毛诗集解卷十六

译年老而失去贤德，贪婪刻薄之人占据高位，就会有让位之事。天子对待诸侯就是这样，唯恐自己不能全面察知，所以将天下分为二伯，又在每个州设置一伯，那么即使诸侯有侵凌暴虐的政令，难道还能得逞吗？曹共公肆意贪婪刻薄，百姓不得安居，大概是上面没有天子，下面没有方伯的缘故。正因为没有圣明的君王和贤能的方伯，诸侯侵凌暴虐、放纵恣肆，无所不为。当时虽然没有圣明的天子，但晋文公担任方伯，也可以说是贤能了。《左传·僖公二十八年》记载，晋侯包围曹国，也可以说是能够纠正曹共公的罪行了。又何必思念贤能的方伯呢？大概商汤征讨葛国时，四海之内都说：“不是为了统治天下，而是为平民百姓报仇。”商汤从征讨葛国开始，十一次征伐而无敌于天下。向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨。说：“为什么把我们放在后面？”百姓盼望他，就像大旱时盼望云霓一样。赶集的人不停止，耕田的人不改变。诛杀他们的国君而抚慰他们的百姓，如同及时雨降临，百姓非常喜悦。假如晋文公因为曹共公侵凌暴虐百姓，就凭借方伯的威严，联合诸侯的军队，来纠正他的罪行，那么曹国百姓的盼望，难道不像黍苗得到阴雨滋润那样吗？现在晋文公讨伐曹国，只是出于私怨而讨伐，他的意图只是报复私怨，而没有拯救百姓的意思，虽然说是贤能的方伯，与没有方伯有什么区别？这就是之所以思念贤伯的原因。

译黄氏说：古代盛世，上有圣明的君王施行仁政，下有方伯辅佐君王，并推广爱护百姓的意旨，所以诸侯不敢虐用百姓，百姓没有不得到安顿的。如今周朝的道统已经衰微，周王不再像周王了，而齐、晋的霸主，意图在于使国家富强，而不在于为百姓谋利，所以国人苦于曹共公的侵夺刻薄，却无处申诉，怎么能不思念古代的明王贤伯呢？思念那周朝京城，由此可以看出他们思念西周盛世的心情。诗中说：“四方有王，郇伯辛劳辅佐。”是说天下正因为没有真正的王，才到了这种地步。如果四方有王，而贤明的方伯述职，那么诸侯还敢有暴虐的吗？查考《春秋》僖公二十八年，晋侯围攻曹国，也可以说是能够纠正曹共公的罪过，但人们仍然思念古代的贤伯，大概是因为晋国围攻曹国，只是借以报怨并向曹国示威罢了，并不是为了百姓。唉！后世偏远之地，地方官吏肆意侵夺刻薄，朝廷不知道，监察官员不过问，百姓想要申诉冤屈的，就像向天申诉一样，不得已去拜见他们想求见的人，就像拜见鬼神一样，能不为之深深叹息吗！

《豳风·七月》诂训传第十五 国风

《七月》，是陈述周王基业的作品。周公遭遇变故，陈述后稷和先公教化百姓的由来，以及成就王业的艰难。

七月火星西移，九月分发寒衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布短衣，怎么度过这一年？正月修理耒耜，二月举足耕作。带着我的妻子儿女，给南亩的农夫送饭，田官来了很高兴。七月火星西移，九月分发寒衣。春天阳光温暖，黄鹂鸣叫。女子拿着深筐，沿着田埂小路，去采柔嫩的桑叶。春日漫长，采白蒿的人众多，女子心中悲伤，恐怕要随公子一起回去。七月火星西移，八月芦苇干枯。养蚕的月份修剪桑枝，拿起斧头和斨，去砍伐远枝，斜着砍那女桑。七月纺织女工鸣叫，八月开始绩麻。绩麻染黄，我的红色非常鲜明，为公子制作衣裳。四月葽草开花，五月蝉鸣，八月收割庄稼，十月落叶凋零。十一月猎取貉子，取那狐狸皮，为公子制作皮袍。十二月众人聚集，继续修筑武库，小的猎物归自己，大的猎物献给公室。五月斯螽振动股部，六月莎鸡振动翅膀。七月在田野，八月在屋檐下，九月在门户，十月蟋蟀进入我的床下。堵塞洞穴熏老鼠，塞住北窗涂上门户。唉，我的妻子儿女，说是要改换岁数，进入这室内居住。六月吃郁李和薁，七月煮葵菜和豆类，八月打枣，十月收割稻子，酿造春酒，以求长寿。七月吃菱角，八月割壶芦，九月收集麻子，采苦菜当柴烧，供养我们的农夫。九月修筑园圃，十月收藏庄稼，黍稷早晚熟的，禾麻豆类麦子。唉，我的农夫，我的庄稼已经归仓，还要进宫服役。白天去割茅草，晚上搓绳索，赶快上房修补，开始播种百谷。十二月凿冰声音冲冲，三月藏入冰窖，四月早早献上羔羊祭祀韭菜。九月霜降肃杀，十月洗涤衣物。成双的酒用来宴饮，说杀羔羊，登上公堂，举起犀牛角杯，祝万寿无疆。

