毛诗集解卷十七

译《毛诗集解》卷十七

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十八（宋李樗、黄櫄撰）

《鸱鸮》，是周公为挽救时局之乱而作的。成王不了解周公的心志，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。

鸱鸮啊鸱鸮，既然抓走了我的孩子，就不要毁坏我的巢穴。我如此恩爱，如此勤劳，养育孩子是多么艰辛。趁天还没有阴雨，剥下那桑根的皮，来缠绕加固门窗。如今你们这些下民，竟敢欺侮我。我双手皲裂，我拔取白茅，我积蓄柴薪。我口舌生疮，说我还未成家。我的羽毛枯焦，我的尾巴散乱，我的巢穴高耸，风雨将它吹打摇晃，我只有大声呼号。

李樗说：鸱鸮，武王去世后，周公摄政，管叔、蔡叔散布流言诋毁周公，又勾结武庚与淮夷叛乱。周公辅佐成王，东征讨伐并平定了叛乱。然而成王心中仍对周公存有疑虑，且尚未知晓周公的真实心志。正因为成王不了解周公的心志，仍存有疑虑，那么时局的混乱就仍未平息。所以周公作此诗送给成王。孔氏认为周公东征平叛，是为了挽救周室的混乱。然而《鸱鸮》这首诗，所言救乱之事，不能仅仅指三监（管、蔡、霍）而言。成王轻信管叔、蔡叔而怀疑周公，在不应相信的地方相信了，在不应怀疑的地方怀疑了。不应信而信，不应疑而疑，那么周公的心志就无法彰显。三监虽然被平定，但依然可能作乱。周公作此诗以表明自己的心志，说明自己摄政专掌礼乐刑赏之权，以及兴兵讨伐三监叛乱的原因。然而三监的叛乱尤其不可宽恕，是因为先王开创基业如此艰难，怎可毁坏它呢？周公希望成王或许能幡然醒悟，所以作此诗送给成王。鸱鸮，毛氏认为是鸋鴂（伯劳鸟），这是遵循《尔雅》的文字。陆氏认为鸱鸮像黄雀但较小，它的喙尖如锥，取茅草和莠草做巢，用麻线编织，像刺袜一样，悬挂在树枝上，或一个房间或两个房间。幽州人叫它鸋鴂，或者叫巧妇。毛氏、郑氏的说法，则认为鸱鸮就是鸋鴂。既然说“抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢穴”，是说鸱鸮的心志，爱它的孩子尤其爱惜它的巢穴。既然说“抓走了我的孩子”，心志在于爱孩子，那就不能说是鸱鸮。如果认为爱孩子如同爱惜巢穴，那么文意就不连贯。欧阳氏认为各位儒生遵循《尔雅》的文字，然而《尔雅》并非圣人的完整著作，难免有失误。又说鸋鴂是巧妇，错误更加严重。如今鸱鸟多抓取鸟的幼崽来吃，鸱鸮属于鸱类，这种说法才恰当。陆农师说：先儒认为鸱鸮是巧妇，郭璞注《尔雅》说“属于鸱类”，那么郭璞与先儒意见不同。我根据《尔雅》来看，应该符合郭璞的意思。因为《尔雅》说“鸱鸮即鸋鴂”，接着说“狂茅”，鸱鸮也属于鸱类。贾谊所说的“凤凰伏藏，鸱鸮翱翔”就是此意。诗中说：“鸱鸮啊鸱鸮”，是用告诫鸱鸮的话，不是鸱鸮自述。“鸱鸮啊鸱鸮，抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢穴。”这是说有巢的鸟呼唤鸱鸮告诉它说：“你既然抓走了我的孩子，就不要毁坏它的巢穴。”不是鸱鸮自述。各家多认为“室”指周室，没有可怀疑的。郑氏认为这比喻那些臣子，是世袭大臣的子孙，他们的父祖因勤劳而有此官位土地，如今如果诛杀他们，不要断绝他们的官位，剥夺他们的土地。郑氏认为管叔、蔡叔散布流言，周公居东两年后罪人就被抓获，成王抓获了周公的许多官属并诛杀他们，所以周公告诫他，说既然诛杀就不要断绝他们的官位，剥夺他们的土地。这是因为官属是世袭大臣的子孙，凭借父祖的勤劳才拥有官位土地，也如同鸱鸮爱惜它的巢穴。王肃驳斥他说：查考经传内外，周公的党羽都还在，成王没有诛杀谁，凭空造出这些话，这是错误之一。假设有诛杀，不救无辜者的死，却请求保留官位土地，缓办大事而急办小事，这是错误之二。假设已有诛杀，就不能说无罪，这是错误之三。欧阳氏也驳斥说：“室，指周室。”郑氏认为是官属的世家，这是错误的，那么就知道“无毁我室”又应当比喻周室。既取我子，欧阳氏和毛氏都说指管叔、蔡叔，那么“子”指百姓，是说三监夺取我们的百姓去叛乱。苏氏则认为这是周公说管叔、蔡叔的流言既已传出，周公又被成王不信而诛杀，周公被诛则王室也败坏了。这些各家的说法不如程氏的说法：“鸱鸮啊鸱鸮，抓走了我的子，不要毁坏我的室。”这只是说爱惜巢穴之甚，不必特指管叔、蔡叔，也不必特指周公，只是说有巢的鸟指着鸱鸮告诉它罢了。“抓走了我的子，不要毁坏我的室”，我对孩子并非不爱，但爱惜巢穴比爱孩子更甚。这只是诗中假托的言辞，没有特别的比喻。正因为抓走了我的子，不要毁坏我的室，所以下文说：“恩爱啊，勤劳啊，养育孩子多么艰辛。”我对孩子并非不恩爱，并非不勤劳，而防备爱惜孩子又应当哀怜，说的是防备爱惜这巢穴，也如同王室创建艰难如此。管叔、蔡叔散布流言，成王难道应当相信不该相信的，怀疑不该怀疑的，从而毁坏王室吗？迨，等到；彻，剥取；不如毛氏认为桑土是桑根，绸缪是缠绕。鸟营巢，正当天还没有阴雨

