立了五长），就是“恩泽遍及四海”的意思，是说成王的恩德遍及四海之长伯。诸侯朝见天子，起初没能见到天子，这时就有渴望相见的心情；等到已经见到了，就有自我欣慰的心情，这是人之常情。所以说“我心写兮”（我的心愿得以抒发）。李迃仲认为这首诗的最后一句都是诸侯称赞天子的话，这大错特错。之所以说“有誉处兮”，是因为诸侯朝见而天子与他们宴饮谈笑，这是诸侯的荣耀，使他们终身享有美誉以安身立命。这也和“为龙为光”（成为龙光，即显耀）的意思相同。“其德不爽，寿考不忘”，这是说君主对待我们诸侯，他的德行没有差错，那么我们诸侯即使终身也不敢忘记他的恩德。“令德寿岂”，是说不仅不敢忘记他的恩德，而且应当终身佩服他的恩德。君主用和乐平易的德行对待我们，我们诸侯怎敢不和乐平易地与他相处呢？“万福攸同”，是说诸侯共同承受天子的福佑。《左传》昭公十二年，宋国的华定来聘问，鲁国设享礼招待他，为他吟诵《蓼萧》。华定不懂，又不答诗。昭子说：“他必定会灭亡。宴饮时的言语不怀念，宠爱的光辉不宣扬，美好的德行不知道，共同的福佑不接受。”由此可知，这首诗都是诸侯承受天子恩泽而欢喜愉悦的言辞。

《湛露》是天子宴享诸侯的诗。

露水浓重啊，不见太阳不干。安安静静夜饮，不醉不要回去。露水浓重啊，在那丰茂的草上。安安静静夜饮，在宗庙里完成礼仪。露水浓重啊，在那枸杞荆棘上。光明诚信的君子，没有不具美好德行的。那桐树那椅树，果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不具美好仪态的。

李氏说：湛湛，茂盛的样子；晞，干。露水沾湿万物，不见太阳就不会干。好比天子宴饮，诸侯安安静静饮到夜里，不醉就不回去。厌厌，安适的样子。夜饮到安适的样子，那么他们的威仪就可以知道了。丰草，比喻诸侯。在宗，载考，考成也。是说夜饮的礼仪，在宗庙里就完成它，其他人就不敢这样了。〇棘，也是比喻诸侯，只是变换了文辞罢了。郑氏认为露水在物体上，浓重地使枝叶〇下垂，比喻诸侯接受宴饮爵位，他们的仪态有似醉的样子。欧阳修已经驳斥他了。而郑氏对于丰草，又用来比喻同姓的诸侯，对于杞棘则比喻庶姓的诸侯，对于最后一章则用桐椅比喻二王之后。诗本来不是这样的，这些都是主观臆断。显允君子，莫不令德，是说光明诚信的君子，都有美好的德行，以表明他们醉了却没有过失。其桐其椅，是说桐椅这两种树，果实累累下垂，用来比喻君子有威仪。岂弟君子，莫不令仪，这都是说饮酒没有过失，不被酒所困。庄子说：按礼饮酒的，开始时有序，结束时混乱。饮酒到了混乱的地步，就不是按礼饮酒了。看《湛露》这首诗，正是所谓按礼饮酒。天子宴享同姓诸侯，不能不厚待。既然厚待，就容易失节。如今夜饮醉归而不致混乱，可以说是有节制了。《左传》说：臣卜算白天，没有卜算夜晚。夜饮就恐怕会失节。如今威仪如此，不是有节制又是什么？《尚书》说：众国饮酒只在祭祀时。又说：德行将引导人不醉，醉了必定会混乱。如今威仪如此，不是有节制又是什么？大概不夜饮醉归，就无法显示厚待；没有美好的德行和仪态，就无法显示饮酒有节制。晋国的孙季舒曾与石崇酣饮，傲慢过度，石崇想上表罢免他。裴楷对石崇说：您给人喝狂药，却要求人守正礼，不也违背常理吗？石崇才作罢。饮酒而不要求人守礼，这是晋人放旷的风俗。如果是先王盛世，哪有饮酒而不能守礼的呢？诵读《湛露》这首诗，遥想当时诸侯威仪的严肃，没有喧哗失礼的人，即使不借助刘章的军令，自然也没有失礼的人了。啊，美好啊！

黄氏说：《湛露》这首诗，必定是成王宴享诸侯的乐章。武王兴起时，来会盟的诸侯有一千八百国，他们同心协力辅佐王室，功劳不小。成王刚即位时，趁着诸侯朝见而宴享他们，安安静静夜饮，以尽情表达情谊，不醉不要回去，以极尽欢乐。然而酒是用来成就礼节的，醉了就容易废礼。如今说“在宗载考成也”，是说他们虽然醉了，最终还是以礼完成。这与所谓“载号载呶，乱我笾豆（大声喧哗，打乱我的祭器）”不同。“德将无醉”，是说容易失去德行。如今说“莫不令德”，是说他们虽然醉了，却饱受了德行。这与“醉而不出，是谓伐德（醉了还不出来，这叫损害德行）”不同。没醉时威仪严谨，醉了威仪傲慢。如今说“莫不令仪”，是说他们虽然醉了，威仪却更好。这与“威仪幡幡，屡无僊僊（威仪飘摇不定，屡次没有庄重之态）”不同。上面用来约束下面的越宽厚，下面用来约束自己的就越严格。君主有余恩，臣子有余敬，这就是成王盛世的原因。郑氏将诸侯分为同姓、异姓与二王之后，前代儒者已经辩驳过了。

