毛诗集解卷十九

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译黄氏说：《天保》以上的五首诗，都是文王宴请群臣、慰劳使臣、送别使臣、宴请兄弟朋友的乐章。《天保》这一首，是臣下回答君主宴请之歌的乐章吗？所以说这是下级报答上级。君主能够谦下对待臣下以成就政事，臣下能够归美于君主以报答上级。我私下曾对此解说：君主只有不自恃其尊贵，才能成就其尊贵。谦虚是增益的根基，自满是减损的根源。如果君主自恃其才能而不再借助臣下的才能，那么臣下也将自矜其才能而不再谦逊于君主的才能了。君主能够谦下对待臣下以成就政事，那么君主就不敢轻视臣下；臣下能够归美以报答上级，那么臣下就不敢忘记君主。这就是天道向下施济而光明，地道卑下而向上运行的道理。所以《天保》这一首诗，都是群臣爱护其君主而祝愿他的言辞。爱护之心没有穷尽的时候，那么祝愿的言辞也没有穷尽的时候。并不是故意以此来谄媚君主，实在是因为我们的愿望如此，期望天理必然如此，因而也认为应当如此。说：“上天保佑你，也非常坚固。”就像亲自向天占卜，说：“君主啊，为你占卜，万年长寿没有边际。”就像亲自向神占卜，说：“什么福气不降临，全部没有不适宜的。”希望他具备天下的福气。说：“降给你远大的福气，唯恐日子不够。”希望他享受无穷的福气。说：“没有不众多的，没有不兴旺的，没有不增加的。”以此表明这不仅仅是一人之福，而是子孙的福气。最后说：“没有不承受你的。”以此表明天地鬼神、山川草木、昆虫禽兽、臣民百姓都依赖他，而不仅仅是一人之福。像山像土丘，像山冈像山陵，像河水正涌至，像月亮正盈满，像太阳正升起，像南山那样长寿，像松柏那样茂盛。广泛比喻，曲折说明，言语有尽而意蕴无穷。难道是周人谄媚他们的君主吗？我曾反复诵读这首诗，从而看到君子爱人的心意。说：“使你单厚，”是以诚信厚道的德行，期望于君主。说：“洁净地准备酒食，以此孝敬祖先，”这是奉养祖先、思念孝道的心意。说：“百姓质朴，日常饮食，众黎百姓，普遍承受你的恩德，”这是收敛福气赐给百姓的心意。这几项，都是接受福气的凭借吗？在比喻中详细描绘，在劝诫中寄托心意，这是臣下报答君主的志向。学习诗歌的人，试着以此思考。

《采薇》，是送别戍守边疆的士兵。文王之时，西边有昆夷的祸患，北边有玁狁的灾难。以天子的命令，命令将帅率领送别戍守边疆的士兵，以守卫中原。所以歌唱《采薇》来送别他们，歌唱《出车》来慰劳他们回来，歌唱《枤杜》来催促他们归来。

采薇采薇，薇菜刚长出来。说回家说回家，一年已到了年末。没有家室没有家庭，是因为玁狁的缘故。没有空闲安居休息，是因为玁狁的缘故。采薇采薇，薇菜柔嫩。说回家说回家，心中忧愁。忧心如火燃烧，又饥又渴。我的戍守尚未安定，没有使者回去问候。采薇采薇，薇菜坚硬。说回家说回家，一年已到了十月。王事没有休止，没有空闲安居休息。忧心非常痛苦，我行役不得回来。那盛开花朵的是什么？是棠棣的花。那高大的车是什么？是君子乘坐的车。战车已经驾好，四匹公马威武。岂敢安居？一个月三次出征。驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小民所遮蔽。四匹公马整齐，象牙弭鱼皮弓袋。岂不天天警戒？玁狁非常紧急。从前我离开时，杨柳依依。如今我归来时，雪花纷飞。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知晓我的哀痛。

