毛诗集解卷十五

译《毛诗集解》卷十五

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十六（宋李樗、黄櫄撰）

《株林》（“株”音陟朱反），是讽刺陈灵公的诗。陈灵公沉溺于夏姬的淫乱，驱车奔走前往，从早到晚不知休息。

为什么去株林？是为了追随夏南。并非真的要去株林？是为了追随夏南。驾着我的四马之车，在株野停下休息。驾着我的四匹小马，早晨在株地进食。

李樗说：“夏姬是郑穆公的女儿，陈灵公的妹妹。她嫁给了陈国大夫公子夏御叔，生了征舒，字子南。她本姓姬，所以以姬为氏。作为夏氏的媳妇，所以称为夏姬。”这首诗是说陈灵公与他的大夫孔宁、仪行父同夏姬通奸，驱驰车马前往，从早到晚，没有休息的时候。为什么去株林？株林，毛亨说：“是夏氏的封邑。”称为株林。王肃认为株林是一个邑名。邑外叫郊，郊外叫牧，牧外叫野，野外叫林。根据诗中既说“株林”，又说“株野”，又说“株”，王肃的说法是正确的。这首诗的上章，郑玄认为是陈国人责备灵公，说君主为什么去株林，追随夏氏之子南的母亲，做淫乱的事。下章则认为君主亲自乘车，君主乘马，又乘君主的四匹小马，变换车马直到株林。这种解释不如王肃所说：“意思是并非想去株林，而是去追随夏南的母亲，反复这样说，是痛恨他的行为。”孙毓也认为王肃的解释更好，大概应该采纳这种说法。陈国人厌恶他们的君主而互相告诉说：“君主为什么去株林呢？是为了追随夏南。”并不是真的去株林，只是为了追随夏南罢了。大概灵公去株林，是借其他事情为借口，所以有“并非去株林”这样的话。孔颖达说：“邑在国都之外，夏姬在邑中，所以去邑中追随夏姬。”夏南就是征舒，实际上是追随夏南的母亲，说追随夏南，是因为妇人丈夫死后依附儿子，夏南是夏家的主人，所以用夏南来指代。查考《左传》，楚庄王灭陈，向少西氏问罪，西氏被称为夏姬，是孙子系于祖父的缘故。夏姬被称为夏南，是母亲系于儿子的缘故。驾着我的四马之车，驾着我的四匹小马。这是说君主乘这一乘马，早晨在株林停下；乘这一乘小马，早晨在株地进食，以此显示他从早到晚不知休息。毛亨则认为大夫乘小马，但经文中并没有大夫乘小马的明确记载。唐代的孔颖达虽然引用《皇皇者华》中“说大夫出使，经文中说‘我的马是小马’”作为证据，但其含义也不甚明白。以乘马为君主，以乘小马为臣子，虽然说是灵公荒淫，但不必以乘马、乘小马来区分。齐襄公淫乱于齐姜而驾车疾驰，陈灵公淫乱于夏姬而驾我的四马之车，他们的无耻可以说到了极点。陈灵公与孔宁、仪行父穿着内衣在朝廷上嬉戏，那么不仅仅是去株林淫乱，所以后来终于死于夏姬的祸乱。大概父亲不像父亲，必然会有儿子的祸患；君主不像君主，必然会有臣下的祸患，这是天理必然的结果。齐襄公淫乱于齐姜，虽然未必死于文姜之手，但后来不免有无知的祸患。天网恢恢，虽然疏漏却不会遗漏，能不引以为戒吗！夏姬，她的丈夫叫御叔，御叔早死，所以夏姬淫乱放纵。黄櫄的解释缺失。

《泽陂》（“陂”音彼皮反），是讽刺时事的诗。说陈灵公君臣在国内淫乱，男女互相爱悦，忧思感伤。

那水泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，忧伤得无可奈何？醒着睡着无所事事，眼泪鼻涕滂沱流下。那水泽的岸边，有蒲草和兰草。有一位美人，高大而且美好。醒着睡着无所事事，心中忧愁不安。那水泽的岸边，有蒲草和荷花花苞。有一位美人，高大而且庄重。醒着睡着无所事事，翻来覆去伏在枕上。

李樗说：“灵公君臣在国内淫乱，正是所谓灵公与孔宁、仪行父等人共同通奸夏姬。鲁宣公十年，因为君臣做淫佚的行为，国内的人从而效仿，男女只是互相爱悦，长久不见面，以致忧思感伤。”水泽的岸边，陂，许慎《说文解字》说：“陂，是水泽旁边漳水的岸。”蒲，像莞草但较窄，有脊，滑柔而温和；荷，就是芙蕖，它的茎叫茄，它的叶叫蕸，它的根叫蔤，它的花叫菡萏，它的果实叫莲，它的根茎叫藕，它的中心叫的，中间的叫薏。这些名称虽然不同，其实是一种植物。未开放时叫菡萏，开放后叫芙蕖。蕑，是兰草。郑玄认为是莲字，他只是看到上文说荷，下文说菡萏，都是莲这一类，所以把蕑当作莲。郑玄喜欢改字，大多像这样。蒲的滑柔，蕑的芬芳，荷与菡萏这几者的美，是用来比喻男女的互相爱悦。郑玄以蒲比喻男子，以荷比喻女子，以陂中的物比喻淫风，由同姓的王氏则以泽比喻君主，以陂比喻臣子，这些都是穿凿附会的说法。这首诗男女互相爱悦，是受灵公的影响，但诗中本来没有说灵公的事，王肃、郑玄在这首诗上只求其君臣淫乱的事，于是做出解释，是求之过甚了。以泽陂为君臣，以蒲荷比喻男女，文意又怎么能贯通呢？正因为男女互相爱悦，所以有一位美人，那么他的情感忧伤，怎样才能见到她呢？或醒或睡，只是眼泪鼻涕滂沱流下罢了。从眼睛流出的叫涕

译从鼻子流出的叫泗。毛氏认为这是哀伤对方无礼，如果君子真的哀伤对方无礼，那么下文就不应该说“涕泗滂沱”了。“硕大且卷”，卷，是美好的意思。《卢令》篇说：“那个人美好而且头发卷曲”，字虽然不同，意思却是一样的。俨，是庄重的容貌；悁悁，是忧愁的样子。辗转反侧伏在枕上，是说睡眠不熟，思念到了这种程度。王氏说：“《东门之枌》，是《宛丘》的应和；《泽陂》、《株林》的应和。”这种说法是对的。至于说“如果以至诚去做，那么未必没有感应；如果没有感应，那就是诚意没有达到罢了”，这是不懂道理的人说的话。人行善，有安然去做的，有为了利益去做的；人如果至诚，就能行善。作恶怎么能说是诚还是不诚呢？人本来就有假装行善的，没听说过有假装作恶的。杨〇山说：“只有天下至诚的人才能感化他人，不是圣人不足以与此。没有至诚却作恶的人，作恶的人就失去了本性，哪里还有至诚可言？”这确实是极其恰当的理论。黄讲同。