《彤弓》是天子赐给有功诸侯的诗。

红色的弓弦拉紧啊，接受后把它收藏起来。我有尊贵的客人，内心厚赠他。钟鼓已经摆设，一天之内就宴享他。红色的弓弦拉紧啊，接受后把它装载起来。我有尊贵的

译宾客到来，我心中欢喜。钟鼓已经陈设，一早便向他致意。红色的弓弦松弛，接受后便把它装入弓袋。我有尊贵的宾客，我心中喜爱他。钟鼓已经陈设，一早便与他酬酢。

译李说：“《左传》中甯武子说：‘诸侯与君王同仇敌忾，并将战功献给君王，君王以享礼款待他们。’于是赐给彤弓一张，彤矢一百支，用来酬报宴乐。”杜元凯说：“诸侯如果有平定四夷的战功，君王就赐给他们弓矢。又创作《彤弓》这首诗，以表明酬报战功和宴乐。只有彤弓是用来酬报宴乐的，由此可知彤弓的赏赐，大概是为了酬报诸侯的战功。比如周平王东迁时，晋文侯有辅佐之功，所以《文侯之命》说：‘用来赏赐你黑黍香酒一壶，彤弓一张，彤矢一百支，卢弓一张，卢矢一百支，马四匹。’到了后来周襄王时期，晋文公把楚国的俘虏献给君王，君王用享礼款待晋文公，命他宽宥，赐给他彤弓一张，彤矢一百支，玈弓矢一千支。周王室东迁之后，赏罚没有章法，然而弓矢的赏赐，只给了这两个人，这可以说是没有随意赏赐了。以周朝的衰微尚且如此，那么先王兴盛时期就可以知道了。彤弓，就是红色的弓。弨，《说文》说：‘弓的两端弯曲，是说放松时弓体反向弯曲。’受，意思是收藏，这里有两种说法。郑氏说：‘君王赐给红弓，必定用策书记录其功劳来任命他，接受后收藏起来，然后返回。’王氏说：‘弓制成后献给君王，君王接受并收藏起来，等待赏赐。’这两种说法，一种认为是诸侯收藏，一种认为是君王收藏。然而这首诗既然是天子赏赐有功诸侯，就应当认为是诸侯收藏。然而郑氏说：‘接受后收藏起来，然后返回。’诗中只说‘受’和‘言藏’，不必用出入来解释。又有一种说法，收藏在家里，以展示给子孙，也不必这样。诗的意思是‘用这弓赏赐诸侯，诸侯就接受并收藏它’。‘言’字，毛氏认为是‘我’，郑氏认为是‘策命’，认为是‘我’，那么下文说‘我有嘉宾’，大概是指君王。君王既然称‘我’，诸侯又称‘我’，那么文中就没有区别；认为是策命，这话虽然有所依据，却又过于穿凿。总之，‘言’是语助词，就像《左传》说‘归于好’，正是这类用法。天子赏赐诸侯，必定有享礼，出于至诚，既然设置了钟鼓之乐，于是就在早朝时举行享礼。大饮宾客叫做‘享’，是指在早朝时设立这种礼仪。载，是载着回去。右，毛氏认为是劝酒，郑氏认为是主人向宾客献酒，宾客接受酒爵放在荐席右边。经文说‘一朝’右之，郑氏认为是放在荐席右边，不符合经文的防备。王氏说：‘举行享礼时尊崇并右置他。’应当采纳王氏的说法，大概举行享礼，是为了尊崇他。櫜，就是弓袋。醻，毛氏认为是报答，郑氏认为是酬酢，应当采纳毛氏的说法，大概赏赐弓矢，又举行享礼，都是为了报答他的战功。《左传》说：‘用来酬报宴乐，是对的。’

黄说：周平王东迁，晋文侯有功劳，君王赐给他彤弓一张，彤矢一百支。后来周襄王因为晋文公有献楚俘的功劳，而命他宽宥，也赐给他彤弓一张，彤矢一百支。周王室既然衰微，赏罚没有章法，而彤弓的赏赐必定等待有功之人，何况兴盛时期呢？成王时的诸侯，直接说‘宴乐他们罢了’，至于赏赐诸侯，则必定说‘赏赐有功诸侯’。我看到成王的赏赐命令本来就不轻率，而作序的人一字一句也不轻率。然而这首诗固然是赏赐诸侯的诗无疑，而必定说‘天子’，古代兴盛时期，诸侯没有私下的聚会，宴乐诸侯必定是天子；诸侯没有专断的命令，赏赐诸侯必定是天子。作诗序的人谨慎地记载，作为万世的法则。

菁菁，音子丁反，是莪草。快乐培育人才。君子能够培养教育人才，那么天下人就快乐喜爱他了。

菁菁的莪草，生长在那山陵之中。既然见到了君子，快乐而且有威仪。菁菁的莪草，生长在那水中小洲。既然见到了君子，我心里就欢喜。菁菁的莪草，生长在那山陵之上。既然见到了君子，赐给我百朋。漂浮的杨树船，时而沉没时而浮起。既然见到了君子，我心里就安宁。

李说：上天保佑下民，为他们设立君主，设立老师。所谓人君，不只是用来养育他们，也有用来教育他们。如果为人君者，能够尽到君主和老师的道义，来培养教育人才，那么天下的人，知道人君养育教育人才如此周到，哪有不满意而快乐喜爱的呢？如果人君不能养育教育人才，那么天下都有被抛弃的人才，即使想要天下快乐喜爱，也不可能。《诗》说：‘既然见到了君子，我心里就欢喜。’观察这个，就知道天下的快乐喜爱，在于养育教育人才，可以知道了。文王时期，诗人称赞他在辟雍快乐，是天下的人认为辟雍是快乐的。僖公时期，思念泮水的快乐，是天下的人认为泮水是快乐的。那么人君能够养育教育人才，天下难道有不快乐喜爱的吗？莪，草名。生长在沼泽田地湿润的地方，叶子像邪蒿但更细，丛生，它的茎可以食用。菁菁，茂盛的样子。阿，大山陵。说君子培养教育人才，就像大山陵培养微小的草，能使它茂盛的样子。‘既然见到了君子，快乐而且有威仪。’韩文公说：‘这是天下赞美他的话。’说‘既然见到了君子’，那么那个人快乐平易而且有威仪。欧阳公却说：‘快乐平易所以容纳众人，有威仪所以成为人的榜样。’王氏说：‘君子培养教育人才有道，那些可以接触耳目的，只有礼乐罢了。礼，

译践行这些准则的人。因为践行这些准则，所以举止动作、周旋应对都合乎礼乐。以这些为乐的人，因为以此为乐，所以不知不觉地手舞足蹈。手舞足蹈，就是所谓的“乐”。举止动作、周旋应对合乎礼，就是所谓的“有仪”。所以说：“‘既见君子，乐且有仪。’”这大概是对诗句的曲解，不值得采纳。

“中沚”，是水中的陆地。“中陵”，是山陵的中间。“中沚”“中陵”，也像“中阿”一样。“锡我百朋”，古代用贝壳作为货币，五贝为一朋，是说受到的俸禄很多。韩愈说：“百朋，是表示多的说法。”意思是君子既然培养人才，又应当用爵位任命并赐予丰厚的俸禄，来宠信尊贵他们。王氏则认为这一章说的是人才的成就，他的说法是：“人才成就之后，才根据其才能授予官职，根据其功劳给予俸禄，这才是培养人才的方法。”这种说法固然没有害处，但接着说“阿，是大陵”，开始说“中阿”，现在却说“中陵”，认为培养人才的方法，以“乐且有仪”为大，以“锡我百朋”为小，以“乐且有仪”为先，以“锡我百朋”为后，这就牵强附会了。黄庭坚《大雅记》说：“我私下认为，不仅读杜甫的诗如此，王氏对于《诗经》认为陵有小大前后的次序，那么古人的诗歌岂不是被埋没了吗？”这是不可不警惕的。