李氏说：送别戍守边疆的士兵。说文王做西伯的时候，西边有昆夷的祸患，诗中所谓“薄伐西戎”就是。北边有玁狁的灾难，诗中所谓“玁狁之故”就是。既然有戎狄的灾难，于是以纣王的命令命令其将帅，派遣屯戍的士兵，以扞卫中原。他们派遣时，就歌唱《采薇》的诗；他们归来时，就歌唱《出车》《枤杜》的诗。《出车》的诗，用来慰劳将帅；《枤杜》的诗，用来慰劳戍守的士兵。在《出车》中说慰劳归来，在《枤杜》中说催促归来，只是变换文辞罢了。昆夷说祸患，玁狁说灾难，也不必分别。这首诗序言说派遣将帅与戍守的士兵，但只说派遣戍守的士兵，孔氏说：将帅与君主同忧，而戍守的士兵身处卑贱，没有忧国之情，不免于君命而行。文王体恤之情深，对戍守的士兵殷勤，对将帅简略，所以这篇诗以派遣戍守的士兵为主。这种说法不对。将帅用来统率戍守的士兵，岂可轻视？文王岂有简略将帅的意思？这首诗序言说派遣戍守的士兵，那么派遣将帅可知，不必为此说。薇菜茎叶都像小豆，蔓生，其味也像小豆叶，可生食。作，生长。说刚开始派遣戍守的士兵时，薇菜已生长了。当采薇之时派遣他们，那么何时归来呢？他们能归来，则一年已到了年末。他们舍弃家室的原因，是因为玁狁的缘故；他们没有空闲安处的原因，也是因为玁狁的缘故。说我之所以派遣戍守的士兵，并非我的本心，只是因为昆夷的祸患、玁狁的灾难不可推辞罢了。将百姓的劳苦都归罪于玁狁，就没有愁叹之心了。柔，刚生而柔脆。郑氏于“薇亦作止”，则认为现在薇菜生长了，先辈可以行。孔氏说：“先辈

译“可以行”，这是先对后辈所说的话，那么第二章就是针对中等辈分的人，第三章就是针对后辈的人了。第一章是在二月下旬派遣，第二章是在三月上旬派遣，第三章是在三月中旬派遣。把中章解释为三月上旬派遣，诗中并没有这样的文字，却凭空创立这种说法，是不可信的。苏氏则认为这是派遣戍守的役卒并告诫他们期限，说“薇菜可以采了，就可以出发了”，并督促他们说“薇菜已经生长了，可以出发了”。起初说薇菜生长，接着说薇菜柔嫩，最后说薇菜坚硬，是说时间已经晚了，不能再停留了。大概是用刚柔来比喻士卒尚未出发，也不能顺从。王氏则认为这是说戍守役期长久，而且只是采薇菜来吃罢了。王氏认为是岁末之时，孔氏认为是三月上旬，他们的异同就是这样，但不必拘泥于具体时间来解释。薇菜开始生长，是刚开始派遣戍守役卒的时候，薇菜才开始生长。后来薇菜开始长得柔嫩，再后来薇菜开始长得坚硬，以此来显示天时的变化如此。这也就像“从前我离开的时候，杨柳依依；如今我回来的时候，雨雪满路”一样，也是说天时的变化罢了。担忧归期太晚而忧心烈烈，这是担忧的情状。之所以忧心烈烈，是因为又饥又渴。孔氏说：“你之所以忧心烈烈，是因为在道路上又饥又渴，劳苦到了极点。”各家都跟随他的说法，因此认为饥渴是真的饥渴。程氏则认为像是饥渴，他的说法固然好。然而看下文说行路迟迟，又饥又渴，则又像是真的饥渴了，应当跟随各家的说法。我戍守的地方还没有安定，没有人可以回去问候家中的平安。苏氏则认为这是向天子聘问，这首诗所说的话大致都是关于家庭情感的，也像《东山》诗一样，不能认为是向天子聘问。阳，是指十月为阳。郑氏认为是坤卦当权，担心没有阳气，所以把这个月命名为阳。王氏认为是阳气当权，这是不对的。王事靡盬，是说我对王事无不坚固，所以我不暇安居。王氏说：“启就是居住，处就是方。不暇居，是说从事戍守役事而不暇居住；不暇处，是说居住在戍守的地方而不暇安处。把居当作从事征役之事，把处当作居住在戍守之地，这也是妄生分别。”忧心孔疚，我行不来，是说忧心非常痛苦，我离开而未能归来。来与“今我来思”的来相同。毛氏认为是华盛的样子，说尔。然而盛的是什么东西呢？是常棣的花。用来比喻路车的盛大，是什么人的车呢？是君子的车。王氏说：“常棣的花上承下覆，非常亲密，就像路车将帅乘坐它来庇护下面，士兵依靠它来承载上面，上载下庇，非常亲密。”郑氏则认为棠棣的花和萼亲密，下面尽力侍奉上面，说应当像棠棣那样。像棠棣的花萼不韡韡，用来比喻兄弟的亲密，就可以用上承下覆来解释。这首诗只是说路车的盛大，不必用上承下覆来解释。业业，是壮盛的样子。一说马不停止行走的样子。戎车已经驾好，而四匹公马又很壮盛，我敢安居吗？必定想要在一个月之内有三次防备。所谓一月三防，并不是真的有三防，只是说士卒的锐气都有战胜敌人的心意，希望他们这样罢了。郑氏却说是侵、伐、战，这种说法太拘泥了。驾着那四匹公马，骙骙然而强健，这是君子所依靠的，小人所遮蔽的。郑氏认为腓应当作芘，喜欢改字不可跟随。苏氏则认为腓是辟，小人所凭借来躲避灾难，把腓当作辟难，不知道有什么依据。程氏则认为腓是从动的意思，人的腓在股下足上，身体行走就随之而动。大概程氏解释《易经》“咸其腓”，也以腓从动为义，且跟随他的说法，说这车是君子所处的，小人就随之而动。翼翼，是闲暇的样子。象弭，《尔雅》说：“弓没有缘的叫弭。”孙炎说：“不用系束骨饰两头的。”用象骨做的，所以叫象弭。毛氏说弓反末，用来解结，鱼服，是箭袋，用鱼皮做的。左传“归夫人鱼轩服防”说：“鱼，兽名。”那么鱼皮又可以装饰车，也可以做箭袋。车马的完备，器械的修理，难道不是每天相互警戒吗？只是因为玁狁非常紧急而不能延缓。当我从前去戍守的时候，杨柳依依地生长；如今我回来，雨雪已经纷纷地下，这是岁晚而归了。行路迟迟很久，又有饥渴之苦，我的心所以伤悲，没有人知道我的哀伤。难道真的没有人知道我吗？这首诗说派遣戍守役卒而说没有人知道我的哀伤，是深知了。“论语”说：“三分天下有其二，以服事殷，周的德行，可以说是至德了。”用文王的德行比较纣王，他们的昏明不同，文王三分天下有其二，纣王只得到其一，他们的势力也不同。然而文王还以纣王的命令派遣将帅和戍守役卒，那么文王的心，尊王到了这样的地步，所谓有事君的小心，只是在派遣将帅中看到了。后世如齐威、晋文，不是没有功劳，侵伐围战都不以天子的命令为本，他们的功劳虽然可嘉，但他们的心可以说是专断。这是文王之所以不可及的原因。吕吉甫曾经说：“派遣的时候，就预先叙述他们回来的事情；