译在雨水未至之时，便采集那桑树的根皮来缠绕加固门户和窗棂。如今你们这些下民竟敢轻慢无礼而毁坏它，这正如同先王在没有患难的时候积累德行、建立功业以成就王室，并非不勤劳。现在管叔、蔡叔散布流言以诬陷周公，又勾结武庚及淮夷叛乱来败坏我们的王室。

《说文解字》说：“橶，持橶挶，是指用手爪抓取草。”荼，毛氏说：是萑苕。孔氏说：薍就是萑苕，是指薍的穗子。像《出其东门》这首诗，郑氏说：荼，是茅草开花的样子，那么茅和薍的穗子，它们的物体相似，所以都叫作荼。租，毛氏认为是聚积，不如韩氏认为是积蓄。苏氏说：我的手捋取荼草以至于拮据，我的口积蓄租粮以至于卒瘏。口手勤劳而不推辞，是因为我没有成家。这个说法很完备了。说我的手抓取那些草，我所取的是荼草。我的口所积蓄以至于耗尽生病。之所以如此勤劳，是因为我没有成家罢了。鸟儿筑巢以至于手口尽病，却说我没有成家，可以简略地说。像司马迁所说的〇黄牝牡不必详细解释。诗人只是借以比喻勤劳罢了。没有成家，诗人只是借以比喻先王没有得到天下如此。王氏认为周公之时没有成为有室家而为之解说。认为文武受命了而还没有室家，是因为天下没有统一，那么也不能说是有室家。王氏以先王没有天下的时候而为之，所以他的说法如此。谯是杀，翛是敝，翘是危。说不仅口手尽病，又至于羽毛谯谯然而被杀，尾巴翛翛然而被敝，其劳苦如此。而他的巢又翘翘然而危险，被风雨所摇荡，所以它的声音哓哓然而恐惧。比喻先王建造王室，其积累艰难如此。现在被三监所摇荡，而周公作诗，其声音也哓哓然而恐惧。鸟儿筑巢，口手尽病，又羽毛被杀，尾巴被敝，以至于未阴雨之时，采集那桑土缠绕门户窗棂，其劳苦甚矣。等到巢已经建成，却被鸱鸮所毁坏，又被巢下的民所侵侮，风雨所摇荡，三者交至，那么它守护巢穴难道不难吗？周的王业，后稷创始，大王、王季勤劳王家，文王大勋未集，到武王有天下，可谓难矣。其后管叔、蔡叔散布流言以败坏我们的王室，又勾结三监叛乱，那么它守护巢穴难道不难吗？为成王着想，也应该思考保守王室。现在却听信管叔、蔡叔的话，这是周公恐惧的原因。成王相信管叔、蔡叔的话，周公作此诗谆谆告诫，并非不切中要害，成王的疑虑尚且没有消除，还有讥讽周公的意思。如果不是周公在厄难之际而不失其圣德，那么怎么能使王悔过幡然改变呢？这也像太甲不明，伊尹放逐他到桐，使他悔过自新，大概不像这样不足以显示忠之至也。

译黄氏说：这就是周公所作的诗。所以《尚书》说“周公于是作诗送给成王”。周公陈述《七月》来告知成王，又作《鸱鸮》送给成王。推想这首诗是周公躲避流言到东方时，作诗送给成王的。当时流言四处传播，而成王没有醒悟，这是人们所难以忍受的，也是事情中最难处理的。而周公却从容不迫，寄托于诗歌，陈述祖宗创业的艰难，表达自己忧国勤劳的志向，委婉地讽谏他的君主，使他自行醒悟，从未有过违逆激愤的言辞。前辈说：“君臣的名分好比父子，如果儿子遭受谗言而被谴责，只有恭敬顺从、谨慎畏惧，多次劝谏并痛哭流涕，表现出敬意和孝心，从而希望父亲兄长自行悔改。”这才真正了解周公的心意。先儒认为平定祸乱，是周公遭遇流言的变故，发兵诛杀流言的党羽。而成王正怀疑周公，周公却立刻掌握兵权出征，这只会更加助长四国的诽谤。这难道是臣子所应当做的吗？《金縢》篇说：“我不躲避，我就无法向先王交代。”陆德明将“辟”字解释为“扶”，也很贴切。周公以法治手段惩罚流言的罪人，这种说法最违背情理。不如郑玄将“辟”解释为“避”，大概周公摄政时，诸叔散布流言说周公将对年幼的成王不利，周公不得不居留在东方以躲避罪责罢了。上天显威而成王醒悟，《金縢》篇开启而周公穿着礼服归来，出郊迎接之事已经见于《金縢》篇的末尾，而讨伐三监的事才见于《大诰》篇，那么流言的罪责应当在成王已经悔改之后，并非周公刚遭遇流言就独自掌握兵权前往讨伐。唉！武庚怀着不满的阴谋，利用管叔、蔡叔失道的空隙发动叛乱，那么三监的叛乱，不是背叛周公，而是背叛周朝。周公担心成王不了解情况，被逆臣误导，所以作《鸱鸮》这首诗来比喻，让他知道王业的艰难，祖宗的忧虑勤劳，而三监却想夺取王室已经成就的基业并毁掉它，这难道不是非常可怕吗？所以作诗以鸱鸮为比喻。鸱鸮是恶鸟，所以破坏群鸟的巢穴并吃它们的幼鸟。鸟儿防备巢穴时，呼唤鸱鸮并告诉它说：“你已经先吃了我孩子了，不要再破坏我的巢穴了。”我养育孩子的辛勤，经营巢穴的劳苦，那些积累、盘结、缠绵、牢固的根基，不是一天形成的，而你却要毁掉我成型的巢穴吗？它的意思是说，周朝自从后稷开创基业，公刘巩固功业，太王奠定王业的根基，王季勤劳于王家，文王、武王经营内外的治理。武庚已经在管叔、蔡叔那里施展奸计，又想一并毁掉王室。鸱鸮，指的是武庚。幼鸟，指的是管叔、蔡叔。我的巢穴，指的是王室。如果成王知道这些，那么祸乱大概就可以止息了。所以说这是为了平定祸乱。唉！成王一旦怀疑周公，禾苗就全部倒伏。成王悔改并自行醒悟，禾苗就全部挺立。上天之所以眷顾周家，是因为没有放弃我们周朝。三监怎么能毁掉它呢？周公从容曲折，用风喻的方式开导他的君主，他也知道天意所在啊！