译《桧风·羔裘》的诂训传第十三篇，属于国风。

《羔裘》这首诗，是大夫因君主不遵道义而离开他。国家狭小且受迫，君主不任用道义，只喜好整洁自己的衣服，悠闲地游玩宴饮，不能在政治上自强，所以作了这首诗。穿着羔裘悠闲自得，穿着狐裘上朝。难道不想念你吗？只是心中忧愁不安。穿着羔裘翱翔自在，穿着狐裘在堂上。难道不想念你吗？只是我心中忧伤。羔裘润泽如脂膏，日出时闪耀光芒。难道不想念你吗？只是内心悲痛。

李说：“桧国是少昊的后裔，被郑国兼并，国家狭小且迫近大国，君主不能用人君的道义来治理国家，只是修洁自己的衣服，悠闲自乐，游玩宴饮没有节制，政事不勤勉，大夫离开君主，所以作了这首诗。”关于“羔裘逍遥”，郑氏认为这是诸侯的朝服。《缁衣》篇说羔裘，在大蜡祭时休息百姓，则有黄衣狐裘。郑氏的意思，是说羔裘是朝服。现在却在宴饮时使用它，狐裘是祭服，现在却在朝见时使用它，可见他喜好整洁衣服到了这种地步。这不如苏氏的说法，说羔裘是诸侯的朝服，狐裘是朝见天子的礼服。羔裘是朝服，适宜在朝见时使用，现在却在宴饮时使用；狐裘是朝见天子的礼服，适宜在朝见天子时使用，现在却在诸侯国内的朝见中也使用它，以此显示他喜好整洁衣服到了这种地步。孔氏又认为：“《玉藻》说：‘君主穿狐白裘，用锦衣来覆盖它。’既然有狐白裘，又说‘君子穿狐青裘，豹袖，用绡衣来覆盖它’，那么礼制中又有狐青裘了。经文只说狐裘，可知不是狐白裘、狐青裘，而必定知道是黄衣狐裘，是因为诸侯穿狐白裘只在天子朝廷。在国内视朝的衣服，则是素衣麑裘，没有狐白裘了。如果桧君用狐白裘上朝，就违背礼制僭越上级；如果把狐裘视为僭越上级，那就不对了。狐裘是诸侯朝见天子的礼服，如果确实是僭越上级，那就不对了，这只是喜好整洁罢了。用朝见天子的礼服来朝见一国之君，不过是说他的喜好修洁到了这种地步。”孔氏的说法不对。“羔裘翶翔”到“中心是悼”。翶翔就是逍遥。在堂，指正寝。君主日出视朝，然后退到路寝听政。现在却穿着狐裘在正寝听政，所以说“在堂”。如膏，是说所穿的羔裘颜色润泽像脂膏一样。日出有光照耀的时候，看那裘色像脂膏一样，是说它新鲜洁净到了这种地步。这首诗前两句是说君主喜好整洁衣服，后两句是说“难道不想念你”，只是说大夫离开国家。大夫不是不爱他的君主，而到了心中忧愁不安才离开国家，难道是不得已吗？“中心是悼”，也是忧思的意思。郑氏说因道义离开君主，是指三次劝谏不从，等待放逐而离开，也不如苏氏的说法，说用朝服游玩宴饮，用朝见天子的礼服朝见君主，这样说是正确的，那么过错就大了，然而不是大恶。而大夫因此离开他，为什么呢？孔子离开鲁国是因为女乐的缘故，却说“燔肉没有送到”，大概是为了掩饰大恶而以小罪离开。桧国大夫的《羔裘》，就是孔子的燔肉。这就是所说的因道义离开君主，这种说法是对的。

论曰：古代的君臣，以礼相待，以恩相接。君主对于臣子，只尽到对待他的道义；等到臣子有罪，君主爱护臣子的心也不减退。臣子对于君主，只尽到侍奉他的道义；等到得罪君主，臣子爱护君主的心也不减退。古代大臣有罪，而接近不廉洁的，不说不廉洁，而说簠簋不修饰；接近污秽的，不说污秽，而说帷薄不修；有软弱不胜任的，不说软弱，而说下属官员不尽职。这是贾谊传记中迁就而为之讳饰，不忍心暴露他的过错。至于大臣爱护君主，也为了掩饰罪行而行动，不减退爱护君主的心。既然君主尚且不忍心暴露臣子的过错，那么作为臣子的，又怎肯暴露君主的过错呢？大概古代风俗淳厚，君臣的名分虽然分明，但亲爱之心常像没有间隔一样。等到后世，君主怀疑臣子，臣子怀疑君主，与古代相比，几乎不可同日而语。现在桧国大夫以掩饰罪行离开，既像孔子离开鲁国，等到离开国家，难道不想念你吗？又像孟子离开昼邑。这个人可以说是贤德了，可惜名字没有流传于世。

黄说：看《羔裘》这首诗，可见臣子爱护君主的心，不曾有一天忘记。虽然离开了国家，但不敢没有忧国的念头。君主虽然不任用道义，但不敢说君主的过错。寄托心意于羔裘，而寄托情感于忧伤。邶国的君子，不能奋飞。孟子三次住宿才离开昼邑，都是这个意思。郑氏说“喜好整洁衣服”，也不是大恶，而大夫因此离开他，为什么呢？孔子离开鲁国，是因为女乐，却说“燔肉没有送到”，大概想要以掩饰罪行离开。桧君喜好整洁衣服，必定有大不可纠正挽救的地方，不止于此。大夫不忍心说君主的过错，而特意说“逍遥游燕”，这是他的掩饰之意。作序的人说大夫因道义离开君主，可以说深懂诗义了。