李氏说：郑氏说现在属于右扶风栒邑。杜预说：豳在新平漆县东北。《九域志》说：邠州新平县有豳，有都邑。公刘是后稷的曾孙，这就是所说的先公公刘。后稷封在邰，服侍虞夏。等到夏朝衰微，废弃稷官不务正业，所以他的子孙因此失去官职，自己逃窜到戎狄之间。到了公刘，从邰迁居到豳，修习耕种之事，勤于百姓的产业，周朝的王业从此兴起。那么那些积累艰难，都是公刘和后稷所导致的。风俗的由来，大概是公刘敦劝耕种之事来教化百姓，敦劝根本去除末节以顺从上级的风化，这就叫作风俗的由来。《汉书·地理志》说那里的百姓有先王的遗风，喜好耕种务本业，这就是所说的风化由来，豳地是公刘所居住的地方。这首诗讲风化由来，却又提到后稷，大概是因为后稷从唐虞之时担任稷官，公刘能修习后稷的事业来教化，所以推本来说罢了。只有后稷和公刘艰难积累，不是一天就能成就给后人的，怎么能不怀念他们呢？武王得到天下，集大统不久就去世了。成王以年幼之年继承前人的基业，周公当国以先王成就王业的方法为己任，所以当国而不推辞。等到遭遇二叔流言之变，以此陈述他的志向。孔氏说周公遭遇变故，陈述后稷先公风化由来，因此导致王业艰难之事，先公遭遇艰难才能勤行风化，如今遭遇艰难也想勤修德教，所以陈述这些先公之事，将用来比附自己的志向。由此也足以看出周公的志向。这豳诗虽然是讲公刘之事，其实是周公的诗，从七月以下都是周公之事，却列在豳风里，孔氏说：这是远论豳公作为诸侯的政事，周公陈述它，想以此来序自己的志向，不美化王

译《豳风》的根本，既不能归入周、召的“正风”，又不是讽刺或赞美成王，所以也不能归入成王的“正雅”。周公是王朝的卿士，不能专属于某一个诸侯国，既然进退无所归属，因为诗中上溯陈说了豳公的事迹，所以将其归为豳地的“变风”。苏氏则认为，这首诗只是谈论豳公罢了，没有涉及周公，所以称之为《豳风》，而把周公的诗附在后面。豳公的诗，是一个国家的风俗；周公的诗，是个人的事迹。认为它们都不是天子的政教，所以只能归为“风”而不能归为“雅”。〇山说：《豳风》是周公的诗。周公居摄政，政令由他发出。如果称为“雅”，那就只是人臣的事迹；如果称为“风”，那么周公并没有封国，而《七月》的序言陈述了先公教化的由来，所以一并归系于《豳风》。所有这些说法，都是因为《七月》以下的诗不称为“变雅”，也不称为《周南》，所以才产生这些说法。《七月》这首诗所谈论的是公刘的事迹，所以归系于《豳风》。《笃公刘》这首诗，也是谈论公刘的事迹。解说者必定认为周公执政，召康公所创作，并非出自周公，所以列在“雅”中。欧阳修认为《七月》的本义，幸好还在，我已经得到了；其中有些难以知晓的事情，空缺不译也可以。又说：经典中有其文字，尚且有不可知晓的；经典中没有其事，我怎么能凭空臆测而说它就是这样呢？治理经典大概能像这样，就不会陷入穿凿附会、破坏大义的境地了。如果一定要为之解说，那么杨〇山的说法更为优胜。《七月》中的“流火”，指的是大火星，即房星。《左传》说：“火星居中，寒暑消退”，见于昭公三年。《服防》说：“火，是大火星，即心星。”季冬十二月清晨正中位于南方，则大寒消退；季夏六月黄昏火星居中，大暑消退。大概大寒极于季冬，大暑极于季夏过了这两个时节，寒暑就消退了。哀公十二年，《左传》说：“火星隐没后冬眠的昆虫才全部结束，现在火星还在向西流动，掌管历法的人出错了。”认为火星下行称为“流”，所以说“流”。六月时火星居中，大暑消退，到了七月火星才流动而下，只有火星流动而下，大暑才消退，所以九月分发冬衣，九月是降霜的时节。《荀子》说：“霜降后妇女的纺织工作完成，于是分发冬衣。”之所以分发冬衣，是因为“一之日”风寒刺骨，“二之日”寒气凛冽，寒冷到了这种程度，所以九月分发冬衣，是为了防备冬天的寒冷。“一之日”是现在的十一月，建子之月，一阳初生，所以称为“一之日”。“二之日”是现在的十二月，二阳初生，所以称为“二之日”。觱〇，是风寒的意思；栗烈，是寒气凛冽的意思。褐，是毛布，是贫贱者的衣服。“三之日”是现在的正月，建寅之月，开始前往田间，修理他们的耒耜。“四之日”是现在的二月，建卯之月，举足下地，百姓没有不举足耕种的。馌，是送饭的意思。《说文》说：“给在田里干活的人送饭。”田畯，毛氏认为是田大夫，《尔雅》认为是农夫，孙炎认为是农夫中的田官，郭璞说是现在的啬夫。现在正月的时候，开始修理他们的耒耜，准备用来耕种；到了四之日，就举足耕种，壮年男子在田里，妇女和幼弱者则在南亩中送饭。田畯既然来到田间劝勉农事，那么没有人不欢喜，农事也就更加勤快了。大概农民勤于耕种，怎么会不欢喜呢？只有田畯到来，才无不欣然喜悦，从而更加勤于农事。而郑氏却把“喜”读作“饎”，饎是酒食，但也不必这样解说。自古以来，壮年男子在田里耕种，送饭的只有妇女和子女而已。左氏〇说：郤缺在野外耕种，他的妻子给他送饭，这是妻子给丈夫送饭。孟子说：有童子拿着黍肉送饭，这是子女给父亲送饭。只有九月已经分发冬衣，那么蚕月修剪桑树，八月纺织绩麻，都是为了准备分发冬衣的器具。只有四月已经举足耕种，那么十月收割庄稼，是为了完成田间的农事。