《东山》篇：“周公东征。周公东征，三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他们，所以作了这首诗。”第一章说他们保全了性命，第二章说他们思念家乡，第三章说妻子盼望丈夫归来，第四章说男女得以及时婚配。君子对于他人，梳理他们的情感并怜悯他们的辛劳，以此来开导他们。用开导来役使百姓，百姓就会忘记死亡，大概只有《东山》这首诗能做到吧？

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说回家，我的心向西悲伤。缝制那衣裳，不要从事行军之事。蜷曲的蚕虫，聚集在桑野。独自宿在敦厚之处，也在车下。我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。（瓜果）的果实，蔓延到屋檐下。伊威在室内，蟏蛸在门户。田地荒芜成了鹿场，萤火虫夜间飞行，不可怕，只是令人怀念。我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙眬。鹳鸟在蚁垤上鸣叫，妇女在室内叹息。洒扫房屋，堵塞孔洞，我出征的人就要到了。有敦厚的苦菜，堆积在栗薪旁。自从我没有见到，到现在已经三年。我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨朦胧。黄莺飞翔，羽毛闪耀。这位女子出嫁，马匹毛色驳杂。亲自结好佩巾，礼仪繁多。新婚时非常美好，旧日的情分又怎样呢？

李氏说：“东征讨伐管叔、蔡叔，他们挟持三监叛乱，周公率领军队东征。周朝在丰镐，其地在西方。管叔、蔡叔与商朝残余，其地在王室的东方。周公从东方征讨他们，那就是从西向东，所以称为东征。三年后惩治有罪之人，根据罪行的轻重执行法律。等到回到周朝，已经是三年了。他回到周朝就慰劳，归来的士大夫赞美他，所以作了这首诗。诗有四章，虽然都说慰劳归来的士兵，分开来说，四章的言辞有所不同。第一章说他们的军队完整，没有流离散死的祸患。第二章说女人独处，思念她的丈夫。第三章说征伐时间长久，她的丈夫将要到来，妇人思念盼望他。男人以女人为室，女人以男人为家，但也有以妇人称为室家的，如《殷其雷》篇中大夫以义理劝勉家室。第四章说征伐归来，那些没有家室的，及时举行婚礼。”

译礼。以上四章所说的内容，足以看出至诚悲痛的心志，推究其情感产生的原因并怜悯他们的辛劳，这正是人们因此欣喜而露出喜色的原因。有功绩被了解就会喜悦，不被了解则内心郁结而苦闷。只有能够推究其情感并怜悯其辛劳，即使牺牲生命，尸骨暴露于原野，也会忘记死亡，何况古代那些能够了解的人呢？大概只有周公吧？推究其情感，怜悯其辛劳，先王时代无不如此，而说只有周公能做到，大概是因为在危难猜疑之时，役使军士长达三年之久，而能完全做到这一点的，只有《东山》这首诗如此。《诗序》说周公东征三年后归来，慰劳归来的士大夫，赞美他，那么这一篇的主旨也就穷尽了。下文又说四章的辞意各不相同，其中说周公推究其情感、怜悯其辛劳，说得非常详细，比其他篇章不如这样详细。我曾经认为《诗序》不是一个人所作，大概指的就是这种情况。比如《载驰》这首诗，因为是许穆夫人所作，所以说‘怜悯她的宗国颠覆而不能挽救’。卫懿公被狄人所灭，下文叙述当时的事。到了《有狐》这首诗，因为是卫国人所作，所以说‘卫国的男女错过婚期，失去了配偶’，下文又叙述古人的事，大概这与这首诗虽然是一篇的序言，实际上并非一人所作。