“泛泛杨舟，载沈载浮。”韩愈说：君子对于人才，无所不取，就像船对于货物，无论沉浮都装载一样。大概君子对于人才，其才能不可不取，小才就小用，大才就大用，有的擅长于此而短于彼，有的优于彼而劣于此，君子无不根据其才能而使用。既然说君子如此，那么我的心就感到欣慰并赞美他。贾山说：土地肥沃的，善于养育禾苗；君主仁爱的，善于养育士人。土地肥沃的，即使有坏的种子，也不能生长；土地贫瘠的，即使有好的种子，也不能生长。至于江岸湖滨之地，即使有坏的种子，没有不茂盛长大的。君子有培养人才的方法，那么贪婪的人可以使其变得廉洁，欺诈的人可以使其变得正直。中正的人养育不中正的人，有才能的人养育无才能的人，那么天下就没有不中正、无才能的人了。周朝的时代虽然说是人才兴盛，推究其成效都是由培养所致。孟子说：等待周文王然后兴起的人，是普通百姓；至于豪杰之士，虽然不等待教育，也能成功。由此看来，周朝之所以“蔼蔼王多吉士，蔼蔼王多吉士”，究其成功无不是豪杰之士，推究其根本，必定有所由来。

扬子说：周朝的士人尊贵，秦朝的士人卑贱；周朝的士人放达，秦朝的士人拘谨。上天生成人才，难道为了周朝而增加，难道为了秦朝而减少吗？只是在上位者如何教育罢了。

译黄氏说：“《菁莪》这首诗，大概是天子在学校举行礼仪，并在宴饮的时候，学者们歌唱这首诗。成王乐于任用贤才，以巩固过去的功业；又乐于得到贤才，以供当前的使用；又乐于培养人才，以供未来的使用。成王喜好贤才的心，没有穷尽，所以他尊重贤才、对待士人的诚意，也没有穷尽。因为成王乐于长期培养人才，所以天下人也乐于辅佐成王。这就像《萧韶》演奏时凤凰来仪，《干羽》舞蹈时有苗来归，是内心所感，不能自制的情形。文王的辟雍，人们乐于它；僖公的泮水，人们也乐于它。所以《菁莪》这首诗都是喜悦快乐的言辞。成王对于人才，那些尚未成材的加以培养，那些已经成材的给予俸禄，小的成就小的，大的成就大的，而人才没有遗漏的。有这样的君主，那么人们内心的喜乐会怎样呢？”韩愈列举这首诗最为详尽完备，学者应当自己去考察。

《六月》的序言说：“这是宣王北伐的诗。”《鹿鸣》被废弃，那么和谐欢乐就缺失了。《四牡》被废弃，那么君臣关系就缺失了。《皇皇者华》被废弃，那么忠信就缺失了。《常棣》被废弃，那么兄弟友爱就缺失了。《伐木》被废弃，那么朋友情谊就缺失了。《天保》被废弃，那么福禄就缺失了。《采薇》被废弃，那么征伐就缺失了。《出车》被废弃，那么功业劳力就缺失了。《杕杜》被废弃，那么军队民众就缺失了。《鱼丽》被废弃，那么法度就缺失了。《南陔》被废弃，那么孝悌友爱就缺失了。《白华》被废弃，那么廉洁羞耻就缺失了。《华黍》被废弃，那么积蓄就缺失了。《由庚》被废弃，那么阴阳就失去其道理了。《南有嘉鱼》被废弃，那么贤者就不安，下层百姓就不得其所了。《崇丘》被废弃，那么万物就不能顺利生长了。《南山有台》被废弃，那么治国的基础就坠毁了。《由仪》被废弃，那么万物就失去其道理了。《蓼萧》被废弃，那么恩泽就乖违了。《湛露》被废弃，那么万国就离散了。《彤弓》被废弃，那么中原各国就衰落了。《菁菁者莪》被废弃，那么就没有礼仪了。小雅全部被废弃，那么四夷就交相侵犯，中原就微弱了。

六月里忙碌奔波，兵车已经整治。四匹公马强壮有力，装载着常用的服饰。玁狁势力非常猖獗，因此我们行动紧急。王要出征，以匡正王国。四匹黑马毛色一致，训练得合乎法度。就在这六月，我们的军服已经制成。军服已经制成，行军三十里。王要出征，以辅佐天子。四匹马高大健壮，体态雄伟。讨伐玁狁，以建立显赫的功绩。严肃谨慎，共同承担武事的职责。共同承担武事的职责，以安定王国。玁狁并不柔顺，驻扎在焦获。侵犯镐京和方城，到达泾阳。织有花纹、绘有鸟章的旗帜，白色旌旗鲜明。大型战车十辆，在前面开路。兵车已经安稳，时而下沉时而高扬。四匹马既健壮又驯服。讨伐玁狁，到达太原。文武双全的吉甫，成为万国的典范。吉甫宴饮欢喜，已经受到许多福泽。从镐京归来，我的行程长久。宴请各位朋友，烹煮鳖鱼，切细鲤鱼。还有谁在呢，张仲孝顺友爱。

李氏说：“《六月》的序言，总说废兴的原因。文王、武王、成王、康王，从《鹿鸣》的兴起，直到《菁菁者莪》的诗，这是周朝兴盛的原因。到了厉王的时代，正道扫地，小雅全部被废弃，这是周朝衰败的原因。之所以可贵的是中兴的君主，是因为他们能够兴起衰败、弥补弊端，以振兴祖宗的事业。《鹿鸣》的诗虽然被废弃，如果能够敦厚和谐欢乐的诚意，那么《鹿鸣》难道不会兴起吗？《皇皇者华》的诗虽然被废弃，如果能够推行忠信的风尚，那么《皇皇者华》难道不会兴起吗？《常棣》的诗虽然被废弃，如果能够充实兄弟的爱，那么《常棣》难道不会兴起吗？从《伐木》直到《菁菁者莪》，没有不是这样的。《中庸》说：‘文王武王的政教，记载在典籍上。那个人存在，那么政教就施行；那个人死亡，那么政教就熄灭。’以厉王的时代，不是合适的人，那么文王武王的政教怎么能不熄灭呢？宣王作为中兴的君主，继承厉王的基业，而有拨乱反正的志向，那个人存在了，文王武王的政教怎么能不兴起呢？所以《六月》这首诗，因为四夷交相侵犯的缘故而详细陈述。”唐代的孔颖达说：“《由庚》以下不说‘缺’的，作序的人根据文意起兴，明确与上面的诗分别论述，显示说‘缺’的是刚强的君父之义，不说‘缺’的是柔顺的臣子之义。因为文武之道相同，所以都说‘缺’。周公成王则是臣子，所以变换文辞。”这都是在牝牡骊黄之间寻找马匹，不足以论诗。《由庚》这首诗，本来在《南山有台》之下，现在却列在《南有嘉鱼》、《南山有台》之间，而不依照序言，为什么呢？唐代的孔颖达说：“根据《六月》的序言，《由庚》本来排在《华黍》之下，其义理不完备，论述如此而与《崇丘》同处的，是因为它是成王时期的诗，所以下面跟随同类。”诗现存的部分，其先后次序不能确定，其次序如《常棣》是周公的诗，却列在《伐木》之前，已经无法知道，何况那些亡佚的又怎么能知道呢？暂且空缺是可以的。王氏又接着解释说：“编序诗的人，将《由庚》进置于《南有嘉鱼》之前，而将《南山有台》退置于《崇丘》之后，为什么呢？大概他的说法认为阴阳失去其道理，那就是人君不能用道，人君不能用道，那么贤者也一定不安，下层百姓也一定不得其所了。万物不能顺利生长，那就是人君不能成就万物，人君不能成就万物，那么一定没有贤者来建立邦国的基础了。”这大概是附会其说，以符合这个序言，不值得采纳。假设把他的话倒过来说：“贤者不安，那么阴阳”失去其道理，