苏黄门认为这一章陈述衣食的开始，其余章节则是结束，这种说法是对的。春日载阳，载是则的意思。仓庚就是《葛覃》诗中的黄鸟，黄鸟飞翔，就是它。陆氏防说：黄鸟是鹂留，或者叫黄栗留，幽州人叫它黄鸎，一名仓庚，一名黄鵙。《尔雅》说黄鸟一名商庚，一名黄栗留，一名黄鵙，一名楚雀。齐人叫它抟黍。当桑葚成熟时，它来到桑树间。《方言》说：从函谷关以东叫它仓庚，从函谷关以西叫它黄鵙。《月令》仲春之月，仓庚鸣叫，所以陆农师引用韩子的话：用鸟鸣叫预示春天，用虫鸣叫预示秋天，用鸟鸣叫预示春天像仓庚这类，它们美好的鸣叫声预示春天。阴阳推移，时节到来，气动，不得不这样。所以先王用这个来观测节气的到来。仓庚鸣叫的时候，女子才拿着深筐。防行是小径，柔桑是嫩桑，蚕刚开始进食的时候，适宜用嫩桑喂养它。这大概说的是七月之中，火星向西流动，暑气消退而寒冷，不可以没有御寒的器具，所以应当在九月分发冬衣。大概衣服到这个时候才完全备齐。所以在阳气旺盛的月份，仓庚鸣叫，桑树茂盛可以养蚕，那么女子拿着深筐，遵循小径行走，去采摘嫩桑。既然得到了嫩桑来养蚕，所以九月之后才可以分发冬衣。迟迟，是日光舒缓温暖的意思。蘩，《尔雅》说：是皤蒿。孙炎说：是白蒿。毛氏说：蒿，是用来养蚕的。孔氏说：现在的人

译仍然使用它。陆氏说：农事有早有晚，蚕食有先有后，所以说在前面求取柔嫩的桑叶，用来喂养早生的蚕；在后面采集白蒿的叶子，用来喂养晚生的蚕。如今清洗蚕种尚且使用蒿草，那么白蒿也可以用来养蚕。祁祁，毛氏说：众多的样子。程氏引用《诗经》中“祁祁如云”来解释为众多的样子。女子心中悲伤，毛亨和郑玄都认为，春天的女子感受到阳气，悲伤而思念男子，含有想要出嫁的意思。至于悲伤，难道是美好的事情吗？程氏说：女子勤劳。蚕事既劳苦又令人悲伤。毛亨、郑玄也有这种意思。然而女子对于蚕事，劳力辛苦怎么会有悲伤呢？只有王氏认为女子悲伤，是因为将要出嫁而思念离开亲人。这种说法符合人情。几乎等到与公子一同归来。毛氏认为豳国的公子亲自率领百姓，同时出发，同时归来。他的意思是说豳公的儿子亲自率领百姓，共同前往田野。现在则是女子与豳公子同时回家。毛氏既然把女子心中悲伤解释为女子有想要出嫁的志向，然而下文又说“与子同归”，那么文意就不相衔接了。况且百姓在野外耕作，说豳公子亲自率领百姓，同时出发，同时归来是可以的。至于采桑的女子，能说她们同时出发，同时归来吗？郑氏认为女子是公侯的女儿，与公子同时出嫁。所以孔氏举出《公羊传》的说法“在众公子的住处为王姬修建馆舍”，这是因为地位低微。这是说侯的女儿称为公子，把公子当作公侯的女儿，这种说法是恰当的。程氏都赞同这种说法，但不应当把悲伤解释为想要出嫁。苏氏说：“古代婚礼在岁末举行，所以待嫁的女子怨恨羡慕而悲伤，在这个时节思念归于公子。”然而这首诗泛泛地谈论国中的女子，怎么能说归于公子呢？大概说的是正值春天舒展生长，女子采桑养蚕众多的时候，女子在这个时节与公子一同归来出嫁，所以说悲伤。妇人称出嫁为归。这一章说“春日载阳”，又说“春日迟迟”，大概是要说她们出嫁的时候，又提到春天。萑苇就是蒹葭。初生叫蒹，长成叫萑。初生叫葭，长成叫苇。萑苇可以用来制作曲薄。《月令》季春记载养蚕的事，说“准备曲植和筥筐”，注解说“曲薄”，就是这首诗所说的萑苇。筐就是诗中说的懿筐。条桑，砍掉它的枝条而采摘它的叶子叫条桑。斧和斨，圆孔的叫斧，方孔的叫斨。斨就是斧，只是孔的形状不同罢了。远者指枝条远，是说那些长枝离人远。〇条，〇也，是说那些长条〇远。女桑，《尔雅》说“荑桑”，郭璞说：“现在俗称为小而长条的叫女桑。”远〇的桑叶不能用手去摘，所以可以用斧头砍下来。猗，毛氏说：“用角把枝条捆束起来叫猗。”苏氏说：“取叶留条叫猗”，那么猗就是捆束着采摘。女桑则没有枝条不砍落的，只是捆束着采摘。防者，是伯劳鸟。《左传》郯子说：“从前少皥用鸟名来命名官职，伯赵氏任司空，伯赵就是防。”杜氏注说：“伯赵，就是伯劳。”它在冬至时离去，在夏至时到来。那么伯劳的鸣叫，是从夏至到冬至。绩，《说文》说：缉也。《东门之杨》说“不绩其麻”。那么绩，就是绩麻。八月丝事完毕，而麻事开始，所以开始绩麻。载〇载黄，我朱孔阳。载⁠〇载黄者，⁠〇者，⁠〇黑而有赤，在缁和緅之间。《考工记》钟氏说：染三次叫纁，染五次叫緅，染七次叫缁。凡是染绛色的，染一次叫縓，染两次叫赪，染三次叫纁。朱色则是染四次。阳者，明也，是说那朱色鲜明。这一章说七月流火，将要寒冷的时节。九月授衣而收藏起来，那么今年御寒的衣服，已经在这里准备好了，那么一定会想到明年的准备。既然预先想到明年的准备，所以应当在阳气旺盛的月份，桑叶无所不取，采摘那些枝条远⁠〇的，就用斧斨去砍伐。那女桑则不能用斧斨去砍伐，只是捆束着采摘罢了。