“我徂东山”，三监、淮夷在周的东面，所以叫《东山》。“慆慆”是说时间长久，“零落”是说凋零，“蒙雨”是形容细雨迷蒙的样子。“东山”，是东征的地方。说“我往东山”，征伐长久不能归来，将要归来时遇到蒙蒙细雨。那些在军中长久不能归来的士兵，既已归来又遇到下雨，也是说他们的劳苦。现在这首诗所说的也足以看出他们的劳苦，只是周公慰劳他们的言辞，与《渐渐之石》不同罢了。“我东曰归，我心西悲”，是说我在东山的时候，没有不盼望着归去的，罪人没有抓获，就不能归去，正因为不能归去，所以我的心向西面悲伤。西面，是家室所在的地方。毛氏认为公族中有罪，国君亲自穿素服不奏乐为之改变礼仪，如同同辈人的丧礼。毛氏的意思是，管叔、蔡叔有罪，不得不诛杀，周公诛杀兄弟之后，所以见到文王、武王的宗庙，心向西面更加悲伤。然而看上文说征夫的道路，遇到蒙蒙细雨而下，说制作衣裳，不能把周公的西悲夹杂在其中。“我心西悲”，只是说军士向西面悲伤罢了。“制彼裳衣”，郑氏说是妇人制作衣裳而来，然而下文又说“勿士行枚”，也不能认为是妇人，不如程氏认为是准备归家的行装。“士”与政事之事同行阵，“枚”是衔枚。《周礼》大司马陈列大阅兵的礼仪，教导作战的方法，于是击鼓行进，步兵衔枚而进，注解说：枚像筷子，衔在口中，用绳子系在头顶，中军法使用这个，用来制止喧哗。这样的话，军士未能归去，向西面悲伤，等到准备行装，征役三年之久，未曾从事于行阵衔枚之间，而看见周公的征战，不挥动刀刃而敌人自己降服，大概军队得以保全。如此蜎蜎是虫的样子，蠋是桑虫。《尔雅》说：蚅乌蠋，郭璞说：大虫像手指像蚕，韩子说：虫像蠋，说在桑野，知道是桑虫。烝，毛氏说是寘，郑氏说是烝寘，其音训久，说长久在桑野，说长久处在桑野，有似劳苦。然而虫在桑树上，何足以称为劳苦，所以程氏认为是蠋在桑叶之中居住，像士卒独自保护自身，敦然独宿于车下。大概军士独自保护自身，以见第一章说其保全。敦是独车的样子。果蠃是栝楼，李廵说：栝楼子的名称，孙炎说：齐人称之为天〇，《本草》说：栝楼叶像木〇，叶形两两相对，蔓延青黑色，六月开花，七月结果实如〇瓣就是。正因为蔓延生长，所以施于屋檐下。伊威，陆玑说：一名委黍，一名防〇，在墙壁根下瓮底土中生长，像白鱼。蟏蛸名长踦，是小蜘蛛长脚的，俗称为喜子。町畽者，践踏的地方叫町畽，程氏说町畽是庐旁畦陇为麋鹿的场所。熠燿是萤火虫，一名夜光。宵行，夜行，这五种东西，大概家中无人，才见到这五种东西，不可畏惧，伊可怀念。说家中有五种东西，不可畏惧，只是引起人怀思之情。鹳，水鸟，像鸿而大，长颈，红嘴，白身，黑尾翅，在树上做巢，大如车轮，卵如三升杯。垧是蚁冢。孟子说：“泰山之于丘垤。”注说：“垤，蚁封也。蚁处土为冢，以避湿。”鹳鸣于垤，则是天将下雨，妇人在室内叹息。诸家多认为是征兆，夫于阴雨尤其苦，妇人思念他就叹息于室内，不如陆农师认为是妇人是征夫的妇人，恐怕不如期。鹳鸣于垤，是天将下雨，妇人叹息于室内，恐怕不如期，又恐怕他将归去。穹穷窒塞其防穴，而又洒扫，以为征夫将到。栗，郑氏认为是析。军士长久在析薪的役务，然而苦〇在栗薪，不是其军士在析薪的役务。程氏说〇之苦者，延蔓于栗薪之上。栗是坚木，以其苦人所不食，则常在其所处施于坚木，说系之固如此，以比君子久役留滞。

译如果士兵久驻不还，就像受苦的人被拴在坚硬的木桩上一样。正因为军士滞留如此，下文又说看不见丈夫已经三年，如今将要归来，这就是他们盼望的原因。黄莺在仲春时节鸣叫，它的羽毛光彩鲜明。各家都认为是仲春嫁娶的时候，苏颂认为黄莺飞翔时羽毛闪耀，用来比喻礼仪的盛大，两种说法都对。归，指女子出嫁。黄色和白色相间叫皇，赤色和白色相间叫驳，马匹既已毛色斑斓，又亲自为她系上佩巾。佩巾，《尔雅》说：“妇女的佩巾叫做缡，缡就是佩巾。”孙炎说：“佩巾，就是拭手巾。”郭璞说：“就是现在的香缨。”这是女子出嫁时所佩戴的，表示归属于他人。毛亨认为缡是妇女的佩巾。母亲告诫女儿系上衿带、结好佩巾，这是采纳孙炎的说法，而与郭璞的意思不同。亲自系上佩巾，大概是因为士昏礼中说：“父亲送女儿，告诫她说：‘要谨慎恭敬，早晚不要违背家事。’”送女儿的时候，有告诫她的仪式。礼仪多达九十种，是说礼仪如此繁多且美好；“其旧如之何”，是说征伐三年之久，思念盼望之情不谓不深切，如今将要归来，他们的心情会怎样呢？各家的解释多认为是追叙以前的婚姻，因为上文已经说室家盼望女子，这就是她归来的意思，追叙他们旧日的情分。《序》第四章说男女及时婚配，就不能说是追叙，这里只是说已经有室家的人，就感念旧情；没有室家的人，就及时婚配。所以说：“新婚时多么美好，旧情又怎样呢？”这首诗是周公用来慰劳归来的士兵的。考察这首诗，只说怀想之情，而慰劳的话却没有见到。而《序》说叙述他们的情分，怜悯他们的辛劳，这就是解释。用解释来使民众，民众就会忘记死亡，为什么呢？因为夫妇怀抱的情感，都记载在诗中，他们的情感，周公已经知道了。周公知道他们的情感，这就是慰劳他们。楚子包围萧国，萧国溃败。申公巫臣说：“士兵大多寒冷。”楚王巡视三军，抚慰并勉励他们，三军士兵都像穿着棉衣一样温暖。士兵寒冷，君王从而抚慰他们，这就是知道他们寒冷。知道他们寒冷而抚慰他们，怎么能不喜悦呢？周公能叙述他们的情分，怜悯他们的辛劳，这就是民众喜悦而忘记死亡的原因。《采薇》这首诗，是送别戍边士兵的诗；《出车》这首诗，是慰劳归来的将领的诗。这两首诗中都说到他们的劳苦，也没有说到慰劳的意思，正是这类情况。大体上《诗序》的写作，像《甫田》《大田》，是讽刺幽王的。诗中只说曾孙的事情；《荡》这首诗，是讽刺厉王的，诗中只说纣王的事情。不必诗中有这些，然后才能看出它所讽刺的意思。古人有话说：“梅只在于酸，盐只在于咸。饮食不能没有盐和梅，但味道常常在盐和梅之外。”诗人的意思，也是这样。黄讲同