《素冠》讽刺不能守三年丧礼。

偶尔见到素冠啊，哀悼之人憔悴啊，心中忧愁不安啊，偶尔见到素衣啊，我心中悲伤啊，暂且与你同归啊，偶尔见到素韠啊，我心中郁结啊，暂且与你如一啊。

译李说：“丧礼中，儿子为父亲服斩衰三年，父亲去世后为母亲服齐衰三年。在那个时候，天下风俗浅薄，这种礼制被废弃而不实行，所以诗人用来讽刺这种现象。”关于“素冠”，毛亨说：“是练冠。”所以孔颖达说：“这种冠用练过的布制成，使其熟软，颜色更加洁白，因此称为素。”三年之丧，十三个月时进行练祭，那么这素冠就是十三个月时练祭所穿的服饰。至于“素衣”，毛亨说：“因为是素冠，所以穿素衣。”他的意思是说，既然冠是练过的，那么衣服也是练过的。从练祭之后，应当穿着这种衣冠直到祥祭。郑玄认为素冠，则说：“丧礼在祥祭之后，戴缟冠，用素色做边缘。”孔颖达说：“郑玄认为练冠是用练布制成的，而经传中提到的‘素’，都指白绢，没有用布称为素的，因此知道素冠不是练冠。”黑经白纬的丝织品叫缟，这种冠用缟制成，以素色作为边缘，所以称为素冠。至于素衣，郑玄说：“除去成丧的人，在祭祀时，穿朝服，戴缟冠，穿黑色上衣和白色下裳。”那么这里所说的素衣，指的是白色的下裳。所以孔颖达说：“下裳说成衣，因为衣是大的名称。”郑玄的意思，是将素冠素衣视为祥祭之后的服饰，这两种说法不同。至于素韠，毛亨没有传注，而郑玄说：“祥祭时穿朝服戴素韠，韠的颜色跟随下裳。”孔颖达说：“素服从头到尾都没有韠。韠跟随下裳颜色，素韠是大祥祭服中的韠。”那么毛亨的意思也是认为思念的是大祥祭的人。然而毛亨对素韠没有传注，而孔颖达就说是思念见到祥祭的服饰，恐怕不对。毛亨在上章传注说是练冠，而下章素韠没有传注，那么韠都是承袭上章素冠素衣的意思。毛亨既然认为素冠是练冠，那么素韠也认为是练韠，所以没有传注。毛亨的意思，恐怕是这样。韠就是茀，丧服中称为茀，朝服中称为韠。然而这首诗讽刺不能守三年之丧，所以诗人思念那些实行三年之丧，并且穿着祥祭之后服饰的人而见到他们。毛亨说是思念见到练服，练服是十二个月的服饰，不足以体现不能守三年之丧。不如郑玄的说法有依据。《玉藻》说：“缟冠素纰，是祥祭之后的冠。”《丧服小记》说：“除去成丧的人，在祭祀时，穿朝服从缟冠。”《士冠礼》说：“主人戴冠穿朝服，系黑色腰带，佩素韠。”因此知道郑玄将素冠视为祥祭服饰，都基于礼制，不是出于个人意见，他的说法优于毛亨，所以王肃、孙毓、王苏都跟随郑玄的说法。棘人，毛亨认为是急，郑玄认为是急于哀戚的人，苏氏的说法尤为详细明白。苏氏说君子居丧时惶惶不安，好像无处容身，这就是所谓的棘人。栾栾，是棘人的样子。慱慱，《说文》作“慱”字，因此引用这首诗说：“棘人栾栾，慱慱忧。”诗人既然讽刺不能守三年之丧，所以君子思念穿着祥祭之后素冠的人。棘人形貌栾栾，现在没有这样的人，所以心中慱慱而忧愁。庶几见到素衣啊，我心中悲伤啊，暂且与你一同归去啊。这里说希望见到穿着祥祭之后素衣的人，现在没有这样的人，所以心中悲伤。如果有这样的人，那么我就暂且与他一同归去。我心中郁结啊，郁结是说心中不解。暂且与你一致啊。毛亨说：“三年之丧，是贤者所轻视的，不肖者所勉强的。”这种说法不对。郑玄则认为暂且想与他居住观察他的行为。他的意思是想与他聚居而观察他的行为，称为共处，那么与上章“同归”意思相同，应当跟随郑玄的说法。《礼记》说：“三年之丧，是人道中最大的。没有人知道它从哪里来。三年之丧，都出于人情所共同认可的。圣人根据人情而制定节制和文饰。三天不吃东西，安葬后吃粥，虞祭和卒哭之后不吃菜果。一年小祥时吃菜果，又一年大祥时吃醋酱。中月禫祭时喝甜酒。练祭和祥祭以及禫祭的衣食都有隆杀。这样，难道是圣人强行让人这样做吗？大概没有人知道它从哪里来。”滕文公居定公之丧，询问孟子，想要实行三年之丧。父兄百官都不愿意实行。文公毅然实行，五个月住在庐舍，没有命令告诫。开始的时候，父兄百官说：“我们的先君不能实行，那么这种礼制废弃很久了。”一旦实行，以前不高兴的人，现在非常高兴。难道不是三年之丧出于人情所共同认可的吗？正因为出于人情所共同认可，所以桧国不能实行三年之丧而君子讽刺，思念见到这样的人而想与他一同归去，不见到这样的人则劳心而慱慱。然而自从桧国不能实行三年之丧，直到春秋时期，这种礼制废弃毁坏，有居丧而行婚礼的，也有居丧而行侵伐盟会之事的。素冠素衣不再可见了。等到汉文帝，才下遗诏告诫百姓不要因重服而伤害生命，这难道是一朝一夕的缘故吗？它的由来是逐渐形成的。丧礼至此大大毁坏而不能再振兴了。

译黄氏说：天下风俗浅薄，父子恩情断绝，因而三年的丧礼被废弃而不实行。诗人哀伤当今而追思古代，所以思念那实行三年丧服、以及除丧后穿着吉服的人，是希望能见到他们。人子出生后三年，然后才能脱离父母的怀抱，作为人子难道可以不对父母怀有三年之爱吗？先王制定礼制，都是因其符合人情天理然后才推行，那么三年的丧礼从天子到平民百姓，虽然贵贱不同，但这个道理不容许有差异，因为子女对于父母的感情是相同的。宰我询问三年丧期是否太久了，说君子三年不习礼仪，礼仪必定败坏；三年不习音乐，音乐必定崩坏。旧谷已经吃完，新谷已经登场，钻燧改火，一年就可以结束了。孔子没有空闲与他深入辩论，而特意说：“吃那稻米，穿那锦缎，你心安吗？”大概是让他衡量人情而自知其可行与否。滕文公为定公守丧，向孟子请教，想要实行三年之丧，而父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行，我们的先君也没有实行。”由此可知这礼制被废弃已经很久了。然而文公毅然实行，等到除丧时，面容的悲戚，哭泣的哀痛，吊唁者大为喜悦。起初认为不可实行，最终却大为喜悦，那么三年之丧难道真的符合人情吗？后世学习礼制的人，应当以人情来观察。

隰地有苌楚，苌楚是疾恣的意思。国人痛恨其君主的淫乱放纵，因而思念没有情欲的人。

隰地有苌楚，枝条柔美舒展，少壮而茂盛，庆幸你无知无欲。隰地有苌楚，花朵柔美舒展，少壮而茂盛，庆幸你没有家室。隰地有苌楚，果实柔美舒展，少壮而茂盛，庆幸你没有居室。

李氏说：“桧国的人痛恨其君主淫乱放纵而没有君主的法度，所以思念没有情欲的人。大概没有情欲就不会至于淫乱放纵，这是必然的。隰地有苌楚，《尔雅》说：‘苌楚又名铫芅。’陆氏说：‘就是现在的羊桃。’叶子长而狭，花呈紫红色，其枝茎柔弱，超过一尺就攀附在草上。现在的人用它来汲水灌溉，沉重而善于沉没，不如杨柳。靠近根部用刀切其皮，放在热灰中脱去，可以用来包裹笔管。郭氏说：‘叶子像桃，花白，果实像小麦，也像桃。’猗傩，是柔顺的意思。说隰地中有苌楚这种草，它刚生长时正直，等到长大就柔美舒展，枝条柔顺，不胡乱攀附草木。比喻人在年少时能不失去正道，等到长大就一定不至于淫欲。夭，是少的意思，与‘桃之夭夭’的‘夭’相同。沃沃，毛氏认为是壮健，王氏认为是鲜明，苏氏认为是柔和。虽然说法不同，大体是说其年少时的本性。知，郑氏认为是匹偶，是庆幸其没有配偶的意思。王氏虽然不认为是匹偶，而说含有阴阳之性，难道可以无知吗？这又把知当作知识的知，其说法也不完全。《礼记》说：‘人生下来是安静的，这是天的本性；感受外物而心动，这是性的欲望。外物到来而知觉发动，然后好恶就形成了。好恶在内没有节制，知觉被外物诱惑，不能反求诸己，天理就灭绝了。’注解说：‘知就是欲。’那么这里的知字与此相同。是说庆幸其子没有情欲。是说人在年少时能不失去正性，那么就能纯素朴直，外物不能改变他，庆幸你没有家室居室，是没有室家之情，也就是没有情欲。孔子说：‘年少时，血气未定，要戒色。’孟子说：‘知道好色就会羡慕年轻美貌的女子。’人出生，谁没有天地的正性呢？年少时不能涵养其正性，那么心就会向外驰骋放纵而不知道寻求，等到血气未定时，就不知道要警戒。不知道警戒而让羡慕年轻美貌的女子之心放纵而没有制约，那么骄奢淫乱就没有什么做不到的了。只有在血气未定之时就加以警戒，所听到的必定是正言，所看到的必定是正行，不让谄媚阿谀之言污染耳朵，不让放荡邪僻之行污染眼睛，淳厚朴素，不为外物所改变，这就是无知的可乐之处。孟子说：‘大人不失去赤子之心，只有无欲才不失去赤子之心。’”