那么斧斨也可以预先准备好。砍伐远⁠〇的桑枝，捆束女桑，已经准备好了。所以到了蚕月，所用之物都充足，蚕事可以完成了。所以在七月伯劳鸣叫的时候，就绩麻。既然绩了麻，又用所处理的丝来染缯，有的染成⁠〇色，有的染成黄色，用朱色最盛的来为公子做下裳。只说下裳而不说上衣，只是为了押韵罢了。程氏说：为公子做下裳，进献豜给公，都是这个意思。百姓懂得道义如此，那么美好的风俗就形成了。大概先王的时候，风俗纯粹美好，教化修明，忠厚的风气教化到下面的百姓，所以百姓没有不懂道义的。虽然在农耕之事上勤劳而不自我厚待，就说：先雨我的公田，然后雨我的私田。虽然在蚕织之事上劳苦百姓而不据为己有，就说：我的朱色鲜明，为公子做下裳。取那狐狸，为公子做皮衣。虽然在驰逐之事上闲暇而不自我满足，就说：私藏小野猪，进献大野猪给公。百姓爱戴君主，可以说是到了极点。那先王修养什么而得到百姓这样呢？难道不是至诚惨怛的心意，上面用这个施予，下面用这个回报吗？四月秀葽。毛氏说：不开花而结果叫秀，葽，是葽草。郑氏说：《夏小正》四月王萯秀葽，大概是这个吧？郑氏的意思，是把王当作大，然而认为未必一定如此，所以说：大概是这个吧？

译秀，就是葽。陈翥则认为幽秀，郑氏的说法是错误的。许慎说：刘向说，味道像苦葽的，就是葽。蜩，《尔雅》说：蜩，就是蜋蜩，螗，蜩。舍人说：都是蝉。《方言》说：楚地称蝉为蜩，宋、卫两地称它为螗蜩，陈、郑两地称它为蜋蜩，秦、晋两地称它为蝉。这说明蜩和蝉是同一种东西，只是各地风俗不同，名称各异罢了。陆农师说：“按照《诗经》所说‘如蜩如螗’，那么蜩与螗又不是同一种东西了。‘八月其获’，获，是指禾苗可以收割了。嘉谷称为禾。《说文》说：二月开始生长，八月成熟，所以叫禾。陨，是坠落；萚，是脱落。《说文》说：草木的皮叶落地叫做萚。因此举出这首诗。貉，《尔雅》说：《字林》说貉像狸，它的幼崽叫貆。貉的皮可以制作皮衣。秀葽，鸣蜩，其获，陨萚。这四者都是万物成熟、即将入寒的征兆。虽然即将入寒，但养蚕和治麻的事务都已完备，担心这些不足以作为御寒的器具，所以在十一月前往捕捉貉并取其皮制作皮衣，又取狐狸的皮制作公子的皮衣。貉皮是平民自己用来做皮衣的，狐狸皮则是用来做公子皮衣的。孔氏说：貉皮是平民自己用来做皮衣的，《礼记》中没有关于貉皮衣的明文记载，是因为貉皮衣低贱的缘故。‘于貉’就像所说的‘于耜’一样。毛氏说：‘于貉’是指取狐狸皮。根据《诗经》只说‘于貉’，而毛氏却说是取狐狸皮，他的说法不太明白。孔氏说：‘于貉’说‘往’不说‘取’，‘狐狸’说‘取’不说‘往’，这都是前往捕捉并取其皮的意思。这话大概是为了顺应经文而为毛氏训释其义。陆农师认为‘祭表裘貉’。如果用农师的说法来解释毛氏，那么毛氏所说的取狐狸皮的话才显得明白。《周官》说‘祭表貉’，‘貉’音同‘祃’，解释者说这是师祭，不是取貉。由此可知，所谓‘于貉’是前往取貉来做皮衣。取狐狸，是特指取狐狸的皮来做皮衣。王氏则认为秀葽、鸣蜩是获的征兆，以陨萚、于貉为取狐狸的征兆。这个说法也不对，因为上一章已经说了蚕事，又说了麻事，所以这里又说‘一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘’，这些都是为了御寒的器具。不应该在中间插入‘于貉’作为取狐狸的征兆。从秀葽到陨萚，万物逐渐成熟。十一月鸟兽长出细毛，所以它们的皮可以取来做皮衣，就没有事了。十二月之间，国君与百姓于是都出外田猎，不忘武事以继承武功。然而他们的田猎，是猎取野兽来充实宾客的笾豆。国君的厨师得到小的野兽就私自占有，得到大的野兽就献给国君。《说文》说：猪长到三岁叫豜，又说猪长到一岁叫豵。《尔雅》说：特别有力的叫麕。那么豜大豵小。貉皮是低贱者的服饰，所以平民自己用来做皮衣。狐狸皮则取来做公子的皮衣，小兽就私自占有，大兽就献给国君，以此显示百姓爱戴他们的上级。五月，斯螽振动腿股，斯螽就是螽斯。有的叫斯螽，有的叫螽斯。孔氏说：文字虽然颠倒，实际上就是斯螽。《尔雅》说：就是蚣蝑。陆玑说：幽州称它为蝽，箕就是蝽〇，属于蝗类。青色，长角，长腿，靠腿发声。有的说它像蝗虫但较小，腿上有斑纹，像玳瑁。又在五月中，用两腿相互摩擦，发出声音，几十步外都能听到。动股，是指到了五月，腿长成而奋迅，用腿发声。莎鸡，《尔雅》说：螒，天鸡。樊光说：是指小虫，黑身红头，一名莎鸡。陆玑说：莎鸡像蝗虫但有斑纹，毛翅数重，翅膀正红色，有的叫它天鸡。六月中飞而振翅，发出索索的声音，幽州人叫它蒲错。马氏说：一名促织，纺纬。陈翥说：就是现在的纺纬，它的鸣声切切，像纺纬的声音。促织，青色且长腿，它的鸣声像织机急促织布的声音。