译《破斧》这首诗，是赞美周公的。周朝的大夫借此来谴责那四个叛乱的国家。

斧头已经破损，斨也出现了缺口。周公向东征讨，平定了那四个国家。可怜我们这些人，也极其艰难。斧头已经破损，锜也出现了缺口。周公向东征讨，教化那四个国家。可怜我们这些人，也极其美好。斧头已经破损，銶也出现了缺口。周公向东征讨，聚集那四个国家。可怜我们这些人，也极其休美。

李氏说：《破斧》一诗，毛亨认为那四个国家是指管叔、蔡叔、商（武庚）、奄。查考《尚书·大诰》的序言说：“武王去世，三监及淮夷叛乱。”逸出的《尚书》序言说：“成王向东讨伐淮夷，于是攻灭奄国，作《成王政》。”这说明三监及淮夷在周公摄政时作乱，后来成王即位，奄国又叛乱。而毛亨认为那四个国家包括立蒲姑的奄国，那么奄国也是在周公摄政时作乱。所以孔安国注释《尚书·大诰》说：“三监、商、淮夷、徐、奄之类都叛周。”孔安国又引用《尚书》传文说：“武王杀死纣王，继任的公子禄父以及管叔、蔡叔散布流言，奄君蒲姑对禄父说：‘武王已死，成王年幼，周公被怀疑了，这是百世难逢的时机。’”这说明奄、淮夷是在周公摄政时作乱的。既然指管叔、蔡叔、武庚、淮夷、奄，那就是五个国家，怎么能说是四个国家呢？说是管、蔡、商、奄，知道不计算淮夷，是因为淮夷在淮水之上，是东方的夷人。这里说的四个国家，是指诸夏的国家，所以知道不计算淮夷。然而考据《尚书》序言说：“成王已经攻灭奄，将要迁移奄君到蒲姑。”孔安国认为已经灭奄而迁移其君到蒲姑，蒲姑是齐地，靠近中原教化之地，那么奄国远离中原，也不能算是诸夏的国家。大概淮本就是指奄，合起来说，就是淮夷，分开来说，就是奄。淮夷就像《春秋》记载的赤狄一样，奄就像《春秋》记载的伊、雒之戎一样，奄不过是淮夷的部族罢了。如果把淮夷和奄分为两个，那么《尚书》所说的“东伐淮夷，遂践奄”，只不过是从淮夷追击到奄罢了，怎么能把淮夷和奄分为两个呢？这就是《诗经》所说的“管、蔡散布流言，挟持武庚、淮夷叛乱”，所以周公率领军队讨伐他们，各位大夫因此赞美他。

“既破我斧”，斧头圆孔叫斧，方孔叫斨，锜毛亨认为是凿子一类，韩诗认为是木器一类，銶毛亨认为是木器一类，韩诗认为是凿子一类。“既破我斧，又缺我斨。”毛亨说：“斧斨，是百姓使用的，也是礼义、国家使用的。”他的意思是说有人既弄破我家的斧头，又弄缺我家的斨，损坏斧斨，就是废弃国家，那么这个人就是大罪，用来比喻那四个国家的君主废弃礼义，毁坏国家用度，他们的君主就是大罪。欧阳修认为诗人所厌恶的，本来是因为那四个国家散布流言毁伤周公罢了。况且现在考据《诗经》经文没有礼义的说法，诗人引类比物，把斧斨比作礼义，事情不类似。郑玄认为那四个国家散布流言，既已破毁我周公，又损伤我成王，用斧比喻周公，用斨比喻成王，那么这种比喻完全没有义理类别。欧阳修认为斧斨是刑戮征伐使用的，这个说法是对的。然而说那四个国家作乱，周公征讨他们，共三年，直到斧破斨缺然后才攻克，困难到如此地步，那么也不敢认为是对的。看《东山》诗说：“不要士兵衔枚”，那么东征不曾处于行阵之间，怎么会困难呢？只有张横渠认为那四个国家首先作乱，乌能有作为，只是弄缺弄破我的斨斧罢了。而说那四个国家征诛都是自取的，只因为他们作乱而不能有作为，所以只是弄破我的斧头弄缺我的斨。周公向东征讨以纠正那四个国家，只是哀怜他们的百姓陷于涂炭之中，所以从而征讨他们，那么周公的德行可谓伟大了。皇，正也；吪，是感化他们的恶行而使他们向善；嘉，是说德行非常美好；遒，是聚集，说聚集他们的百姓使他们没有离心；休，是美好。范内翰曾经有话说：“象日以杀舜为事，舜成为天子，就封他。管蔡启商以叛，周公正任为相，就诛杀他们。他们的行迹不同，他们的道理却是一致的。”大概象的祸害及于舜，所以舜封他。管蔡散布流言将危及周公以离间王室，得罪于天下，所以周公诛杀他们。不是周公诛杀他们，是天下所应当诛杀的。周公怎么能私自决定呢？至于武庚、淮夷作乱，灭掉他们是可以的。管蔡是周公的至亲，也不免于诛戮，大概是如果周公顾念兄弟的小嫌，不能纠正那四个国家以哀怜国人，那么怎么能在周朝衰微时安定社稷呢？只因为他以纠正那四个国家哀怜我人为念，那么即使是管蔡这样的至亲，怎么能宽恕他们呢？况且以臣伐君，是极其悖逆的事，而汤武征伐而不推辞，是因为他们的百姓坠于涂炭之中，虽然想推辞也不可能。成汤说：“夏氏有罪，我畏惧上帝，不敢不纠正。”武王说：“商罪贯盈，天命诛杀他们，我不顺从天命，我的罪就和他们一样了。”知道汤武的征伐，就知道周公诛杀管蔡有可伐的道理。周公不征伐他们，就是周公安坐而视百姓的困顿，这也是管蔡了。后世人不能保全兄弟而以周公为借口，这就不