译（士兵）回来归队，又不忘他们行军服役的辛劳。”所以《采薇》、《出车》、《杕都》这些诗篇，它们送别和慰劳将帅役卒的具体事情虽然不同，但叙述他们往返始终的情感并对此表示怜悯则是一致的。大概起初通过叙述他们劳苦的事情来送别他们，这就是体恤他们，恩德深厚了。吴起做将军时，有个士兵长了毒疮，吴起为他吸吮脓血，士兵的母亲听说后哭了。有人问：“你的儿子是士兵，将军亲自为他吸吮毒疮，你为什么哭呢？”母亲说：“不是这样，往年吴公吸吮我父亲的毒疮，我父亲作战时毫不退缩，最终战死在敌人手里。吴公现在又吸吮我儿子的毒疮，我不知道他将来会死在哪里，因此哭泣。正因为吴公对待他们恩德深厚，他的士兵一定会以死来报答他。现在文王送别戍守的役卒，在送别的时候，已经知道他们的劳苦，那么士卒的心意，会怎样呢？这必定会思考用来报答上级的方法。黄不讲。

译《出车》这首诗，是慰劳南仲凯旋归来之作。

我出动我的战车，在那牧地之上；从天子那里传来命令，召我前来。我召唤那些车夫，让他们驾车启程。王室的事务多灾多难，真是急迫不堪。我出动我的战车，在那郊野之上；树立起这龟蛇旗，竖立起那牦牛旗。那画着鸟隼的旗帜和龟蛇旗，为何不飘扬舒展？我心中忧愁不安，车夫们疲惫憔悴。