现在的纺纬也像促织一样青色但较小，这与陆氏的说法不同。崔豹《古今注》也说：莎鸡一名纺纬，是说它的声音像纺纬。促织一名促机，是说它的鸣声像急机。振羽，是指到了五月，翅膀长成而奋迅，用翅膀发声。《尔雅》说：螽丑奋。郭氏说：奋迅作声。斯螽、莎鸡都是蝗类，所以在五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，腿和翅膀刚长成而奋迅作声。《考工记》说：有靠腿发声的，有靠翅膀发声的，称为小虫一类。靠腿发声的，斯螽是；靠翅膀发声的，莎鸡是。蟋蟀就是所谓的促织。《尔雅》说：蟋蟀，蛬。陆氏说：像蝗虫但较小，善于跳跃，纯黑有光泽如漆，有角翅，一名蛬，又名促织。俗话说：促织鸣，懒妇惊。陈翥说促织则与陆氏不同。宇，是屋的四边。《韩诗》则说：宇，是屋檐。《说文》说：屋边。户，《说文》说：半门。大概这里说蟋蟀七月在野外，八月在屋檐下，九月在室内门户内，十月则进入我的床下。然而这里先说在野外，而后说蟋蟀，那么‘在宇’、‘在户’都继于莎鸡之下，似乎与上一章的文意，其文势不顺。所以程氏说莎鸡、斯螽、蟋蟀，解说者虽然认为是三种东西，但考察诗意，恐怕是一种东西，随季节不同名称各异。那么程氏的意思，就是

译变成一种生物，五月时就是斯螽，六月时就是莎鸡，十月时就是蟋蟀。这种说法固然明白，然而这三种虫子都是螽斯的同类。从前的解说者，都把它们当作三种不同的生物，我不敢认为这一定是正确的。太阳去而月亮来，寒气去而暑气来，相互推移而交替运行，那么它们的到来是有渐进过程的。所以在建巳之月（四月），阳气开始旺盛，而一阴开始产生。一阴产生，就积累而成大冬。在建子之月（十一月），阴气开始旺盛，而一阳开始产生。一阳产生，就积累而成大夏。这都是因为它们的到来是有渐进过程的。说这三种生物，从五月到十月，是用来说明阴气逐渐增长，说明它是渐进的，不是突然到来的。如果寒暑突然到来，又突然离去，那么百姓遭受疾苦的就多了。蟋蟀起初在野外，后来在屋檐下，再后来在门口，这都是从外面到里面，从远处到近处。既然进入床下，就离人近了，寒气也就到了。正因为它是渐进的，所以这三种虫子也随着时节而变化。穹，就是穷尽的意思。窒，就是堵塞的意思。穷尽堵塞其居室，而熏老鼠让它出来。向，就是窗户。毛氏认为向北的窗户，庶民用荆竹编成窗户，大概就是用荆竹做的。墐，就是涂抹的意思。说到了十月，蟋蟀进入我的床下，那么就是大寒了。穷尽堵塞居室，熏老鼠，堵塞向北的窗户，涂抹门户，使寒气不能侵袭人。于是感叹着告诉他的妻子儿女说：“我之所以做这些，是因为要改换岁序的缘故，应当进入这居室居住。”穷尽堵塞居室、熏老鼠，都是十月的行事。而说改换岁序，是因为阳气在十月开始产生，所以以十月作为岁首。《月令》说：“孟冬之月，命令有司说：天气上升，地气下降，天地闭塞而成冬”，那么就以十月作为堵塞北窗、涂抹门户的时节。郁，毛氏说：“是棣属。”孔氏说：“是棠棣之类。”薁，就是蘡薁。晋宫阁名叫华林园，其中有车下李三百一十四株，薁李一株。車下李就是郁，薁李就是薁，二者相似且同时成熟，所以说郁薁。《草木疏》说：“郁，一名雀李，一名车下李。”陆氏说：“裳棣，就是薁李，一名雀梅，也叫车下李。它的花有的红有的白，六月中成熟，大如李子，可以吃。”《尔雅》说：“蔠，就是葵。”蘩露，注说：“承露。”大茎小叶，花紫黄色，可以吃。公仪做楚国相，所提拔的就是这种。剥，就是击打的意思。枣需要对着树击打。稻，《说文》说：“就是稌。”收割它用来酿酒。春酒，毛氏说：“就是冻醪。”眉寿，就是豪眉。人年老一定有豪眉突出，所以称为眉寿。六月就采郁和薁来吃，七月就煮葵和菽，八月就剥枣，十月就获稻，用来酿酒，以助益其眉寿。郑氏认为用来帮助养老的器具，这只是说可以助养，并不是养老的器具。王氏认为养气体，助益它，这种说法是对的。壶，就是瓠。《古今注》说：壶，是没有柄的芦瓠。陆农师说：像瓠而圆的是壶。芦，壶性蔓生，砍断它的蔓，所以叫断壶。苴，注说：是有果实的麻。叔苴，是说拾取这些麻实来供食用。荼，就是苦菜。陆氏说：苦菜生长在山地和沼泽中，经霜后变甜而美味。樗，是不成材的树木，可以做柴火。说这从七月吃〇以下，并不是用来助养，只是给农夫吃。七月吃〇以下，是给农夫吃。六月吃郁及薁以下，是助益眉寿。郑氏只以十月为养老，这是不对的。九月筑〇圃，春夏时作为圃，秋冬时作为〇。《周官·载师》说：以〇圃来任用园地。注说：圃，种植瓜果之类。在还没有成为〇的时候，就种植瓜果。季秋时成为〇。之所以成为〇，是说十月把禾稼收入仓库。《说文》说：禾的秀实叫稼，茎节叫禾。另一种说法是在田野里叫稼。黍，是禾属而黏的。稷，就是粢，百谷之长。郭氏说：现在江东称粟为粢，现在所谓的粟米就是。