译可以。

译《伐柯》这首诗，是赞美周公的。周朝的大夫讽刺朝廷不了解周公。

砍伐斧柄怎么做？不用斧头就不能成功。娶妻怎么做？不用媒人就不能成功。砍伐斧柄啊砍伐斧柄，它的法则并不遥远。我见到这个人，笾和豆摆放得整齐有序。

李说：“《伐柯》这首诗，是因为四国散布流言，周公率领军队去征讨他们，罪人于是被抓获。然而成王心中的疑虑还没有消除。周公作《鸱鸮》来开导启发成王，并非不恳切周到，但是金縢之匮还没有打开，怀疑周公的心意依然如故。这就是周大夫讽刺朝廷不了解周公的原因。郑玄却认为朝廷群臣被管叔、蔡叔的言论所迷惑，不了解周公的圣德，怀疑成王迎接周公的礼仪。欧阳修已经辩驳过这个观点了。”柯，就是斧柄。毛亨认为礼义是治国的柄权。媒人，是用来施行礼义的。砍伐斧柄使用斧头，娶妻使用媒人，这两件事是一样的道理。毛亨对于砍伐斧柄使用斧头，用来比喻周公能够执掌礼义；对于娶妻使用媒人，用来比喻施行礼义。他的说法也很繁复了。郑玄认为砍伐斧柄的方法，只有斧头能做到。这是以同类求同类，用来比喻成王想要迎接周公，应当先派贤者前往。媒人能够沟通两姓的话语，确定人成家立室的大道，用来比喻成王想要迎接周公，应当先派遣了解成王与周公心意的人前往。而孙毓驳斥他说：“周公想要回归，只是担忧成王没有醒悟罢了。成王出郊外而大雨反转风向，禾苗于是全部挺立，精神感动上天，何况是人呢？哪里需要贤者先前往呢？周公至圣，能在事情未成形时就预见，不像仇敌那样互相猜忌阻碍，哪里需要用人反复晓喻呢？”这个说法是对的。王氏则认为：“以仁德招致刚直的是斧柄；以顺从招致正道的是媒人。周公的事情就是这样罢了。达到仁德然后斧柄可以砍伐，沟通心意然后妻子可以娶到。”这个说法迂回曲折，不是很分明。只有苏氏认为斧头和妻子都是用来比喻周公，程氏认为砍伐斧柄都有它的方法，现在想要周公回归，也必定有它的方法。终究不如欧阳修的说法详尽明白。欧阳修说：“譬如那个砍伐斧柄的人，不知道用什么东西去砍伐，于是问怎么做才能砍伐，回答的人说：一定要用斧头去砍伐。”用斧头砍伐斧柄，是容易知道的事情，却还要问，这就是不知道。娶妻一定要用媒人，道理也是这样。这个说法可以说穷尽了，也符合《序》所说的“讽刺朝廷不了解周公”。说周公的大圣德，最容易明白，却还不了解，以此显示朝廷不了解周公到了极点。“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的法则并不遥远。”欧阳修也认为所砍伐的斧柄，就是手中拿着的斧柄。也是说容易知道却不知道，用来比喻周公是近亲而有圣德，成王和群臣都不能了解。苏氏则认为人们是取法于它，王氏则认为由推己及人，程氏认为想要返回周公那里而取法于周公，都是强行做出的解释。我见到这个人，笾和豆摆放整齐。欧阳修认为想要见到这个人不是难事，只是陈列笾豆作为相见的礼仪，就可以见到了。可是像成王不了解周公，让他长期居住在外而不召见，为什么呢？这一章都采用欧阳修的说法。自古以来朝廷有贤臣不被了解，即使谗言邪说肆意横行，贤与不肖混杂，难以辨别。如果反过来思考它，并且有所用心，那么看似困难实则容易；如果无所用心，就像卫国的贤者，太阳正当中天，在前面高处的位置。太阳正当中天，是最明亮而容易看见的时候，在前面高处的位置，是最接近而容易观察的地方。只是不能了解而不任用他，让那些贤者任职于伶官，那么看似容易实则困难。傅说在从事刑徒的时候，了解并任用他，可以说困难了。然而高宗能够在民间寻求他并立为宰相，那么看似困难实则容易。周公的圣德，又是成王的近亲，想要了解他，可以说容易；然而被流言所困扰，朝廷不了解他，那么看似容易实则困难。周大夫讽刺朝廷不了解周公，大概是因为成王被流言迷惑而不能信任周公，反而怀疑他，那么容易反而变成困难。等到打开金縢之匮之后，成王于是迎接周公，反而让他居摄政事。周大夫于是作这首诗，反复陈述，那么知道任用周公也是非常容易的了。黄讲同。