黄氏说：这首诗是说人的喜怒尚未萌发，那么私欲尚未发动；等到私欲一旦炽盛，那么天理就灭绝了。所以思慕以返回其初始，而庆幸其还不知道好色的时候。男女有室家，是家庭伦理中最大的事。这里说‘庆幸你没有室家’，大概是痛恨其淫乱放纵而思念没有情欲的人。所以是过激的说法。

《匪风》，是思慕周道。国家小政事乱，担忧祸难降临，因而思慕周道。狂风刮起啊，快车疾驰啊，回望周道，心中悲痛啊。狂风飘摇啊，快车轻快啊，回望周道，心中哀伤啊。谁能烹鱼，烧火煮釜鬵？谁将西归，带来好消息？李氏说：这首诗是说桧国既小，而政教又荒废混乱而不修明，君子担忧祸难将及，因而思慕周道。大概在周朝明盛之时，政教修明而百姓各安其位，哪有祸患的担忧呢？‘匪风发兮’到‘中心怛兮’。毛氏说：发发，是飘风，不是有道之风；偈偈，是疾驰，不是有道之车。其意大概是说现在的风

译不是有道之世的风，所以飘忽而迅猛；现在的车不是有道之世的车，所以急促地疾驰。之所以说不是有道之世的风，是因为政教失当而感动天地，这是不合时宜的风；之所以说不是有道之世的车，是因为时世无道，车的快慢没有节制。汉代的王吉也曾引用这首诗说：“‘匪风发兮’，这不是古时的风，而是迅猛的风；‘匪车偈兮’，这不是古时的车，而是急促的车。”他的说法也与毛亨相同。根据这些只说“匪风匪车”，而毛亨认为这是“非有道之风”、“非有道之车”，这是强行增加了“有道”二字，并非诗人的本意。王肃说：“上位者用来感动教化百姓的方式，不合正道，所以说‘匪风发兮’、‘匪风飘兮’；下位者用来承载前行的方式，不合正道，所以说‘匪车偈兮’、‘匪车嘌兮’。”他认为风用来比喻上位者的感动教化，车用来比喻下位者的承载前行，这固然与毛亨不同，但说“不合正道”也是毛亨的牵强附会之说。程颐说：“匪风，是不和顺的风；匪车，是不守法度的车。风，是天象变动以兴起上位者的政令；车，是人所制造以兴起民俗。”他的意思是上位者的政令混乱如同风的不和顺，民俗的偏邪如同车的不守法度。他的说法与王肃没有区别，这是强行以上下分别来解释，那么这种比喻就显得费力而不简练有力。至于把“匪风”解释为不和顺的风，把“匪车”解释为不守法度的车，也是强行增加了“不和”、“无法”等字。欧阳修说：“我回望瞻视通往周朝的道路，想要前往告知我的忧虑，却不能够前往，不是因为风飘忽迅猛，不是因为车急促不安，而是我心中自有伤痛，悲苦而不安宁。”根据这种说法，又是把“周道”的“道”理解为道路。根据这首诗，因为国家小而思念周朝的大道，那么“周道”不应理解为道路的意思。只有苏辙说：“不是风，却迅猛异常；不是车，却急促异常。因此回望瞻视周朝的大道，悲苦地伤痛。”这种说法最为优胜。大概意思是说，若是风则迅猛，现在不是风，却迅猛；若是车则急促，现在不是车，却急促。极言其政令的混乱。他解释“匪风匪车”二字，才算是简练有力。至于取喻，又符合诗人的心意。“飘飘”，《尔雅》说：“回旋的风叫飘。”“嘌”，《说文解字》说：“快。”车发出防的声音，因此举出这首诗的“匪风嘌兮”。“顾”，是回头看。说周朝的大道已经衰微，所以回望盼视，悲苦伤痛。“中心吊兮”，“吊”也是伤痛的意思。“溉”也是洗涤的意思。毛亨说：“鬵是釜一类的器具。”《说文解字》说：“大釜。”孔颖达则引用《释器》说：“防叫做鬵，鬵就是釜。”孙炎说：“关东称甑为鬵，凉州称防为釜。”郭璞引用这首诗说：“溉之釜鬵。”那么鬵是甑，不是釜。煮鱼用釜，不用甑。两者并举，是因为它们都是食器，所以连在一起说。毛亨、郑玄的说法，认为周朝大道衰微，思念得到人来辅佐。说谁能烹鱼呢？有能烹鱼的人，我就洗涤他的釜鬵给他。谁能西归辅佐周朝治理百姓呢？有能辅佐周朝治理百姓的人，我就用周朝旧政令中的美好音律来安抚他。根据诗歌只说“西归者”，并不是在说得到人来辅佐周朝的事。这首诗是指桧国国小政乱，而思念周朝的大道。烹鱼太烦琐就会破碎，治理百姓太烦琐就会混乱。谁能烹鱼呢？烹鱼的人，只是洗涤釜鬵罢了，不需要做烦琐破碎的事。治理百姓的人，应当以治理百姓为心，不在于烦琐的文辞。谁将西归，怀有好音？是说谁将思念西周呢？有能思念周朝的人，就会用美好的音律来安抚我。桧国在荥阳，周朝都城在丰镐。周朝在西边，所以说西。“西归”，是说恢复周朝的大道。“好音”，就是所说的声教。说周朝的政令，无非是声教罢了。能恢复周朝大道，也就将用声教来安抚他。