后熟的叫重，先熟的叫穋。麻，《说文》说：麻就是萌的总名。菽，就是豉？嗟叹我的农夫，我的庄稼已经聚集。上面进入执行宫中的事务，上面说〇的事已经完毕，粟已经收入仓库，于是嗟叹我的农夫，说庄稼已经积聚了，田中无事可以进入宫室而处理事务。毛氏认为进入叫上，出来叫下，大概说从野外进入都邑，所以称为上。入执宫功，就是执行宫中的事务。《尔雅》说：堂叫宫，宫叫室，就知道是做宫室的事务而已。于，就是往取的意思，就像所谓的于貉一样。白天取茅草，夜晚搓绳索，绞索之类。李廵说：绹，就是搓成的绳子。孔氏认为等待明年养蚕用，这是不对的。这大概说搓绳索以赶快修缮房屋而已。郑氏认为谓是急，应当修理野庐的房屋。按《前汉书》说：在田野叫庐，在里巷叫宇。既然进入都邑的住宅，上入执行宫中的事务，那么就是野中无事，于是进入都邑。既然进入都邑，就不在野庐的邑。白天你取茅草，夜晚你搓绳索，赶快修缮房屋，这就是执行宫中的事务。之所以执行宫中的事务，是因为不久就要播种百谷了，开始播种百谷，不能迟缓于执行宫中的事务，所以当时不可不勤勉。郑氏认为是祈求来年

译在公社中播种百谷。这就是所说的“播百谷”。但是，这是播种百谷，而不是祈求百谷丰收。王氏认为筑囿圃的人，是因为没有闲置的土地，所以在圃地上筑囿，这就是所说的“地无遗利”。当它作为圃地时，就种植瓜果之类；等到收获禾稼后，才把它作为囿地。这难道不是地无遗利吗？又说冬天可以休息了，却去修缮房屋。修缮房屋又很急切，这就是所说的“人无遗力”。农事结束后，就进入宫中从事宫室工程。而且白天砍茅草，夜晚搓绳索，以加快修缮房屋的进度，这难道不是人无遗力吗？《汉书·食货志》说：冬季农事结束后，妇女纺织，女子每天能得到的工值相当于四十五天。所谓得到四十五天工值，大概是因为一个月有三十天，百姓都在半夜勤于纺织，那么一个月中又增添了十五天的工值，所以说得到四十五天工值。正因为男子夜晚搓绳索，女子夜晚纺织，这难道不是人无遗力吗？上一章已经说了采桑、采白蒿、采芦苇、砍斧柄，又染成黄色做成公子的衣裳，取狐狸皮做成皮袍，用来御寒的东西已经很完备了。到这里又说御寒的准备工作。二月凿冰，发出冲冲的声音；三月就把冰藏入凌室；四月就早早地开冰，献羔羊并祭祀韭菜。《周礼》凌人一职，在岁末十二月，命令砍冰，把冰藏入凌室。《礼记》说：季冬之月，冰正盛，水泽深处结冰坚实，命令取冰藏起来。《左传》昭公四年说：“古时候，太阳在北陆时藏冰，在西陆出现时取出冰。”藏冰的时候，在深山穷谷，阴气凝聚寒冷，在这里取冰，太阳在北陆之中。北陆是虚宿，北方七宿虚星之中，太阳在北陆，就知道是在虚室之中。季冬之月，太阳在虚宿的时候，凿冰发出冲冲的声音，是为了宣达阳气。王氏说这是和气达到极致，阳气通达，这个说法是对的。季冬阴气盛的时候，阳气不得宣泄，所以在深山穷谷中凿冰，那么阳气得以宣泄而不为害。冲冲，是冰非常和顺的样子。关于“蚤”，孔氏认为是早朝，不如王程的说法。程氏认为是在献羔羊祭韭菜时早早使用，夏天颁冰是后来使用。王氏则认为羔羊、韭菜，必须用早的，是为了谨慎地顺应时节。两种说法都通。杜元凯注所说的“献羔羊祭韭菜，开始开冰室”，也可以理解为早朝。《左传》说：“献羔羊而开启冰室。”《礼记》说：“春天进献羔羊和韭菜，这是春天所进献的物品。”因为开冰，所以用它来祭祀寝庙。《月令》仲春之月，天子于是献羔羊开冰，先荐于寝庙，就是这个意思。然而左氏所说的西陆出现时取出冰，西陆是昴宿。太阳在昴宿，是孟夏之月才开始取冰。仲春之月开冰，大概是因为左氏所说的西陆出现时取出冰，是《周礼》中夏天颁冰的事。仲春之月冰开始融化，所以开冰，是为了通达阳气，在正阳时节使用。季夏则颁冰，是因为阳气完全出来了。四月开冰祭祀寝庙，就开始用于公事了。到了孟夏，大夫、宾客、祭祀也都兼用冰。既藏冰纳入凌室，又开冰祭祀寝庙，这就是阴阳所以协和，而疫病所以不发生的原因。所以申丰说七月诗的卒章，讲的是藏冰的道理。至于《春秋》记载无冰的有三次，那么当时阴阳不协和就可以知道了。九月肃霜，本章所说，就知道岁事将结束而以宴乐。肃霜，是收缩万物。《月令》季秋之月，霜开始降下，那么百工休息，于是命令有司说：寒气总至，民力不堪，都进入室内。霜降，是岁晚的征兆，涤是荡涤的意思。九月筑囿圃，将要收获禾稼，然后收获入仓窖，就荡涤囿圃。因为岁事已经结束，就备酒宴饮。毛氏认为朋酒是两樽，叫朋，然而与众人聚集欢乐饮酒，难道只是两樽吗？不如徐氏认为是众酒。公堂，是学校，会集的地方，所以叫公堂。兕觥是罚酒用的爵。九月肃霜，十月又涤囿，那么岁事结束，都无事可做。于是合众酒而命令宴饮，于是杀羔羊作为菜肴，升到公堂之上，举起这罚爵，以率领众人使他们不犯非礼。