《九罭》这首诗，是赞美周公的。周朝的大夫讽刺法院不了解周公。

九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我见到这个人，穿着绣有花纹的衮衣。大雁飞沿着沙洲，周公回归没有地方。在你那里暂住，大雁飞沿着陆地，周公回归不再回来。在你那里住两夜。所以有衮衣啊，不要让我的周公回归啊，不要让我心里悲伤啊。李说：这首诗和《伐柯》这首诗，都是说大夫讽刺朝廷不了解周公。大概是因为周公居住在东方的时候，成王还相信管叔、蔡叔的言论，所以周公滞留而不能回归。这就是周大夫讽刺朝廷不了解周公的原因。周公的忠信如此。这首诗和《伐柯》、《破斧》这些诗，都是说赞美周公。然而《破斧》先说赞美周公，后说周大夫厌恶四国。这首诗和《伐柯》先说赞美周公，接着说讽刺朝廷不了解周公。大概是因为四国散布流言而有诬陷周公的心意，朝廷都不了解他的圣德，而怀疑周公。怀疑他就不足以彰显周公圣德的美好。《九罭》：《尔雅》说：“緵罟叫做九罭”，是鱼网。孙炎说：“九罭是说鱼进入的地方有九个口袋。”郭璞说：“緵就是现在的百囊网。”跟随孙炎认为鱼进入的地方有九个口袋，那么九罭就是小网了。跟随郭璞认为緵就是现在的百囊网，那么九罭就是

译这是大网啊。毛亨、郑玄也有两种说法。毛氏认为九罭是緵罟，是捕捉小鱼的网。鳟、鲂是大鱼却处在小网中，是不适宜的。用来比喻周公是圣人却滞留于东方，是不适宜的。郑氏认为九罭这种网能捕到鳟、鲂这样的鱼。说获取物品各有合适的器具，用来比喻周公的圣德应当用衮衣去迎接他。两种说法都认为鳟、鲂是大鱼，只是对九罭是大是小看法不同。欧阳修采纳毛氏的说法，认为《尔雅》说緵罟叫做九罭是错误的。应当说緵罟叫做罭，九罭这种网，是小网。鳟、鲂是大鱼。《尔雅》说：“鮅，鳟，鲂，魾。” 郑氏认为鳟像鯶子，红眼睛的，江东人把鲂叫做鳊鱼。鳟、鲂这样的大鱼处在小网之中，不是它们适宜的地方，所以周公不得其所，也像这样。“觏”是看见的意思。“衮衣”有九章纹饰：一是龙，二是山，三是华虫，四是火，五是宗彞，这些画在衣上；六是藻，七是粉米，八是黼，九是黻，这些绣在裳上。上公则有衮衣绣裳。我看见周公穿着上公的服饰，适宜在朝廷，不应当滞留于东方。鸿是雁类，大的叫鸿，小的叫雁。鸿飞翔适宜在高处，现在却沿着水中小洲飞行，是不适宜的。用来比喻周公滞留东方是不适宜的。只有周公处在东方，像鸿沿着水洲飞行，是不适宜的。所以西人告诉东人说：“说周公回朝廷没有地方了吗？那就应当在你们东方安居了。” 说周公回来应当复位，这是西人告诉东人的话。公归不复于女信宿者，是说西人告诉东人说：“周公回来不立即复位而在你们那里住两夜吗？” 宿就是处的意思。西人告诉东人认为周公必定回来，而东人又告诉西人说：“说有衮衣的服饰，适宜在朝廷，不应当滞留在这里，不要让我们的周公回来而使我们心中悲伤。” 这又是东人爱戴周公的意思。王氏认为周公的道，可以说在那边没有厌恶，在这里没有厌倦。然而朝廷不知道，这是大夫讽刺的原因。这确实是名言。大概因为周公居于东方，而西人希望他回来。西人既然希望他回来，如果周公滞留于东方而不回来，那就是成王没有醒悟。成王没有醒悟，那就是天下之事不可预测了。只有朝廷迎接他回来，那么社稷宗庙就可以安定，而恩泽难道不会远远波及东人吗？东人之所以希望他留下，这可以看出诗人所说的周公的德行，是东人所爱戴的。诗人极力说周公深得民心，也表明那些不了解的人，可以说是智慧不足以了解周公。凭借周公与召公盛大的德行和功业，作为王室的得力辅佐，百姓拥戴他们的德行，没有稍微忘记的。爱戴他们的人没有彼此疆界的区别，没有彼时此时的差异。《甘棠》这首诗，就知道召公的德行，百姓爱戴他，不经过世代就忘记。《九罭》这首诗，就知道周公的德行，百姓爱戴他，没有东人西人的区别。成王对于周、召二人，各自分陕而治，难道不盛大吗？黄讲同。

译《狼跋》（“跋”音蒲末反），是赞美周公的诗。周公代理朝政，远处有四方诸侯散布流言，近处有周成王不了解他。周朝的大夫赞美他没有丧失圣人的德行。

狼前行时绊住了颔下的长毛，后退时又踩住了尾巴。公孙（指周公）体貌硕大丰满，穿着红色的复底鞋，安稳从容。狼后退时踩住了尾巴，前行时又绊住了颔下的长毛。公孙体貌硕大丰满，美好的声誉没有瑕疵。

李樗说：“《狼跋》这首诗，反映的是周公开始代理朝政的时候。成王年幼，不能亲自处理政事，所以周公代理朝政。而管叔、蔡叔散布流言，认为周公将对年幼的成王不利。成王的心，也相信了管叔、蔡叔的话，认为周公将对自己不利。周公的进退，艰难到了这种地步。最终能够讨平四方诸侯，来扶持周王室。周朝大夫之所以赞美他没有丧失圣人的德行，原因就在这里。”