周王命令南仲，前往朔方筑城。战车出动，声势浩大；旗帜鲜明，光彩夺目。天子命令我，去筑城朔方；显赫的南仲，将玁狁之患消除。

回想当初我出征时，黍稷正开着花；如今我归来时，大雪铺满道路。王室事务多灾多难，无暇安坐休息；难道不想回家吗？只是畏惧那紧急的军令。

草虫喓喓鸣叫，阜螽趯趯跳跃；未见丈夫归来，心中忧愁重重；既见丈夫归来，我的心才安定下来。显赫的南仲，征伐西戎。

春日漫长，草木茂盛；黄鸟叫声和谐，采白蒿的人众多。抓获俘虏，押解战利品，我们便返回家园。显赫的南仲，将玁狁平定。

李氏说：《采薇》的序言说，文王命令将帅派遣戍卒，将帅与戍卒合为一首诗。如今慰劳凯旋的诗，则《出车》与《杕杜》分为两首诗。郑氏说：派遣将帅及戍卒时，同歌同时，是为了让他们同心；凯旋时慰劳他们，异歌异日，是为了区分尊卑。《礼记》说：赏赐君子和小人不在同一天，这个说法说尽了其中的道理。这一章大概是说，承奉文王的命令，急于奔赴战事而出征，不敢迟缓。荀子说：天子召见诸侯，诸侯驾车就马，这是礼制。于是引用这首诗说：“我出动我的战车，在那牧地之上，从天子那里传来命令，召我前来。”荀子的意思，是把《出车》理解为诸侯赴天子之召，然而按照这首诗，乃是南仲出车，并非诸侯赴召。大概是古人读诗不拘泥于诗文本身，所以荀子这样说。毛氏说：在牧地出车就马。王氏说：在牧地出车，是因为要就马。这大概是本于荀子的说法，然而未必符合诗人的本意。苏氏说：将要北伐时，在郊野出车，牧就是郊。各家都认为出车就马于牧地，苏氏则认为“于彼牧”就是郊野，这个说法简洁有力。查《尔雅》说：郊外叫牧。这一章说的牧与下一章说的郊意义相同，只是用字不同罢了。之所以在郊野出车，是因为从天子那里受命出征。正因为天子命令我出征，于是命令车夫驾车前行，之所以召唤车夫如此匆忙，是因为王室事务多难，不可不急。看他对车夫的命令如此，那么当时将帅的心情就可以知道了。我出动我的战车，在那郊野之上；树立这龟蛇旗，竖立那牦牛旗。这大概是说旗帜的盛况。〇蛇氏说：旐，说树立这龟蛇旗，又在旗杆顶端竖起牦牛。毛氏说：旄，是旗杆上的牦牛饰。鸟隼图案为旟，旆旆。毛氏说：旒，是垂下的样子。王氏说：没有战事所以不飘扬。苏氏说：君子勇于从事，只怕旟旐不飘扬，与车夫的极度疲惫不符合他的志向。这些都不是诗人的本意。这大概是南仲出征之日，下令军中道：“那旟旐为何不飘扬呢？”以显示车旗的盛况。如《左传》昭公十三年，晋人治军，建旗而不垂旒，壬申日又垂下旒，诸侯畏惧，那么旆是将战之象。忧心悄悄，是说南仲心中忧虑不安，临事而惧，他的车夫也因此憔悴，况瘁即极度憔悴。连车夫尚且憔悴，那么南仲的心情就可以知道了。王命南仲，毛氏说：是殷王。苏氏说：纣王能命令文王而不能命令南仲，所以王是文王而非纣王，这个说法很好。这是文王命令南仲，因为有天子之命，去筑城朔方，这正是序言所说的以天子之命命令将帅。正因为天子之命如此，所以称颂南仲贤能，显赫盛大，从此征讨玁狁，于是将其消除，襄即消除。王氏说：“襄的意思是战胜。”以襄为胜，没有经典依据。《墙有茨》诗说：“不可消除。”那么襄就是消除的意思。昔我往矣，黍稷方华，看这首诗说这两句，又似乎南仲出车，是在黍稷开花之时前往，然而这首诗继于《采薇》之后，文王出师《采薇》之诗，则是春初前往，不应在黍稷开花时出师，所以值得怀疑。郑氏说：“是六月的时候。”此时才开始出营。唐孔氏说：“春末出发，应当夏初到达朔方。”既到朔方，将设经略，五月尚且停息，六月才开始出营，这个说法虽然迂曲，现在暂且采用它。今我来思，来思即来归，“思”是语助词。当他归来时，大雪铺满道路，是说其出戍时间之长。之所以出戍时间之长，是因为多难的缘故，无暇安坐休息，并非没有怀归之心，只是畏惧军令罢了。古时邻国有急难，用简书相告，则奔命救援，《左氏传》说：“同恶相恤之谓也。”正是这个意思。喓喓草虫，这一章都是说其室家之辞。喓喓草虫，与前文《草虫》之诗，意思相同，应当遵从《草虫》的解释。看下文未见君子，忧心忡忡，既见君子我心则降，都是说妇人的情感。郑氏说：“比喻靠近西戎的诗。”