至于宴饮之中，又祝颂豳公万寿无疆，那么百姓爱戴君主就可见了。毛氏说是行乡饮酒礼，郑氏说是享群臣。上文都说农桑之事已经结束，而百姓无事闲暇，然后宴饮，那么怎么能是享群臣呢？如果是行乡饮酒礼，那么也不用羔羊，就知道这不过是合众人而宴饮。孟子曾说：五亩的宅地，种上桑树，五十岁的人可以穿丝织品了。鸡猪狗等家畜，不失时地饲养，七十岁的人可以吃肉了。百亩的田地，不耽误农时，几口人的家庭可以不挨饿了。重视学校的教育，反复教导孝悌的道理，头发花白的人不在道路上背负重物了。七十岁的人穿丝织品吃肉，百姓不饥不寒，这样还不能称王的，从来没有过。看这七月诗，说后稷先公成就王业的艰难。其事都本于农桑，大概王道的开始，就在这里。看这诗“采桑采蘩”，那么勤于蚕事，可以说是到了极致。蚕事结束，又在鸣蜩的时候，麻事兴起。又至于染成黄色，做成公子衣裳；取狐狸

译剥取兽皮，用来为公子制作皮衣。凡是有助于养蚕的事情，没有不尽力去做的。像“正月修治农具”“二月下地耕作”那样，他们在农田事务上的勤勉，可以说是到了极点。农田事务既然勤勉，到了八月收获庄稼，十月缴纳谷物。谷物缴纳完毕，那么农田事务就完结了。至于食用郁李和薁果，烹煮葵菜和豆类，凡是与农田事务相关的事情，没有不尽力去做的。农桑事务的勤勉，就是这样的。九月降下寒霜，十月缴纳谷物，那么一年的事务就完结了，百姓也就有了闲暇。然而他们又“白天去割茅草，夜晚搓制绳索”，“二月凿取冰块，声音冲冲”，进行田猎以延续武功，那么整年都是这样勤勉，哪里有过休息的时候呢？正因为没有休息的时候，按理说百姓都应该愁苦怨恨，无所不至。现在他们却不因此怨恨，在他们劳作的时候，未曾不爱护他们的君主。“染成黄色，为公子制作衣裳；捕捉狐狸，为公子制作皮衣。”又说“向公进献大兽，饮酒登上厅堂，就祝颂君主万寿无疆”，他们爱戴君主像这样，究竟是如何修养才得到这样的呢？大概是因为在上位的人役使百姓，掌握了正确的方法。孟子说：“用使百姓安逸的方法去役使他们，即使劳累也不会怨恨。”大概豳公役使百姓，根本在于使百姓安逸的方法。正因为在上位的人用使百姓安逸的方法去役使百姓，那么百姓也就在农桑事务上尽力，而没有产生怨恨。耳中所听，眼中所见，无非是养育生命的事情，即使有邪僻的念头，从哪里能侵入呢？所以他们爱戴君主的诚意，之所以如此深厚。虽然如此，天下的人之所以努力做事、追求功效，没有懈怠的，也是因为在上位的人把适时指导百姓作为急务。如果让天下的人努力做事、追求功效，不是在上位的人把适时指导百姓作为急务，那么就没有办法达到这样的境地。看《七月》这首诗，以黄鹂鸟作为采桑的节候，以鸣蜩作为麻事的节候，斯螽振动大腿，莎鸡振动翅膀，蟋蟀鸣叫作为抵御寒冷的节候，四月葽草开花，十月树叶凋落作为剥取兽皮的节候。在上位的人早晚思念的，无非是把适时指导百姓作为急务。在上位的人既然这样勤勉地适时指导百姓，在下位的人又这样勤勉地从事本业，这就是他们治理得好原因。

译黄氏说：《七月》以下的诗篇，都是周公的诗。前面不能算作《周南》的正风，后面不能算作成王的正雅，却唯独归系于《豳》。前代儒者的说法纷纷不一。有人说：《七月》这首诗虽然由周公所作，但所讲述的是豳地的风俗，所以归系于《豳》，并且将周公的诗附在其中。然而周公作《七月》，召公作《公刘》，都是告诫成王的诗，都讲述豳地风俗的事情。《七月》归系于《豳》，而《公刘》归系于《雅》。前代儒者的说法到这里又陷入困境。欧阳修说：文章有难以理解的地方，存疑即可。李迃仲也认为这样。我擅自想要随意推测来解释它，不敢追求成为异说。大概考察于《诗经》，详查于《诗序》，探求于《周礼》，并参照召康公作《公刘》的意图，似乎有可信之处，试着妄加议论。《公刘》这首诗，是召康公所作的。至于《七月》这首诗，则是豳国本来就有这首歌，而周公特意陈述它，并非周公所作。《公刘》特意讲述召康公告诫成王，讲述公刘对百姓的厚待，并且讲述笃行公刘之道的六条准则，这是召康公所作的，明显可知。《七月》这首诗只讲述豳国的风俗如此，应当耕种时就耕种，应当养蚕时就养蚕，应当劳作时就劳作，应当休息时就休息，起初并没有讲述后稷等先公如何率领百姓。它的《诗序》也直接说陈述王业，直接说周公遭遇变故，陈述后稷等先公教化的由来，起初并不是因为周公作了这首诗，也不是为了赞美后稷等先公而告诫成王。那么这就是豳国本来就有这首歌，而周公只是特意陈述它罢了。就像箕子陈述《洪范》九畴，是天赐给禹的，而箕子陈述它。《七月》这首诗，是豳地风俗所歌唱的，而周公陈述它。所以《周礼》春官籥章氏迎接寒暑而吹奏豳风，那么《七月》作为豳歌，也就明显可知了。