“狼老了，颔下有长毛。老狼垂着颔下的长毛，郑玄及诸家的说法，都认为老狼有颔下的长毛。前行时会绊住颔下的长毛，后退时会踩住尾巴。进退都有困难，然而也不失其凶猛。这种说法是对的。不如苏黄门（苏辙）的说法，尤其详细明白。狼垂着颔下的长毛，它前行时好像将要绊住颔下的长毛，它后退时好像将要踩住尾巴。然而颔下的长毛和尾巴终究不能成为狼的累赘，用来比喻周公辅佐王室，也有很多变故。”

“外面有管叔、蔡叔散布流言，使他在外面受困；里面有成王不了解他，使他在内心担忧。天下人看待周公，也就像看待狼一样。前行时担忧绊住颔下的长毛，后退时担忧踩住尾巴。周公从容自得，而这两方面的忧患自然消除。这首诗把意思说尽了。”

“公，指周公。孙，顺的意思；硕，大的意思；肤，应当从欧阳修的说法，认为是皮肤肌肉的充盈；几几，安稳的样子。鞋底有双层叫‘舄’，单层叫‘屦’。因为鞋底有双层和单层的区别，所以有‘舄’和‘屦’的名称。”

“周公处于患难之时，顺从地接受它，他的皮肤肌肉常常充盈饱满。从容自得，没有匆忙神色，所以穿着红色的复底鞋，安稳从容。他的美好声誉没有瑕疵，是因为周公的进退，都按照道义来处理，没有瑕疵。”

“那些散布流言的管叔、蔡叔，从常人的角度来看，一定认为管叔、蔡叔散布流言是诋毁自己，是为了自己而去讨伐他们。而周公却不顾这些小嫌疑，率领三军去讨伐他们，来平定僭越作乱，来安定华夏各国，把这当作自己的责任。”

“管叔、蔡叔怀疑周公代理朝政，从常人的角度来看，一定认为管叔、蔡叔之所以怀疑他，是因为周公代理朝政。周公却在金縢之匮打开之后，又代理朝政七年，想要辅佐成王的德行，以达到太平盛世，把这当作自己的责任。那么周公的德行，大大超过常人，虽然身处危难之中，处之自若，可以说是常人做不到的了。”

“从前桓温将要篡夺晋朝皇位，召来谢安、王坦之，打算杀他们。王坦之吓得汗流浃背，浸湿了衣服，倒拿着手板。谢安从容就座，谈笑风生，度过了整整一天，比王坦之贤明得远了。”

“等到苻坚率领百万大军，驻扎在淮水、淝水一带，而谢安担任大都督，安然自若，没有恐惧的神色。不久，他的侄子谢玄打败了苻坚，有驿马送来的书信到达，谢安正和客人下棋，毫无喜悦的神色。客人问他，他慢慢地说：‘小孩子们已经打败了敌人。’下完棋回到内室，跨过门槛，心中高兴，不知不觉把木屐的齿折断了。从折断的木屐来看，就知道所谓的从容就座、谈笑终日，以及没有喜惧的神色，都有骄傲奢侈之心，所以不如周公。然而周公是出于本性，谢安是装出来的。”黄櫄讲评相同。

《毛诗集解》卷十八

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷十九（宋李樗黄櫄撰）

《鹿鸣》这一组的训诂传第十六 小雅

《鹿鸣》是宴请群臣和嘉贵的宾客的诗。已经饮酒吃饭之后，又装满币帛在筐篚里，用来表达深厚的情意，然后忠臣和嘉贵的宾客才能竭尽忠心。

呦呦鹿鸣，吃着野外的艾蒿。我有嘉贵的宾客，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧着筐篚进献。人们喜爱我，指示我周朝的大道。呦呦鹿鸣，吃着野外的蒿草。我有嘉贵的宾客，美好的声誉非常显耀。指示百姓不要轻浮，君子以此为准则并效仿。我有美酒，嘉贵的宾客宴饮游乐。呦呦鹿鸣，吃着野外的黄芩。我有嘉贵的宾客，鼓瑟弹琴。鼓瑟弹琴，和乐且深沉。我有美酒，用来宴乐嘉贵宾客的心。

李樗说：“君主对于群臣、嘉贵的宾客，既有酒食款待，又装满币帛在筐篚之中，用来表达深厚的情意，然后忠臣和嘉贵的宾客没有不效忠来报答君主恩德的，从而能够竭尽忠心。”把币帛装满在筐篚里，郑玄说：“饮酒时有币，叫酬币；吃饭时有币，叫侑币。”查《聘礼》说：“君主不亲自进食，派遣大夫穿着朝服送达，用侑币。”又说：“送达飨宴用酬币。”既有侑币，又有酬币。侖币是用来劝勉吃饱的，酬币是用来送酒的。这首诗讲群臣和嘉贵的宾客，序言则兼说群臣和嘉贵的宾客，而诗中都以嘉贵的宾客来称呼的。孟子说：“地位低的人尊敬地位高的人，叫做贵贵；地位高的人尊敬地位低的人，叫做尊贤。贵贵、尊贤，它们的道理是一样的。”君主对于臣子，既有尊贤的道义，到了宴饮的时候，就称为宾客，这是为了尊敬下属。舜尚且去见尧帝，尧帝把女婿舜安顿在侧室，也宴请舜，轮流做宾客和主人。尧对于舜而实行宾客和主人的礼节，就知道古代对于臣子，在宴饮的时候都有宾客和主人的礼节了。《左传》说：“飨宴用来训导恭敬节俭，燕饮用来显示慈爱恩惠（见成公十二年）”杜预说：“飨宴有整块的肉放在俎上，燕饮有切好的肉放在俎上。”大概飨宴只是把整块的肉放在俎上，酒杯满了却不喝，肉