译国家的根基倾覆，那么万物就不能顺利生长，还有什么不可以的呢？这种说法，大概出于附会防备，不值得采纳。关于《六月》这首诗，毛氏认为是周宣王亲自征伐，王氏认为宣王亲自讨伐玁狁，从镐京出发后返回，派吉甫追击讨伐，迫逐敌军直到大原。郑氏则认为只派遣吉甫，君王没有亲自出征，这个说法应当遵从毛氏的说法，认为是君王亲自征伐，大概是因为下文“载是常服”被解释为君王载着太常旗，然而常服只是有定规的服饰，不必解释为君王的太常旗。栖栖，毛氏说：是简阅军队的样子。王氏说：栖栖然不安静。苏氏说：栖栖是不安定的样子。苏氏的话有依据，这正与《论语》中“丘何为是栖栖者”相同。孔氏说“栖栖”如同“皇皇”，由此可知“栖栖”大概是说其不安定。六月是盛暑时节，难道是出征的时候吗？现在之所以兴师动众，是因为玁狁的祸患令人不安，所以整顿其战车。四匹公马骙骙，是说四匹公马的强壮。常服，郑氏说：是韦弁服。《周官》说：凡是军事行动穿韦弁服，大概是军事的常服。炽是兴盛的样子，玁狁势力强盛，我因此紧急讨伐他们。郑氏认为“于”是“曰”的意思，毛氏认为经文中凡是说“于”都是“往”的意思，应当遵从郑氏的说法。查考《左传》，栾武子说：楚国自从攻克庸国以来，其国君没有一天不告诫国人，并训示他们说民生不易，祸患随时到来，警戒恐惧不可懈怠；其国君没有一天不整顿军备，并反复警告说胜利不可保持，纣王百战百胜最终却没有后代。杜元凯将“于”解释为“曰”，正与此相同。这一章大概是说宣王命令吉甫在六月时出征讨伐玁狁，所以我因此出兵，我所出兵的，难道是不得已吗？因为君王的命令，大概是为了匡正王国罢了。比物四骊，《周礼》说：凡是重大祭祀、朝觐、会同，提供毛色相同的马并分发，注解说：毛马是毛色相同，物马是力气相同。现在所说的比物，是指力气相同的马，比配这些力气相同的马，不嫌弃它们毛色相同。比物四骊，是说四匹黑马比配着相同的力气。闲之维则，是说它们训练有素、合乎法度。马既然训练好了，而我的装备又齐备，可以出征了，所以说“于三十里”。古代军队行军三十里，所以这样说。君王出征，以辅佐天子，是说天子命令他出征，大概是想要他辅佐天子的事务。四牡修广，修是长，广是大。颙，毛氏说：大的样子。《说文》也说：大的样子，那么颙是大的样子就可知了。正因为四匹公马如此，所以可以讨伐玁狁而建立大功，肤是大，公是功。有严有翼，共武之服。这又是说将帅的德行如此。军事以严肃告终，本来就在于严肃。翼，是敬。既然严肃而又恭敬，其慎重到了这种地步。兵器是凶器，战争是危险的事。孔子所慎重的，是斋戒、战争和疾病，临战之事，尤其贵在慎重。李广的简易，不如程不识的严肃，所以以严肃为贵。有严有翼，共武之服，是说有严肃有恭敬，可以成就武事。武事成，那么王国安定，能不稳固吗？茹是度量的意思，是说玁狁不自量力，而安然居住在焦获。焦获，是地名，现在在永兴军。《尔雅》说：周朝有焦获。郭璞说：现在扶风池阳县的瓠中。镐方都是北方的地名。镐不是镐京。泾阳是泾水的北岸。织文鸟章，郑氏说：织徽是织。鸟章，是在上面画鸟隼的纹样。白旆是继旐的旗帜。央央，是鲜明的样子。元，是大。大车十辆，先开启行军，以冲撞在队伍前面。这一章大概是说玁狁不自量力，竟然猖獗，在焦获之地，安然居住，来侵伐中国。他们如此猖獗，那么不可以不征讨。织文鸟章，白旆央央，是说其旗帜纹样的盛大。元戎十辆，以先开启行军，是说其车马的强壮。正因为车旗既盛大又强壮，所以可以征讨他们。戎车已经安稳，如轾如轩。这一章又说车马的盛大。戎车已经安稳了，从后面看像低下去，从前面看像高起来，是说其协调。佶是强壮，是说四匹公马强壮而又训练有素。正因为如此，所以可以讨伐玁狁，直到大原，驱逐他们出境。圣人对于夷狄，一视同仁，哪里有内外之别呢？只是先王的法度，内重中国而外轻夷狄。然而夷狄的百姓，都是我们的子民，怎么能像秦始皇、汉武帝那样，穷兵黩武，深入不毛之地，开拓疆土，以发泄一时的愤恨呢？这不是先王的仁心。先王对于夷狄，难道是有意征讨吗？之所以不得已而征讨，大概是因为我们的百姓迫于祸患，不得不征讨。正因为如此，所以在这里称美将帅的德行。文武吉甫，万邦为宪。这大概是称美的言辞。吉甫作为将领，文武兼备，那么可以作为万邦的法则，必定不至于穷兵黩武。吉甫燕喜，这又说吉甫归来，宣王与他宴饮而喜悦，又多多赏赐他。之所以与他宴饮，是因为吉甫作为将领，从镐京出发，行役的时间很长。然而他的宴饮，不只是吉甫参与，还有及于各位朋友。炰鼈脍鲤，是说其珍馐美味很多。侯谁在矣，是说谁参与饮宴的行列。乃是张仲