况且周公是周朝的大臣，而《七月》《九月》是夏历的正月。周公以周朝臣子的身份而言夏历的正月，那么在道理上不顺，在言辞上不安。我认为后稷居住在邰，到公刘时居住在豳，正是夏历的时候。在夏历的时候而言夏历的正月，这种说法更加明确了。前代儒者以一日为使用周历，因此说周公以月记夏历，以日记周历。不知道那所谓“日”，只是以阳气回复，所以用“日”来说，哪里是说周历呢？就像《易经》中“临”卦八月有凶，“复”卦则说七日来复，起初难道有不同含义吗？这是我的臆说，不敢认为符合诗人的本意，暂且存留它等待深谙《诗经》的人共同评判。又说：周朝自从后稷教导百姓耕种，种植五谷，五谷成熟而百姓繁衍。后稷于是开始被封于邰。到他的曾孙公刘，迁都于邠，笃行前人的功业而厚待民事，彻底整治田地作为粮食。豳地居住确实荒芜，而豳地的风俗形成了。到古公亶父，再次修习后稷、公刘的功业，历经十五世而文王开始奠基，十六世而武王开始安定。他们的积累不是一天完成的。成王以年幼的资质，处在太平盛世，知道今日享受的容易，却不知道前人成就的艰难。流言一出，朝廷就发生变故。周公担心他不知道先王积累的辛劳，以及风俗的根本，就会沉溺于安逸，而不知道王业的由来，迷惑于声色的娱乐，而不知道民事不可延缓。所谓百年成就尚且不足，一日毁坏却有余，难道不是很可畏吗？所以周公遭遇变故，陈述《七月》这首诗，使他知道耕种、桑麻的事情，小民艰苦的情形，寄托于吟咏之间，而防止并显示他感化的意图。周公爱戴君主、忧虑国家的心，可以想见了。成王怎能不恻然心动呢？曾经观看这首诗，看到后稷等先公治理豳地的方法，就是尧治理天下的方法。尧治理天下，首先命令羲和，考察星宿的轨道度数，观察鸟兽的生育，作为区分寒暑的候应。《七月》这一首诗，以火星西移作为添置衣物的渐进，以寒暑作为出入的期限。黄鹂鸟，是采桑的候应；纺织娘，是绩麻的候应。斯螽动股，莎鸡振羽，蟋蟀在床上，是抵御寒冷的候应。四月草木茂盛，五月蝉鸣，十月落叶，是收割庄稼的候应。男人耕种，女人养蚕，妇女送饭，日月的变化映入眼帘，而农桑的念头在心中萌动，只怕没有衣服来度过一年，没有黍稷来作为食物。不仅为自己打算，而且为公家打算；不仅为今年打算，而且为明年打算。春日漫长而采白蒿的人众多，冬日短暂而修屋顶的人急切。将要举足先于耒耜，白天割茅草晚上搓绳索。丝事完毕而麻事兴起，麻事休息而染事兴起。至于堵塞洞穴、熏老鼠、堵塞朝北的窗、糊门、藏冰、取冰的事情，无不详细周密。为什么这些百姓勤于做事如此呢？然而这还没有看到他们风俗的美好。当田官到来时，就欣欣然欢喜；等到与公子一同归来时，就恻然悲伤。绩麻做成自己的衣裳，而染黄做成公子的衣裳；貉皮做成自己的皮袄，而狐狸皮做成公子的皮袄。小的豵，留给自己。大的豜，献给公家。煮葵菜剥枣，收获稻米酿酒，作为老人的供养，而折断壶草采苦菜砍臭椿，作为农夫的食物。君臣的情分，长幼的道义，如此明显。庄稼已经收获而缴纳庄稼，难道是驱使他们而让他们缴纳吗？庄稼已经归仓而从事宫室工程，难道是驱使他们而让他们从事吗？百姓不敢忘记君子，不敢忘记亲人，年幼者不敢忘记

译百姓们和睦相处，欢快地彼此相爱，鲜明地相互交往，这都是当地风俗自然而然的流露，他们自己并不察觉。等到农事已经完毕，一年的功绩已经完成，男子放下农具，女子离开织机，高兴地没有饥寒的忧虑，一起享用朋友间的酒，宰杀羔羊，登上公堂，举起犀牛角酒杯，祝愿君主万寿无疆，他们那诚挚爱戴君主的心，不能有一天忘记。唉！读了《七月》这首诗，豳地的风俗仿佛亲眼见到一样。我因此感叹，后世的风俗一天不如古代，这不仅仅是百姓的过错。在上位的人，用劳役剥夺百姓的农时，加重赋税争夺百姓的利益，又用严酷苛刻的手段通过文书督责，急如星火，鞭打刑具比秋霜还冷酷，百姓于是离开根本去追逐末节，舍弃农业去从事商业，野外没有青草，家里像悬挂的罄一样空荡，天下的人才开始忘记欢欣拥戴君主的心，而变成愤怒怨恨上级的仇敌。王道不能施行，豳地的风俗不再出现。孟子在战国时代极力挽救，说：“五亩大的宅院，种上桑树，那么五十岁的人就可以穿丝织品；百亩大的田地，不剥夺其农时，八口之家就可以不挨饿；认真办好学校教育，反复教导孝悌的道理，那么头发花白的老人就不会在路上背负重物。老年人穿丝织品吃肉，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，从来没有过。”看《七月》陈述王道基业，孟子谈论王道，事情像太阳一样明白，言语像朱砂一样鲜明，才知道孟子仁义的学问确实有来源。当时的君主急于功利，认为王道难以施行，所以认为孟子的话迂腐空阔而不可用。唉！后世的风俗不能恢复古代了。我曾在《七月》的诗，孟子的话，大概三次吟咏而三次感叹。