译听说南仲征伐玁狁，即将执行讨伐西戎的命令，便跳跃着向远方眺望，就像阜螽听到草虫鸣叫那样。程氏说：“草虫和阜螽，同类相互感应，百姓盼望王师的心情也是如此。”这些都是过分的议论，这其实是说妇人的情怀，妇人认为草虫鸣叫则阜螽跳跃，自己对于君子的心情也是如此，所以没见到君子时心里忧愁恐惧，见到君子后心里便安定下来。显赫的南仲，进击西戎，说的是他成功的情形就是这样。春日缓缓，这又说的是春天归来时，春色温暖柔和如此，那么其中的快乐可想而知。说的是正当春色舒缓、草木茂盛、黄鸟和谐鸣叫之时，在野外，采白蒿的人众多且从容，而你却在这个时候擒获俘虏、抓获敌众归来，那么其中的快乐又是何等样呢？讯，是审问。俘虏是可以审问的，丑，是众多。显赫的南仲，平定了玁狁，夷，是平定，又赞美南仲的成功如此。《诗经》的序言中可疑之处不止一处，像这一篇说王命令南仲，如果按照毛氏的说法，把王当作殷王，那就与序言不相符合，这种说法值得怀疑。如果按照苏氏的说法，把王当作文王，但也存在阻碍而不通顺之处。文王在世时未曾称王，之所以称王，是后世追尊的称号，不应该在文王时代作这首诗。然而《采薇》的序言说：“文王时代，任命将帅，派遣戍守的役卒，来守卫中原。”那就是说这首诗作于文王时代，难道文王在世时称王吗？这首诗的序言是值得怀疑的。大抵距离古代已经久远，没有可以考证的依据，像这首诗既提到旐，又提到旟，又提到旂，唐代孔颖达说：“杂乱地陈列它们，那么军中各位将帅都有树立这些旗帜的了。”然而《周礼》规定，王乘坐的车载大常，诸侯的车载旂，军吏的车载旗，郊野的车载旐，百官的车载旟，那么旂是诸侯所树立的，不应该南仲不是诸侯却树立这种旗帜。但这还可以解释。文王时代，《周礼》尚未制定，旂未必是诸侯所树立，旐未必是郊野所树立，这些都是无法得知的。至于王氏不知道王与天子的说法，竟然认为军事行动，上得天时，下得人和，然后才行动，这就是他有时称王有时称天子的原因，那么他的说法就不通顺了。等到班固作《汉书·匈奴传》，又引用这首诗中的“出车”、“傍傍旂旐，央洋”作为宣王命令将帅征伐北狄的依据。大概诗歌的创作距离圣人时代越来越远，不可深信。

译黄氏说：“《诗经》说，‘自天子所’，是说天子命令我去见纣王。虽然纣王无道，但文王侍奉纣王的忠心，未曾敢改变。征伐之事应由天子发出，我不敢擅自专断。所谓侍奉君主的谨慎小心，在这里可以看出来。哪里像齐、晋那样，名义上尊崇周王室，实际上却想独揽大权呢！”

《杕杜》是慰劳服役者的诗。

有一棵孤生的杜梨树，它的果实圆润饱满。王室的差事没有休止，日复一日地延续下去，到了十月阳气渐衰之时，女子心中悲伤，征夫何时才能闲暇？有一棵孤生的杜梨树，它的枝叶茂盛。王室的差事没有休止，我心中悲伤。草木茂盛，女子心中悲痛，征夫何时才能归来？登上那北山，去采摘枸杞。王室的差事没有休止，担忧我的父母。檀木做的车子破旧不堪，四匹公马疲惫不堪。征夫并不遥远，却不装载行李归来，使我忧心极度痛苦。约定的时间已过却不到，让我多生忧虑。占卜和筮问都显示，卦辞说日子近了，征夫快要回来了。