译孝悌友爱到了这种地步，那么吉甫所结交的朋友，没有不是贤人的。看吉甫的文治武功，张仲的孝悌友爱，就可以知道周朝得人才之兴盛了。对父母好叫做孝，对兄弟好叫做友。《司马法》说：“冬天和夏天不发动战争。”《礼记·月令》说：“季夏不可以兴兵动众。”现在宣王却在六月出兵，在盛暑流金烁石的时候，岂不是毒害百姓吗？大概六月出兵，并非宣王的本意，是因为玁狁的侵扰，不得不这样。我们的百姓困于夷狄的祸患，不能自保，而身为统治者的人，安坐而不救援，认为冬夏不出兵，那么边境的百姓就会实际遭受祸害了。这难道是君主爱护百姓的心吗？所以必须权宜行事而兴师。至于后汉窦宪因为《六月》这首诗而讨伐北狄，唐太宗在四月出兵，到九月才回来，这难道是夷狄的罪过吗？大概是一时愤怒，驱使百姓处于行阵之间，置于刀箭之下，他们的不仁到了什么程度啊！由此可知六月出兵，有宣王那样的用心就可以，没有宣王那样的用心就是暴虐了。黄氏说：曾经观察文王武王所经营的治理，以及成王、周公用来守成文武基业的方法，都记载在《小雅》中。这就像《中庸》的九经，从修身、亲近亲人、尊重贤人直到安抚远方的人、怀柔诸侯，始终不可缺失。一首诗被废弃，就有一件事被废弃；事事被废弃，那么周朝的治道就衰微而到了厉王的时候。这就是夷狄之所以侵扰，而中原之所以衰微的原因。文王武王的政令，布在简策上，人在则政令施行，人亡则政令停止。厉王的时候，《小雅》的诗并非不存在，只是施行这些政令的人没有了。宣王兴起而重新振兴，阐明文王武王的功业，周朝的治道灿烂地复兴。《六月》这首诗，因为宣王北伐的事情而详尽地讲述四方夷狄交相侵扰，以阐明得失的轨迹。《司马法》“冬夏不兴师”，《月令》说：“季夏不可以兴师动众。”现在宣王在六月北伐，在流金烁石的时候，驱使百姓处于凶器危事的地方，百姓应当怨恨叹息而不乐意被驱使。现在看这首诗，当时的百姓都认为是理所当然的，我曾经论述过。《东山》的战役，因为三年之久而百姓不怨恨；《北伐》的诗，因为六月的时候而百姓乐意被驱使，大概导致《东山》战役的，并非周公的本意，是被三监的叛乱所迫而不得已罢了。迅速北伐的军队，并非宣王的本意，是被玁狁的侵扰所迫而不得已罢了。百姓知道他们的君主出于不得已，虽然三年之久百姓不认为长，六月出兵百姓不认为暴虐。大概百姓认为君主之所以劳苦我们，正是为了安定我们。唉！宣王在厉王大乱之后支撑玁狁的祸患，料想必定仓促来不及谋划，而现在，四匹黑色马则训练有素，四匹公马则既健壮又驯服。共武服者有他们的恭敬，先启行者有他们的车马。大概他们的车马修缮，器械完备，不是一天的事了。然而宣王难道倚仗车马器械的兴盛而在夷狄面前显示威风吗？在出征三十里，未曾有快速前进的心意。浅薄地讨伐玁狁到达太原，未曾有深入敌后的计谋。如果不是宣王这样的君主，吉甫这样的将领，能这样吗？诗人在末章说吉甫的贤能，而提到张仲的孝悌友爱，以显示吉甫所结交的朋友是这样，那么吉甫的为人就可以知道了。这是形容的极致。

译《采芑》这首诗，是歌颂周宣王南征的。

我们采芑，在那新垦的田里，在这初耕的田亩中。方叔来到此地，他的战车有三千辆，这是为了试验军队的干戈武器。方叔率领军队，驾着四匹青黑色马的车。四匹青马整齐有序，大路车上装饰着赤色的皮饰，竹席车蔽和鱼皮箭袋，马胸前的钩带和皮条都精美华丽。

我们采芑，在那新垦的田里，在这个中乡。方叔来到此地，他的战车有三千辆，旗帜鲜明美丽。方叔率领军队，车辕弯曲，横木交错，八只鸾铃响声锵锵。他穿着朝廷赐予的礼服，红色的蔽膝辉煌耀眼，佩玉上的葱珩发出清脆的声音。

那飞隼迅疾，它飞翔直抵天空，也停歇在这里。方叔来到此地，他的战车有三千辆，试验军队的干戈武器。方叔率领军队，钲声响起，鼓声击打，整顿军队，告诫众旅。显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊深沉，振旅声阗阗喧闹。

愚蠢的蛮荆，竟与大邦结为仇敌。方叔是元老，能够壮大他的谋略。方叔率领军队，俘虏敌首，擒获丑类。戎车众多，声势浩大，如雷霆如雷鸣。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。

李氏说：宣王时期，北方有玁狁的祸患，所以北伐；南方有蛮荆的祸患，所以南征。对北方说“伐”，对南方说“征”，唐代的孔颖达说：这是为了言辞方便。这个说法是对的。查考《孟子》说：征是上级讨伐下级，敌对的国家不互相征伐。以征为上级讨伐下级，那么征伐的意义就没有必要辨析了。

芑的名称有两种，一种是谷物，一种是蔬菜。《诗经·大雅·卷阿》中的“丰水有芑”，孔颖达认为是蔬菜。《诗经·大雅·生民》中的“惟穈惟芑”，孔颖达认为是谷物。王氏在《薄言采芑》中也称其为谷物。查考陆玑的疏解说：芑，是一种像苦菜的蔬菜，茎青白色，摘取它的叶子，流出白汁，脆嫩可以生吃，也可以蒸熟食用，这是蔬菜的名字。《尔雅》说：芑，是白苗。郭璞说：现在白粱粟是好谷物，这是谷物的名字。王氏都认为是谷物，不知为何。徐安道也跟随他的说法，却说：毛亨认为《薄言采芑》是蔬菜，《丰水有芑》是草，《惟穈惟芑》是谷物。总之这三者都是谷物。大概因为“惟穈惟芑”，所以可以作为谷物。《薄言采芑》和《丰水有芑》，不知道究竟是谷物，还是蔬菜呢？详细观察这首诗说：“薄言采芑，于彼新田”，那么田中所生长的，适宜生长谷物。然而没有采摘它的人，既然称为“采”，就不适宜称为谷物，不如暂且空缺，等待博学的人来解答。