译论曰：看汉朝继承秦朝暴虐之后，又加上项氏对百姓的残害，高祖将百姓从水深火热中拯救出来，安置在安稳舒适的境地。文帝、景帝沿袭这一局面，专门致力于用道德教化百姓，风俗淳厚，法网宽疏，达到了如同成王、康王时期那样的治世美景。他们深厚的仁爱与恩泽，可以说深入人心了。所以，即使到了元帝、成帝时期国力孱弱，王氏趁机大肆施行暴虐，但百姓思念汉朝，就像饥饿时渴望食物、口渴时渴望饮水一样。光武帝凭借这种民心而实现了中兴。何况周朝的文王、武王，深厚的仁爱与恩泽深入人心，又岂是汉朝所能比拟的呢？因此，周朝的道统虽然丧失，但人们思念它却如此深切，所以说：“回望周朝的大道，心中悲痛啊！”然而，凭借汉朝遗留的恩泽，光武帝尚且能够依靠它恢复西京；而凭借周朝遗留的恩泽，其后继者却没有人能够实现中兴。这是因为从周平王以后，君主平庸昏庸、软弱无能，没有能够有所作为的人的缘故。孟子说：“虽然有智慧，不如顺应时势；虽然有农具，不如等待时机。”时势可以有所作为到了这种程度，而平王以下的君主，都没有能够有所作为的才能，这就是他们不能中兴的原因。虽然百姓思念周朝的心情如此迫切，又能有什么作为呢？这必定要有百姓爱慕的心意，再加上像光武帝那样拨乱反正的才能，然后才可以有所作为。

黄氏说：“‘匪风发兮，匪车偈兮’，诸家的解释都不妥当。我认为这与‘匪兕匪虎，率彼旷野’的意思相同。风才会吹动，现在不是风却吹动了；车才会疾驰，现在不是车却疾驰了。这是说政事混乱而人心不安。我曾经阅读这首诗，到这里才知道周朝先王之所以获得民心的原因达到了极致。当周朝衰微，诸侯政事混乱的时候，当时大概天下人不知道还有周朝了，但人们仍然思念周朝的大道。在周王室即将灭亡的时候，深切怀念的情意不能自已。唉！想要观察周朝之所以获得民心的原因，应当从这首诗中观察。汉朝自从高祖约法三章，接着是文帝、景帝，致力于养育百姓。在汉朝强盛的时候，还没有看到养育百姓的效果。元帝、成帝之后，汉朝国运中断，天下不再属于刘氏。光武帝一起兵，三辅地区的官吏百姓见到他，欢喜得不能自持，老官吏有的甚至流泪说：‘没想到今天又见到汉朝官吏的威仪。’唉！周朝衰微了，人们更加思念周朝；汉朝灭亡了，人们更加思念汉朝。治理天下的人，难道可以不深厚地获得民心吗！”

曹蜉蝣诂训传第十四 国风

蜉蝣这首诗，是讽刺奢侈的。昭公国家狭小且受到逼迫，没有法度来自我保全，喜好奢侈而任用小人，将要无所依靠了。

蜉蝣的翅膀，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我将归宿何处。蜉蝣的翅膀，衣服色彩华丽。心中的忧愁啊，我将归宿何处休息。蜉蝣从土中钻出，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我将归宿何处停歇。

李氏说：“说的是昭公国家既狭小软弱，又受到大国之间的逼迫，如果他有法度，即使国家狭小受迫，仍然可以自我保全。现在既国家狭小受迫，又没有法度来自我保全，喜好奢侈，而任用小人，国家的危亡可以立刻等待，所以将要无所依靠。君子侍奉君主，一定引导君主节俭；小人侍奉君主，一定迎合君主奢侈。君主既然奢侈骄纵，那么治理国家将完全按照我的意愿行事，这是小人的志向。所以喜好奢侈的人，他所任用的必定是小人，这是形势使然。”蜉蝣的翅膀，等等。《尔雅》说：“蜉蝣，就是渠略。”郭氏说：“像蜣螂，身体狭长，有角，黄黑色，聚集生长在粪土中，早晨出生傍晚死亡。”猪喜欢吃它。陆氏说：“蜉蝣，是方言，通称为渠略，像甲虫，有角，大如手指，长三四寸，甲壳下有翅膀能飞，夏天阴雨时，从地中出来，现在人烤着吃，美味如蝉。”樊光称之为“粪中的蝎虫”，随着阴雨时节产生，早晨出生傍晚死亡。由此可知用蜉蝣作比喻，大概是说昭公无法度来自我保全，将要无所依靠，任用小人，而喜好奢侈，美化他的衣裳，就像蜉蝣虽然有羽翼的鲜洁，却不能长久生存。昭公有衣裳，色彩华丽鲜明，也不能长久。毛氏说：“蜉蝣还有羽翼来自我修饰，那么昭公还不如蜉蝣。”欧阳氏认为应当采纳郑氏的说法。郑氏说：“昭公只是整饰他的衣裳，不知道国家将受到逼迫，君臣死亡的日子不远，就像蜉蝣一样。”王氏则说：“曹公拥有小人，就像蜉蝣拥有羽翼一样，不足以依赖长久。用羽翼比喻小人，不如用羽翼比喻衣裳更为贴切。”毛氏说：“采采，众多貌。”不如程氏认为是华饰，显示出他喜好奢侈。掘阅，毛氏说：“容阅貌。”郑氏说：“掘地解阅，是说它刚出生的时候。”说它刚出生而掘地，以显示昭公喜好奢侈。《管子》说：“掘地得生”，那么这是说它刚出生。《说文》在“掘”字下从土，引用这首诗，也是说它掘地而生。“麻衣，是深衣，用十五升布制作【出自《杂记上》】诸侯的朝服；晚上则穿深衣，如雪，是说它鲜洁，以显示他喜好奢侈。大概说它生命不能长久，以比喻昭公将要无所依靠。郑氏则用来比喻君臣早晚更换衣服，王氏则说蜉蝣掘地来自我审视，说国家狭小受迫，这都是求之过深了。“我”者

译“指其君也”，是指向他的君主；“惟其好奢”，是因为他喜好奢侈，所以（我）担忧他。“心忧其君”，心里担忧他的君主，“何所归处乎”，（他）将归向何处呢？这是说他将无所依靠。“于我归息”，到我这里来休息；“于我归説”，到我这里来止息，这也是上一章的意思。息，是休息；説，通“舍”，是止息、安歇。

译论曰：看贾山论述秦朝奢侈时说：“秦朝为了宫室的华丽，从咸阳向西直到雍地，离宫有三百座，钟鼓帷帐不用移动就都备齐了，然而后世竟不能聚集茅屋来安身。为了驰道的华丽，向东穷尽燕齐之地，向南直达吴楚之地，用金椎夯实路基，种植青松，然而后世竟不能斜着脚走小路来立足。为了埋葬的奢侈，用珠玉覆盖，用翡翠装饰，墓中建成供观赏游历的景观，墓上建成山林，然而后世竟不能以蓬草覆盖的土堆来安葬。”凭着秦朝的强盛，吞并二周而灭亡诸侯，登上至尊之位而控制天下，自以为拥有千里坚固的城池，子孙帝王万世的基业，却到二世就灭亡了，子孙无处立足，是因为喜好奢侈过度啊。大概自古以来奢侈严重的，没有比秦朝更甚的，而其灭亡之迅速，也没有比秦朝更快的。凭着曹国与秦朝相比，其强弱的形势，本来不能同日而语，秦朝尚且如此，何况曹国呢？然而自古以来君主之所以做长久之计，留给子孙，作为万世无尽的福泽，难道不是依靠节俭所能达到的吗？《尚书》说：“谨慎你的节俭之德，才能怀有长远的谋划。”这未必不是由于节俭啊。节俭之德才能怀有长远谋划，喜好奢侈则将无所依靠，无非是自取灭亡罢了。禹、汤、文、武这些君主，把节俭作为首要急务，所以他们的国家绵延如同箕宿和翼宿那样长久，历经数十代，历经数百年，那么他们的世系可以说是长久了。秦朝以奢侈为崇尚，所以到了二世就灭亡。君主对于奢侈与节俭，能不慎重选择吗！