李氏说：“杕杜，是特立生长的杜梨树。睆，是果实饱满的样子。毛氏说：‘杕杜，是说它恰逢时节而繁茂生长。服役的人劳苦，不能尽展其天性，就是这个意思。’大概意思是说，特立生长的杜梨树，尚且能饱满地结出果实，得到其所；征夫出行服役，却不能安顿其家庭，竟然不如杕杜。苏氏说：‘君子出行服役，妇人独自承担家务，就像特立生长的杜梨树，却负有饱满的果实，是说柔弱而不能胜任。’这种说法不如毛氏。继嗣我日，是说服役以日继日，没有休息的时候。阳，指十月。这大概是说特立生长的杜梨树得到了其所，如此征夫之所以不如杕杜，是因为从事王事。王事无不坚固，日夜不息，到了十月阳气衰止，可以归来了，却还没有到，所以他的家人悲伤，就说：‘征夫现在应该闲暇了，为什么还不回来呢？’‘有杕之杜’到‘征夫归止’，也是上一章的意思。‘陟彼北山，言采其杞’，这又是说时节事物的变化。正因为时节事物的变化，征夫可以归来了，为什么还不回来呢？郑氏说：‘杞不是普通的菜，却登上北山去采摘，借有事来盼望君子。’其文意与上文不连贯，这种说法也没有完全领会诗人的心意。王氏说：‘登上高山去采摘杞，是因为杞可以食用。’这种说法迂腐曲折得很。苏氏说：‘山上的草木不止一种，却只采摘杞，那么山上曾经有余粮了。现在王事没有休止，不仅使行者受苦，又让他担忧父母，竟然不如山上的草木。’这种说法与王氏也不相上下。我私下认为这两句正像《草虫》的诗，说‘陟彼北山，言采其薇’‘言采其蕨’，都是借以显示时节事物的变化，感伤君子久出，希望能见到他，没有其他含义。父母，孔氏说：‘是指他的丈夫。’把丈夫称为父母，是自己尊重又亲近他，这大概是牵强附会的说法。这只是君子久在服役，因为王事没有休止，所以他的父母也担忧挂念，怎么能把父母指为丈夫呢？檀车，是用檀木做的车。《大明》的诗说：‘檀车煌煌’，正与此同类。幝幝，是破旧的样子；痯痯，是疲惫的样子。这是说君子久在服役，用檀木做的车以至于破旧，用四匹公马以至于疲惫，而征夫又近而不远，为什么还不回来呢？这都是盼望他归来的言辞。君子不装载行李，不归来，使我心极度痛苦。过去与我约定，现在却不到，使我多生忧虑。至于占卜和筮问，又防备占卜筮问的言辞，都说近了。那么征夫将要回来了，这都是盼望他归来的言辞。看这首诗说‘王事靡盬，忧我父母’，与《鸨羽》的诗说‘王事靡盬，不能艺稷黍，父母靠谁？期逝不至’，又有什么不同？与《采绿》的诗说‘五日为期，六日不詹’，又有什么不同？然而《鸨羽》《采绿》的诗被认为是讽刺，而这首诗被认为是赞美，为什么呢？大概《鸨羽》《采绿》的诗，是下层人自诉其劳苦，而上层人不知道，所以可以讽刺；下层人劳苦，而上层人知道，所以可以赞美。至于‘忧心孔疚，我行不来’，与‘道之云远，我行不来’，又有什么不同？‘昔我往矣，黍稷方华’，与《小明》的诗说‘昔我往矣，日月方除’，又有什么不同？都是文字不同，而意思相同。学者对于诗，应当寻求其意，不可拘泥于句子，这是学诗的方法。

黄氏说：“《鸨羽》《小明》与这首诗意思相同。然而那两首是下层人自诉其劳苦，而上层不知道，所以可以讽刺。这首是下层人起初不自言其劳苦，而上层自己知道，所以可以赞美。”

《鱼丽》赞美万物丰盛众多，能够备办礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗治理内政，用《采薇》以下的诗治理外务。始于忧勤，终于逸乐。所以赞美万物丰盛众多，可以告慰神明。

鱼聚集在鱼篓里，有鲿鱼和鲨鱼。君子有酒，既好又多。鱼聚集在鱼篓里，有鲂鱼和鳢鱼。君子有酒，又多又好。鱼聚集在鱼篓里，有鳙鱼和鲤鱼。君子有酒，既好又有。物品如此繁多，真是美好。物品如此美好，真是齐全。物品如此齐全，真是适时。