新田和菑亩，《尔雅》说：耕种一年的叫菑，两年的叫新田，三年的叫畬。孙炎注说：菑，是开始焚烧草木。新田，是新成为柔顺的田地。畬，是和顺，田地舒缓。而郑玄在《礼记·坊记》的注中又说：两年的叫畬，三年的叫新田，应当以《尔雅》为证据。孔颖达说：郑玄认为炽菑南亩是耕田，那么柔田的耕作也称为菑。在这菑亩，又位于那新田之下，未必是一年的田地。我私下认为不是这样，大概郑玄喜欢改字，把“俶载”改为“炽菑”，所以他的说法如此，不可以取信。而且如后世江南人多用“畬田”这个词，其读音不同。刘禹锡诗说：“何处好菑田，团团漫山腹。”白居易诗说：“畬田有粟何不啄。”江南人的方法是纵火焚烧芦灰，经雨下种，历经三年泉脉枯竭，不可再种，这种耕作方式往往与周代的畬亩又不同。观察这两句，其说法颇为难懂。

毛亨、郑玄都认为宣王能新美天下之士然后任用他们，王氏也以养成人才为说。欧阳修认为毛亨、郑玄的意思迂阔疏漏，而自认为宣王命方叔为将去讨伐蛮荆，取得之容易，就像采芑一样。芑是苦菜，人所常食，易得之物，在新田也能得到，在菑亩也能得到，就像宣王征伐四夷所到之处必获一样。这个说法虽然接近南征的意思，然而其意与下文不相应。只有苏氏说：“将要采芑的人在哪里取之？必定在于新田菑亩之后才能得到。”当治理田地时，则劳累，等到采芑时，则安逸，所以宣王的南征也使方叔治理军队然后任用他。这个说法较近，大概宣王命方叔为将而有师旅车马，所以以此取喻，言新田菑亩中有此菜，也如同宣王时有此车马之盛。

涖是临的意思，方叔来临而视察，则具有三千辆战车。天子有六军，六军只有千辆战车，现在却有三十辆。郑玄说：“宣王乘着混乱，羡卒全部起兵。”这个说法不对，所以王氏说：“其车三千，大概是会合诸侯的军队，不仅仅是乡遂的士兵而已。”先儒认为羡卒全部起兵，不对，大概宣王承继厉王之后，能会合诸侯的军队，而其车有三千辆，如果像厉王时代那样微弱，怎能再会合诸侯的军队如此盛大呢？桓王时期讨伐郑国，王为中军，虢公林父率领右军，蔡人、卫人归属；周公黑肩率领左军，陈人归属，其会合诸侯的军队只能备齐三军的数量，何况想要得到三千辆战车呢？所以毛亨说：“言周室之强，车服之美也。”言其强美，这就显得弱了。孔颖达则因其说而说：“必言其强。”美者，这就弱了。老子说：“国家昏乱，有忠臣；六亲不和，有孝慈。”说明名声产生于不足。诗人之所以盛赞宣王强，

译美者，这是为了赞美宣王承接厉王时期的混乱衰败，而加以美好称颂。这种说法是好的，大概是因为厉王在位时不能会合诸侯的军队，所以特意彰显宣王军队的强盛，以此说明前代并非如此。师，指军队；干，毛氏认为是指扞敌试用，意思是说士兵都有辅佐主帅、抵御敌人的作用。不如程氏认为“师干”就像现在说的甲兵操练演习。方叔率止，是说方叔率领这些战车士兵前行。他率领前行，就乘坐这四匹青黑色马匹拉的车，这四匹马又都整齐健壮，这大概是说马匹的强盛。路车有奭，这又是在说战车的强盛。说的是他所乘坐的路车有着奭奭的红色光泽。又有方格纹的竹席作为车的遮蔽装饰，茀就是遮蔽。车上装载的，还有鱼皮做的箭袋，箭袋就是《采薇》中所说的象弭鱼服。钩缨、盘缨，在车胸处则有鞶缨的装饰，又有鞗皮作为缰绳首端的皮革而垂挂下来。提到钩膺，就知道所谓的路车，大概是金路车。所以唐代的孔氏说：“巾车金路，是同姓诸侯受封所用的。”现在方叔乘坐它，或许是因为方叔是同姓。中乡的郑氏说：“美，是地名。交龙图案的是旂，〇蛇图案的是旐，旂旐鲜明盛大。”这是在说旗帜仪物的强盛。軝，是长毂车的軝。《考工记》说：“兵车乘车，它的毂比田车长。”这就是长毂，用皮缠绕束紧，上面再涂上朱漆。《轮人》说：“容纳毂的孔必须直，陈篆必须正，篆就是毂上的皮束。”衡，是马的装饰。错衡，是在车上杂饰文采。约軝、错衡，而车行进时，又有八只鸾铃玱玱地鸣响。孔氏说：“错衡不知道有什么用。”然而按照《荀子》说：“前有错衡以养目，和鸾之声以养耳。”就知道错衡、八鸾，都是为了取悦耳目。服其命服，是穿着他所受王命赐予的礼服。皇，就是煌煌，像所说的“皇皇者华”，大概是说其鲜明。《斯干》这首诗说：“朱芾斯皇，”接着说：“室家君王，天子朱芾。”这里说朱芾，大概是诸侯的服饰。所以毛氏说：“天子纯朱，诸侯黄朱，有玱玱之声。”说的是他所佩带的还有玱玱的声音，那是苍玉做的珩。鴥彼飞隼，是迅疾的鸟。陆氏说：“隼，是鹞属，一名雀鹰，大概是迅疾的鸟戾至。”鴥彼飞隼，郑氏认为飞乃至。天，比喻士卒劲勇，能深入攻击敌人；亦集于其所止，比喻士卒须待命令才行动。王氏认为：“鴥彼飞隼，其飞戾天，是说士卒猛疾奋厉如此；亦集爰止，是说士卒服从听令如此。”程氏则认为：“是说将领的才能，士兵众多且勇敢，进退得宜，趋舍有节。隼的疾急，也集于所止，以此兴起兵虽强盛，使用有节制而不过度。”苏氏则认为：“隼飞至天，非常迅疾，然而必须集于应当停止的地方，然后才可用。是说士兵虽然勇敢但不受教，就不知道作战的节制，也不可用。”这种说法我不敢认同，大概是诗人只说士卒的猛如隼飞而戾天，现在都集于此，士卒都有奋厉之力，现在也都集于此，而将领要使用他们。钲，《说文》说：“铙也。”钲人，是击鼓的人。郑氏说：“钲也，鼓也，各有专人负责。”是说钲人击鼓，互文见义罢了，这种说法是对的。陈师，是陈列军队。鞠，是誓。是说誓众。王氏说：“陈欲广，所以说师；誓欲遍，所以说旅。”他的意思是用师旅区分众寡，而且如果“陈师鞠旅”可以区分众寡，那么“班师振旅”也可以区分众寡吗？这只是便于言辞罢了。显允方叔，是显明诚信的方叔，而他击鼓则渊渊阗阗然。渊渊，是击鼓声。阗阗，《说文》作“从门从真”，大概是说将要作战就击鼓以振奋士气，等到振旅时，则阗阗然气势旺盛，犹有余勇。蠢，是动。是说蛮荆蠢动而无知，以小邦与大邦结仇，元是大。毛氏说：“五官之长出于诸侯，称为天子之老，也不必这样说。”但是方叔是一时的大老，像赵充国说：“无如老臣”那样。带兵如果年少，摧锋是可以的，哪里知道大事呢？像所说的“口尚乳臭”，怎么能抵御敌人呢？所以必须有元老才能壮大谋略。正因为能壮大谋略，所以他南征时，必定抓住可问罪的人，抓获有罪的人，而他所乘坐的战车啴啴焞焞然众多强盛，声音〇如霆如雷，这都是说有可畏的威严如此。显允方叔，是显明允信。最后三句说方叔的为人，他的威声振动于蛮貊。以前曾经讨伐玁狁，而玁狁已经臣服了，现在讨伐蛮荆，而蛮荆怎么能不畏惧呢？由此看出方叔作为元老，威名一向显赫于夷狄，所以夷狄的人都闻风而服，像郭子仪对于回纥，薛仁贵对于突厥，听到二公的名号，本来就已经先破了胆，怎么能不服呢？