黄曰：君主只要萌生一点奢侈之心，那么他所任用的就都是小人了。喜好奢侈而任用小人，本来是一回事。汉武帝萌生一点奢侈之心，那么桑弘羊、张汤之类的人就进用；唐明皇萌生一点奢侈之心，那么李林甫、杨国忠之类的人就进用。喜好奢侈而又任用小人，即使是大国尚且不能保全，何况曹国这样的小国呢？这是加速灭亡而自己却不知道。秦人高踞在殽山函谷关之上，放纵珠玉翡翠的装饰，自以为快乐，却不知道放下农具而起义的人已经充满了山西、江东。刘氏一声号召，关门不能防守，秦氏子孙，竟不能聚集茅屋来安身，能不引以为戒吗！

《曹人》讽刺亲近小人。共公疏远君子而喜好亲近小人。那些曹人啊，为什么拿着戈和祋？那些曹人中的子弟，穿着三百件红色的蔽膝。鹈鸟在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些曹人中的子弟，不配他们的服饰。鹈鸟在鱼梁上，不沾湿它的水喙。那些曹人中的子弟，不成就他的婚姻。荟荟蔚蔚啊，南山早晨升起云气。美好啊娇美啊，年轻的姑娘却挨饿。

李曰：“曹人，是官名。大概是夏官的属官，负责在道路送迎宾客的。周朝曹人的职官，上士六人，下士十二人，史官六人，徒役一百二十人。所以孔氏认为这首诗把贤者当作曹人，是让他们亲身背负戈和祋，是说让他们做曹人的下属，不是说曹人的长官。如果担任曹人的职务，就不应该亲身背负戈和祋。那些曹人啊，为什么拿着戈和祋（等等）。祋，《说文》说：‘就是殳。’何者？就是举着。芾和韠，祭服叫做芾，朝服叫做韠。《玉藻》记载韠的制度说：‘一命的人用黑色蔽膝配黑玉珩，再命的人用红色蔽膝配黑玉珩，三命的人用红色蔽膝配葱色玉珩。’经传都不说芾的制度如何，但只用《玉藻》解释韠的制度如此，那么芾也是如此。周朝侯伯的士是一命，大夫是再命，卿是三命。红色蔽膝是卿大夫应当穿的，而曹国的小人都穿红色蔽膝，多达三百人。这大概是说共公疏远君子，君子之人却让他们做曹人的下属，而在道路上拿着戈和祋，而小人穿红色蔽膝做卿大夫的，竟然多达三百人。《左传》僖公二十八年，晋文公进入曹国，列举他的罪状说他不任用僖负羁而让三百人乘坐大夫的车。晋文公进入曹国，正是共公的时代，也是这首诗所讽刺的共公。根据诗所说的‘三百赤芾’，而《左传》所说的‘乘轩者三百人’，那么就是当时共公疏远君子亲近小人。如《左传》闵公二年，齐桓公赠送卫国大夫乘坐大夫的车，杜预注说：‘轩，是大夫的车。’那么也是疏远君子而亲近小人。曹人，是小人应当做的，却让君子去做，而且拿着戈和祋。小人应当拿着戈和祋，而现在却三百人穿红色蔽膝，以此显示颠倒如此。欧阳修、王安石都跟随毛亨的说法，认为君子拿着戈和祋，共担低贱的役使，小人则穿红色蔽膝做卿大夫，以此显示疏远君子亲近小人。如果这种说法才符合诗人的本意。至于程颐、苏轼的说法，则认为‘曹人，是希望他们守卫边疆罢了，而共公已经让他们做曹人，却让他们穿卿大夫的衣服，多达三百人。’这种说法不应当这样。曹人，是边防官罢了，如果边防官有三百人，那么其他官职是什么？这种说法不对。程颐也知道他的说法不通，于是说：‘三百，是说其多，如三百廛、三百囷。’曹国这样小，难道能容纳三百人之多吗？说曹国这样小，难道能容纳三百人之多，这是对的。大概曹国固然没有这么多，三百只是说人多。如果说指曹人来说其多，那就错了。不如指曹人是君子。鹈，《尔雅》说：鴮，就是鸅。郭璞说：现在的鹈鹕，喜好

译鹈鹕成群飞翔，潜入水中捕食鱼类，因此得名。在沼泽之地，俗称为淘河。陆玑说：鹈，是一种水鸟，形状像鹗但极大，喙长一尺多，直而宽，口中正红，下巴下的皮囊大得像几升的袋子。如果小沼泽中有鱼，它们便成群地用喙舀水装满皮囊然后倒掉，让水枯竭，鱼露在陆地上，于是共同吃掉，所以叫淘河。因为鹈是吃鱼的鸟，所以知道“梁”是水中的梁，即鱼梁。鹈在鱼梁上，不沾湿它的翅膀，是说鸟捕鱼，理应翅膀和喙都沾湿。现在它在鱼梁上吃饱，而翅膀和喙都不沾湿，比喻小人无德却居其位。是说小人穿着赤芾的服饰，却没有德行与之相称，就像鹈在鱼梁上一样。咮，就是喙。媾，毛亨说：厚。遂，郑玄说：久。不久待其厚，终将薄待君主。欧阳修驳斥说，遍考前代的训诂，没有“久”和“厚”的解释，训释既然违背，就大错特错了。然而欧阳修的说法，认为“媾”是婚配的意思，贵贱匹配，各自以其同类。那些在朝的小人，不向下与群小为伍，身处卑贱却超越高位，这是处在不适宜的位置，而失去了同类。他的说法不通。苏轼则认为“遂”是通达的意思，与小人为婚配，没有通达的。这也是毛亨、郑玄的意思。他的说法如此，就与上一章“不称其服”分为两种说法了。根据《诗经》说“不遂其媾，不称其服”，只是一个意思，所以张程的说法更优。张氏说：“不遂其媾”，遂就是称的意思。今人说遂意为称意，说不称其宠待。程氏说：鹈在鱼梁，不沾湿它的喙，兴起无功而受禄，不称其章服之美和待遇之礼。如果这样说是正确的，那么与上一章“不称其服”就是一个意思了。荟蔚，是云兴起的样子。南山，是曹国的南山。隮，是升云。婉娈，是年少美好的样子。郑玄说：荟蔚的小云，早晨升于南山，不能形成大雨，用来比喻小人虽然被君主任用，终究不能成就其德教。欧阳修则认为此言是正确的，以至于说天无大雨，则年成不熟，而防弱者饥饿，犹如国无政令，则下民困病。欧阳修则认为此言是错误的。根据此诗说“无大雨”的意思，欧阳修驳斥它是可以的。至于说云兴起则不能形成大雨，诗只说“荟兮蔚兮，南山朝隮，无不为雨”的意思，“婉兮娈兮季女斯饥”，欧阳修则说：“那些小人，婉娈然佼好可爱，至于让他们任事，则材力不强，敏捷得像少子弱女那样饥饿。”按《汉书·杨震传》说：“惟陛下绝婉娈之私，割不忍之心。”欧阳解释“婉娈”固然与此相同，然而以“饥”比喻其不强敏则不对，以“季女”比喻不强敏可以，何必以“饥”为譬呢？王氏的说法固然没有大旱年饥的意思，然而说其膏泽不下于民，民不被其恩泽，这也是毛亨、郑玄的意思。只有苏轼说“荟蔚”是云兴起的样子，小人朋党互相援引，并进于朝，如南山之升云，荟蔚而上，莫之能止；君子守道，困穷在下，如防弱之女，虽有饥寒之患，却婉娈自保，不妄从人。季女，是无求于人，而人所当求的，此说是正确的。大概云的荟蔚，用来比喻小人穿赤芾而为卿大夫；季女的饥，用来比喻君子为候人以供其贱役。大概古人多以女子自守来比喻君子。程氏说：“荟蔚，是草木茂盛，郁茂的样子，早晨升于南山，是因为草木茂盛有可取之处；饥饿于季女，是因为她有婉娈的容貌。现在小人而无德义可取，为何要亲近他们呢？”这也是牵强的说法，然而都不如苏轼的说法。贾谊作赋吊屈原说：“鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔；谓随夷溷兮，谓跖蹻贱；莫耶为钝兮，铅刀为铦。”其取喻都说君子宜在高位，却困穷不通；小人宜远斥草野，却安然得志。曹国的小人宜为候人的徒属，以供贱役，却穿赤芾之服；君子宜穿赤芾之服而在位在职，却供其贱役，其冠履倒置如此。然而君子小人更为消长：泰之时，君子道长，小人道长消；否之时，小人道长，君子道长消。没有君子小人能共立于朝的。曹国的君主既然喜欢小人，那么君子虽有危言谠论，岂能听得进去呢？假使他能任用君子，小人的谗谄之说，岂能一日居于朝廷之上呢？惟其所好者专在于小人，其穿赤芾的达到三百之多，这就是以小人穿君子之服，也如同猿猴穿周公之服。以猿猴穿周公之服，虽说不称其服，犹无后灾；以小人穿君子之服，则恶加万民，岂是国家之福呢？当汉朝之时，貂蝉盈坐，郎官填阶，都骑士塞市，拾遗补阙，车载斗量。貂蝉是上位，郎官、都骑都是达官，拾遗补阙都是清人，而其滥若此，这也是赤芾三百之滥。一个君子用事，则有君子之福，虽至于三百，也不足为多；一个小人用事，则有小人之