译黄曰：“我曾经读过《采芑》这首诗，知道天下不担心没有军队，而担心没有将领。周宣王处在周厉王之后，军威向来不振，士兵向来不训练，车马向来不熟练，好像没有什么可以抵御敌人的。如今，宣王一旦兴起，谋臣勇士毛遂奋发、鳞集般聚集，防备诸侯的军队，而他的战车三千辆，有不可胜用的。像这样，《采芑》这首诗，有的从新田获取，有的从菑亩获取，有的从中乡获取，虽然都是资源不足的地方，却都可以获得。新田，是刚刚开垦变得柔顺的田地；菑亩，是刚开始砍伐草木的土地；中乡，是最狭小的地方；而都可以采集芑麦，只是担心耕种的人没有合适的人才罢了。宣王虽然继承动乱衰亡之后，但士兵众多，车马完备像这样，是因为有方叔做将领。所以这首诗说‘方叔涖止’，又说‘方叔率止’，说‘显允方叔’，又说‘方叔元老’。宣王得到一个吉甫，玁狁自然臣服；得到一个召虎，淮夷自然平定；得到一个方叔，蛮荆自然畏惧。我请求用这个作为选择将领的道理。”

《车攻》，是宣王恢复古制。宣王能够对内修明政事，对外驱逐夷狄，恢复周文王、周武王的疆土。上面修治车马，准备器械，恢复在东都防备诸侯的旧制，借着田猎来选拔车兵和步兵。

我的战车已经坚固，我的战马已经齐备。四匹公马强壮有力，驾车前往东都。田猎的车子已经良好，四匹公马非常肥壮。东边有甫草，驾车去行猎。这人去苗祭，选拔士兵喧闹纷纷，树立旐旗和旄旗，在敖地搏杀野兽。驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。穿着红色蔽膝、金色鞋子的人，会合连续不断。决拾已经配合，弓箭已经调和。射手已经齐备，帮助我举起柴薪。四匹黄马已经驾好，两边的骖马不偏斜。不失去驰骋的节奏，射出箭矢如同破竹。马鸣萧萧，旌旗悠悠。步兵和车夫不惊扰，大厨房不充盈。这人去出征，有威严而无喧哗。确实是君子，真正取得了大成。

李曰：“恢复古制，是恢复祖宗的旧制，就是下文所说的恢复文王、武王的疆土，在东都会合诸侯。宣王对内修明政事，然后对外驱逐夷狄。安抚远方，亲近近处，敦厚德行，诚信仁爱，而远离奸佞之人，蛮夷都臣服，这是舜使四夷臣服的策略。警惕戒备没有忧患，不丧失法度，不游荡安逸，不沉溺享乐，以至于不懈怠不荒废，四夷来朝拜，这是益使四夷臣服的防备。假使不能对内修明政事，而想要对外驱逐夷狄，没有不成为祸患的。像秦始皇、汉武帝，不是不臣服夷狄，但是耗尽内部来侍奉外部，四夷虽然困顿，而我们的百姓已经无法生活了。这驱逐夷狄的策略，必须先于对内修明政事。这《诗序》说对内修明政事，对外驱逐夷狄，是按照上篇来说的，也就像《鱼丽》的序言先承接上篇来说，文王、天保以上治理内部，采薇以下治理外部，然后才说本诗的意义。这《诗序》说宣王能对内修明政事，对外驱逐夷狄，大概是按照上篇南征北伐，然后才说本诗的意义。既然能驱逐夷狄，那么疆土自然恢复。当四夷交错侵犯，而中原微弱，这疆土所以日渐缩小。夷狄已经远远逃遁，不接近中原，这疆土所以恢复。武王既然得到天下，其疆土的广阔可想而知，而兼说文王，大概是因为文王三分天下有其二，周的疆土逐渐充满，从文王开始。既然能恢复文王、武王的疆土，还能不忘武备，以修治车马、准备器械为念，大概是为了除去兵器以戒备不测，这是古道的做法。不然就像萧俛消兵，其祸患岂止小哉？当时疆土才恢复，而河北未加防备，再次被贼寇陷落，就是因为没有武备的缘故。恢复在东都防备诸侯，在文王、武王、成王、康王的盛世，大概常常在这里防备诸侯，其后微弱，不能率领诸侯会合东都之地，到宣王中兴，于是能举荐这废弃的典制。东都，是王城。既然会合诸侯，于是借着田猎来选拔车兵和步兵。《左传》说：‘夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的命令，周武王有孟津的誓师，成王有岐阳的搜狩，康王有酆宫的朝会，穆王有涂山的会盟，这都是会合诸侯的事情。’就知道成王的搜狩与诸侯共同进行，也就像宣王会合诸侯而与他们田猎一样。‘我的战车已经坚固，我的战马已经齐备，坚固是攻坚，齐备是整齐。宗庙祭祀齐备毫毛，崇尚纯正。军事行动齐力，崇尚强大。田猎齐足，崇尚快速。’这说齐备大概是指齐力。庞庞，毛氏说：充实。车子已经坚固了，马已经齐备了，四匹公马又充实了，这就是驾车前往东都的原因。王氏说：我的战车已经坚固，我的战马已经齐备，四匹公马强壮有力，这三者不修明政事不能达到。达到这三者，然后能驱逐夷狄，恢复文王、武王的疆土，在东都防备诸侯。按照《诗序》所谓对外驱逐夷狄，大概是指上文而言。其说恢复文王、武王的疆土，然后接着说修治车马准备器械，大概是指不忘武备，不是说修治车马准备器械来驱逐夷狄。孔阜，程氏说：肥壮。甫草，毛氏和郑氏的说法不同。毛氏说：甫，大。田猎者大片割草作为屏障。郑氏说：甫草，是甫田的草。郑国有甫田。按照《左传》说：郑国有原圃，就像秦国有具囿，那么圃是郑