译灾祸，哪怕只有一种尚且不可承受，何况有三百种呢？曹国的疆域狭小，而小人掌权的情况却很多，它没有灭亡，已经是侥幸了。

译黄说：贾谊既然被贬离去，心中郁郁不得志，等到渡过湘水时，作赋来凭吊屈原，借此比喻自己。赋辞说：“鸾凤伏窜兮，鸱鸮翶翔”；“阘茸尊显兮，谗谀得志”。这都是说君子与小人的地位颠倒、无法分辨，竟然到了这种地步。卫国贤能的人去侍奉伶官，曹国君子去做〇人。〇人，是〇官的属吏，负责在道路上迎送宾客。君子困于卑贱的职务，而小人在朝廷上尊贵显赫。至于“三百赤芾”，是用来表明小人在朝廷中充斥，穿着大夫的服饰。像汉朝的时候，小人滥受官爵，戴着貂蝉冠的人坐满席位，郎官挤满台阶，都城的骑兵堵塞街市，拾遗补阙的官员多得用车载斗量，这也是“三百赤芾”的意思。君子和小人，就像冰和炭一样，他们的势力不能同时并存。小人兴盛，那么君子就一定不得志。

《鸤鸠》这首诗是讽刺用心不专一的，在位者没有君子，用心不专一。

鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人、君子，他的威仪专一啊。他的威仪专一啊，心像打结一样坚定。鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树上。善良的人、君子，他的腰带是丝织的。他的腰带是丝织的，他的皮弁是青黑色的。鸤鸠在桑树上，它的孩子在棘树上。善良的人、君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，端正了四方诸侯国。鸤鸠在桑树上，它的孩子在榛树上。善良的人、君子，端正了国人。端正了国人，为什么不能长寿万年。

李说：“孔氏认为‘在位’是指君主的位置，说在君主的位置上没有君子。孔氏把‘在位’理解为君主的位置，只看到经文所说的‘端正四方诸侯国，端正国人’，就认为这是诸侯的事，不知道所谓‘在位’，正是‘俊杰在位’的意思。在位者没有君子，那么在位者就都是小人了。君子在位，固然可以端正四方诸侯国，端正国人，难道一定要认为是诸侯的事吗？”鸤鸠，《尔雅》认为是鴶鵴，《方言》认为是戴胜，现在则是鸲鹆。鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。孔氏认为是生孩子的数量，毛氏认为鸤鸠养育它的孩子，早晨从上往下喂，晚上从下往上喂，平均如一。孔氏认为早晨从上往下，晚上从下往上，对于孩子来说，平均如一，大概是相传如此，但没有确切的文献依据。大概关于上下喂养的说法没有根据，解说者只是说鸤鸠对于孩子，让它们各自得到养育，不使偏颇罢了，不必认为是早晨从上往下，晚上从下往上。孔氏认为鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树、棘树、榛树上，是因为孩子长大飞走了，然而经文中并没有孩子长大飞走的文字。苏氏认为鸤鸠只是在桑树上，它的孩子则不一定常在桑树上，这抓住了“一”的要领。这个说法很详尽，王氏的说法也与苏氏相同，但不如苏氏的说法畅达明白。大概鸤鸠在桑树上，它的孩子有时在梅树、棘树、榛树上，母亲常居一处，孩子不可以常居一处，母亲如果没有固定的住处，那么它的孩子就不知道在哪里，以此表明它用心的专一。然而这个序言说：“在位者没有君子，用心不专一，所以讽刺在位者。”毛氏的说法于是认为鸤鸠养育孩子，平均如一，这与序言相反。说鸤鸠养育孩子，早晨从上往下，晚上从下往上，那么用心就不专一；鸤鸠在桑树上，它的孩子有时飞到梅树、棘树、榛树上，这也是用心不专一。其实不必这样，诗中所见的，只是取其温柔敦厚，言辞不迫切，所以有因为道理相同，来讽刺现在不这样做的，也有古人能这样而讽刺现在人不这样做的，如《卢令》、《无衣》都说古人这样来讽刺现在人不这样，难道一定要在诗中明显地讽刺才能看出讽刺的意思吗？“善良的人、君子，他的威仪专一啊。”说善良的人、君子，有可以效法的威仪，而且常常专一，那么他的心也专一。结，是心像打结一样专一而不分散。他的腰带是丝织的，毛氏认为是大带用素丝，《玉藻》说：“天子的素带，里面是红色的，边缘全有装饰；诸侯的素带，边缘全有装饰；大夫的素带，边缘下垂有装饰；士的练带，下面有装饰。”辟是大夫以上的大带，用素丝，所以知道“其带伊丝”，是说大带用素丝，所以说丝。骐，毛氏认为是骐文，说颜色像骐马。《顾命》说：“四个人戴着青黑色的皮弁拿着戈。”注说：“青黑色叫骐。”郑氏则认为骐应当是綦，用玉做的。他的说法依据《周礼·弁师》说：“王的皮弁缝中，每缝贯结五采玉作为装饰，叫做〇。”两种说法不同，总之诗人的意思，只是说衣服的专一如此，有的认为是青黑色，有的认为是玉，这不是本意所在。弁，毛氏认为是皮弁，诗人只说弁，有的说是韦弁，有的说是皮弁，都可以。弁法象天，用弁星来装饰，它的形状像现在的毡帽，是青黑色的。綦贯玉做弁，他的威仪没有差错，端正了四方诸侯国。郑氏认为是四方诸侯国的长官，说担任侯伯，这是不对的。这只是说威仪专一如此，所以可以作为四方诸侯国的表率。端正了国人，为什么不能长寿万年，是说都祝他长寿。这首诗说他的腰带是丝织的，他的皮弁是青黑色的，衣服的专一如此，正像《都人士》所说：“古代治理百姓的人，衣服不杂乱，举止有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就专一。”像子臧的鹬冠【见僖公二十四年】，楚子玉的琼弁玉缨【见僖公二十八年】，这也是衣服不专一。古代的君子能使国人视他为表率。

译并且祝祷颂扬他，又让四方遥远的人瞻仰他、敬仰他，难道仅仅因为他在服饰上没有两样就能使人跟从他吗？是因为他的礼仪没有差错，他的心意坚定如一。如果他的心意不专一，那么即使有可以效法的礼仪，百姓也不会被欺骗而跟从他。正因为他的心意专一且表现在外，又有可以效法的礼仪，内外一致，那么四方遥远的人尚且观看并效法他，何况国内的人，怎么能不祝祷颂扬他呢？

译黄氏说：天下万物的变动，其正道在于专一。这是说用来匡正天下不专一的现象。古代的君主，自身专一于仁德，而天下人来求取于我的，虽然各不相同，但都能各自得到应有的位置。如果自身不专一，那么我的关爱必定有所顾及，也有所不及。所以尧舜不能普遍地爱所有人，但能执守中道。执守中道，是尧舜专一而不普遍的做法，这正是他们能够普遍施爱的原因。鸤鸠的雏鸟有七只，极其不专一。有的在梅树上，有的在棘树上，有的在榛树上，又极其不专一。而鸤鸠停留在桑树上，未曾有过不同的地方。这难道正符合所谓极其专一的道理吗？所以诗人选取它，来比喻古代在位的人。他们用心专一，而衣着有常度，所以也能使百姓的德行归向专一，从而匡正天下的不正。想到这样的人，如今再也看不到了。于是又感叹说：匡正国人的君主，为何不能长寿万年？以此来表现他爱戴之深切，思念之至极。

《毛诗集解》卷十六

《经部，诗类，毛诗李黄集解》

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十七 宋李樗、黄櫄撰

《下泉》，是思念治世之作。曹国人痛恨共公侵扰刻薄下层百姓，使他们不得其所，忧虑而思念明王贤伯。

那清冽的地下泉水，浸湿了丛生的稂草。我醒来叹息，思念那周朝京城。那清冽的地下泉水，浸湿了丛生的萧草。我醒来叹息，思念那周朝京城。那清洌的地下泉水，浸湿了丛生的蓍草。我醒来叹息，思念那周朝京师。茂盛的黍苗，靠阴雨滋润它。四方有王，郇伯辛劳治理它。

李氏说：晋文公时期，曹国人痛恨曹公施行暴虐的政治，剥取百姓的肌肤，刻削人的骨髓，而百姓不得其所，忧虑而思念明王贤伯。古代盛世，上面有明王施行仁政，下面又有方伯辅佐君主，来统理诸侯，诸侯尚且畏惧不及，怎敢以暴虐的政治来虐待百姓呢？“洌彼下泉”，《尔雅》说：沃泉，从下面流出，是说向下流出。李廵说：水泉从上溜下流出，这里说下泉，是指泉水向下流淌。“浸彼苞稂”，苞，是根本；稂，是莠草。《甫田》说：不稂不莠。陆氏《草木疏》说：禾莠黍长穗却不成熟，就耸立着称为童粱，现在人叫它宿田翁，或叫它守田。郑氏认为稂字不从禾，它的字从凉风的凉，郑氏喜欢改字为凉，大概下文说萧、说蓍，都是草木之类，于是认为不是田中的草。郑氏在《泽陂》的诗中有蒲与蕑，也改作莲，大概上文说荷、菡萏都是莲类，所以把蕑改作莲。郑氏喜欢改字，大多如此。萧，《尔雅》说：萧，是荻；郭氏说：就是蒿；陆氏说：就是白蒿，叶白茎粗，斜生多的达数十茎，有香气，所以祭祀用脂燃烧它作为香料。《诗》说：取萧祭脂；《礼》说：烧萧求诸阳，就是这样。陆农师说：现在俗称为牛尾苞。蓍，是蓍草。说稂、萧、蓍被下泉所浸，那么稂、萧、蓍都受害了。比喻百姓被共公侵虐，那么百姓也受害了。正因为百姓被上位者所害，所以在醒睡之中慨然叹息，醒来叹息，而思念那周朝京城。周京，是周室所居的京师；京师，是京师所治的周室。《公羊传》说：京师，是天子的居所。京是什么意思？大；师是什么意思？众。天子的居所，必定以大众来称说。正因为共公以虐政残害百姓，所以百姓想思念京师，来见到古代的明王。上面三章说了明王，下一章说思念贤伯。“芃芃”，是茂盛的样子。黍苗之所以能茂盛，是因为得到阴雨来滋润它，比喻四国有服从王命的事，之所以能得到治理，是因为有方伯来辛劳安抚他们。阴雨，是说天油然兴起云彩，沛然下雨，所以称为阴雨。泉水和雨水，都是水，而稂、萧、蓍被下泉所浸，就受害；黍苗得到雨水滋润，就茂盛，也就像明王、贤伯的政治，都是政事。而曹人被共公所虐，百姓苦于虐政，而无处申诉，如果得到明王、贤伯，那么百姓蒙受恩泽，就像阴雨滋润黍苗，这就是它们不同的地方。郇侯，是爵位。毕、原、酆、郇，是文王的昭世子孙。郇伯，是郇伯担任方伯。郇国，就是现在的河中猗氏县。古代有东西二伯，而每州有一个伯。《公羊传》说：“自陕以东，周公主之；自陕以西，召公主之。”周公死后，毕公代替他，这就是天下的二伯。《王制》说二百一十国为一州，州有伯，这是九州之中有九伯。毛氏认为是二伯，郑氏认为是州伯。看经文说“郇伯”，他是二伯不可知，他是州伯也不可知道。郑氏认为是文王之子，大概成王时东西二伯，周公、召公、毕公主之。周的郇伯，不必认为是文王之子，怎知不是文王之子继世而下呢？他是文王之子不可知，继世而下也不可知道。论说：古代天子对于诸侯，进入他的疆域，土地开辟，田野治理，养老尊贤，俊杰在位，就有庆贺；进入他的疆域，土地荒芜，遗