译圃这个名称，古时《尔雅》说：郑国有圃田。现在郑玄把圃解释为甫田，这本来就不是正确的字形，又把甫草解释为甫田里的草，这种说法很迂腐，应当采纳毛亨的说法。《谷梁传》也说：借着搜狩来练习武事，这是礼制中最重要的。割草用来做防御工事，或者住在其中，用褐布缠绕毡子做成门，用皮衣缠绕木桩做成门柱，这些都是说田猎的规制是这样的。所以这里说东都的地方有广阔的草地，前往那里田猎，所以于是驾车前往狩猎。

“之子于苗”，四时的田猎，春天叫搜，夏天叫苗，秋天叫狝，冬天叫狩。现在这首诗既然说行狩，这里又说于苗，孔颖达说：这时宣王进行的是夏猎。上面说驾车行狩，狩是田猎的总称，只是冬猎比另外三季规模大，所以狩作为冬猎的名称罢了，并不是宣王向东都历冬夏两季。这种说法是对的。

“之子”，程颐说：就像说我们的几位同僚，指被委以重任的人。“选”，是说挑选车马和士卒。说军队平时安静，只有挑选车马士卒的时候声音才喧闹，以此表明不是挑选车马士卒的时候常常肃静。

“敖”，是地名。《左传》所说的军队在敖地覆没就是这里。既然挑选了士卒，于是就在车上树立旐旗，又在旐旗的顶端设置旄牛尾，于是前往敖地之下搏杀野兽。

“驾彼四牡”，这一章是说诸侯前来会合。驾车而来，那四匹公马，又奕奕然显得训练有素，穿着赤芾金舄的服饰，参与朝会的行列，都按照爵位的高低排列在各自的位置上，所以用“有绎”来形容。“绎”，是陈列的意思。“金舄”，是黄赤色的鞋子。

“决拾既佽”，这又是说射箭器具齐备。《吴语》说：一个人善于射箭，一百个人都要佩戴决和拾。“决”，是扳指。“拾”，是护臂。决戴在右手大拇指上，用来勾弦开弓；拾戴在左臂上，用来顺臂射箭。“佽”，《说文解字》说：“便利的意思。”是说应当与手指相次比，然后射箭才能便利。

“弓矢既调”，郑玄说：“调是说弓的强弱与箭的轻重相配合。”“射夫既同”，苏辙说：“是说没有不善于射箭的，所以叫同。”

“柴”，《说文解字》说：“堆积的意思。”是说猎获的禽兽很多而堆积在这里。程颐说：“众多射手帮助举起，可见其多。”

“四黄既驾，两骖不猗。”这是说驾车的人善于驾驭四匹黄马，而两边的骖马不相依倚。“不失其驰，舍矢如破。”是说驾车的人好，不失驱驰的法度，所以射手放箭必中，像椎子击破物体一样。《谷梁传》说：“驾车的人不失驱驰的法度，然后射手能射中靶心。”说的就是这个。苏辙说：“不善于射箭的人制造诡诈的过错来猎获，不然就不能让驾车的人不失驱驰的法度，而射手却能放箭如破，然后才算是善于射箭。”这种说法很详尽，其说法也本于孟子。

“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”这是说只听到马鸣声萧萧，旌旗声悠悠。大概是军队肃静而不喧哗。军队厌恶喧闹，楚军在陈地而喧闹，会合后更加喧闹，有见识的人知道他们必定失败。现在这样安静，那么军队的整肃就可以知道了。欧阳修的诗有说：“万马不嘶听号令，诸藩无事乐耕耘。苏东坡的诗说：“令严钟皷三更月，野宿貔貅万惊烟。”都是仿照这两句而作的。

“惊”，是警戒的意思。“徒御不惊”，是说士卒和驾车的人不警戒吗？“大庖不盈”，是说大厨房不充盈吗？大庖就是《礼记》所说的充实君王的厨房。“有闻无声”，毛亨说：“有美好的名声而没有喧哗的声音。”王弼的意思也与此相同。不如程颐说军队行进听不到声音，应当采纳这种说法，是说军队的安静。

“允矣君子”，允与“显允方叔”的允相同，是说君子诚信显明，所以能这样。“展也”，是大成展诚的意思。是说诚哉功业的大成。《车攻》这首诗八章，形容宣王的美好，可以说完备了。既看到车马的修缮，又看到器械的齐备，以及诸侯的服射御的善。这是诗人善于形容。像司马相如的《上林赋》，大概是效法这首诗而作的。然而其言语比《车攻》诗多，其长度长数十倍，其所述人君的德行比《车攻》如何呢？扬雄说：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。以《车攻》诗与《上林赋》来看，那么诗人与辞人的区别，就显而易见了。

黄庭坚说：“我曾因为《车攻》这首诗而发表议论说：汉武帝对四夷穷兵黩武，已经降服的时候，萧俛、段文昌在两河销兵，刚刚平定的初期，他们的过失是相同的。汉武帝耗费内部来侍奉外部，不治理中国而治理夷狄，夷狄虽然困顿，而我们的百姓也与他们一起疲弊，这是不知道内修政事、外攘夷狄的道理。萧俛等人，只知道侥幸安宁而不知道长远考虑，所以边境收复，不久河北就已经被贼寇占有，这是不知道修车马、备器械、因田猎而选拔车马士卒的道理。宣王对于夷狄，他们没有降服时不忘在我方的自治，他们已经降服时也不忘在我方的自备，修政事以攘夷狄，除兵器以防备不测，为什么宣王能自治呢？当时，文武的功业已经显明于天下，文武的疆土已经进入版图，如果可以自我安逸了。田猎这一件事，宣王一定借此选拔车马士卒，那么宣王的田猎，难道像喜好田猎、毕弋而不修民事

译是什么呢？唉！周厉王在位时，诸侯不来朝见；周宣王中兴时，诸侯全都来会集，这中兴的功业，是多么盛大啊！韩愈写了《石鼓歌》说：“周朝的纲纪衰败，天下动荡不安，宣王愤然兴起，挥舞着天戈，大开明堂接受诸侯朝会，诸侯们的剑佩碰撞发出声响，在〇阳狩猎以展示雄才伟略，万里范围内的禽兽都被围捕，刻石记功以告慰万世，凿石制作石鼓，矗立在险峻的山崖上。”韩愈的这首诗，我请求用它来作为证据。然而，认为石鼓是宣王时期制作的，那未必可信。”