李氏说：“《鱼丽》这首诗，赞美万物的繁多。从鱼聚集来看，”

译那么万物的情况就可以知道了。正因为万物丰盛繁多，所以可以用来完备礼仪。」《诗序》的作者又推究万物丰盛繁多的原因，大概是因为周文王、周武王用《天保》以上的三首诗来治理中原地区；用《采薇》以下的三首诗来治理夷狄地区。起初他们忧虑勤勉，以达到内外治理有序；内外既已治理好，都太平无事了，所以最终归于安逸享乐。因此万物滋生繁多，就可以歌唱诗歌来告慰神明了。「《采薇》这首诗，认为文王已经有了不同的遭遇，而《常棣》这首诗却说：『哀悯管叔、蔡叔失道』，所以作了《常棣》。」哀悯管叔、蔡叔失道，正是在周成王时代，而这篇《诗序》却认为是文王的诗，由此可以看出《诗序》不是出自一人之手，大概是没有疑问的。罶，是弯曲的竹梁。《尔雅》说：『寡妇用的鱼篓，叫做罶。』孙炎说：『罶，是弯曲的竹梁，它的制作容易，所以说是寡妇制作的。』丽，是历的意思。鲿，《说文》说：『黄杨鲨，别名吹鲨。』陆德明说：『这种鱼身体狭长而小，经常张口吹沙。』鲂，就是现在的青边鱼。鳢，就是现在的黑鳢。鰋，是额头白色的鱼。鲤，就是现在的红尾鱼。用寡妇的鱼篓，却捕获了鲿、鲨、鲂、鳢、鰍、鲤这么多鱼，足以看出万物的丰盛繁多。陆农师说：『鲿鱼黄色，鲂鱼青色，鳢鱼黑色，鰋鱼白色，鲤鱼红色。』又说鲿、鲨是小鱼，鲂、鳢是中鱼，鰋、鲤是大鱼。又说鲿、鲨是长鱼，鲂、鳢的鱼则一个方一个圆，鰋、鲤的鱼则一个俯一个仰。又说鲿、鲨、鲂的习性是浮在水面，鳢、鰋、鲤的习性是沉在水底。陆农师的意思是，认为五色具备，而大小、长短、浮沉各不相同，大概是为了显示万物的丰盛繁多。然而陆德明却说鲿鱼有力气且能飞，不知道有什么依据？而说「君子有酒，防且多」，于是君子酿造酒醴来进献，那些物品如此繁多。郑玄认为「君子有酒，防」是绝句，下面的章节都这样。君子有酒，防且多，是说酒好，而这些鱼又多；君子有酒，多且防，是说酒多，而这些鱼又好；君子有酒，防且有，是说酒好，而这些鱼又有。然而看下面的文字说：「物其多矣，维其嘉矣；物之防矣，维其偕矣；物之有矣，维其时矣。」都是在说万物之多，不必特指酒与鱼。这大概是在说君子酿造酒醴来宴饮享乐，而那些物品防且多、多且防、防且有。物其多矣，维其嘉矣，是说那些物品多而又美好；物其防矣，维其偕矣，是说那些物品防而又齐整；物其有矣，维其时矣，是说那些物品有，而又得其时。都是在说万物的丰盛繁多啊。

译论曰：《中庸》说：“只有圣人能够充分发挥自己的本性，能充分发挥自己的本性就能充分发挥众人的本性，能充分发挥众人的本性就能充分发挥万物的本性。”大概先王治理天下，达到使人口繁盛、户口滋生的程度，不足以算是治理功业的盛大；如果鸟兽草木都能得到它们的本性，然后才可以看见治理功业的最盛大。所以能达到这种境界，也有它的缘由。古语说：“焚烧森林来捕猎野兽，第二年就没有野兽；排干池水来捕鱼，第二年就没有鱼。”排干池水捕鱼，可以成为一时的富有，不可以成为长久的常法。只有获取它有时节，使用它有节制，才可以不造成伤害。孟子说：“细密的渔网不进入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按照时节进入山林，木材就用不尽。”就知道获取多的，所得到的反而少；获取少的，其用途却是无穷无尽的。这就是治理与混乱之所以不同的原因。黄氏说：“充分发挥自己的本性，然后才能充分发挥众人的本性；充分发挥众人的本性，然后才能充分发挥万物的本性。”周文王、周武王的治理，从自身开始，推广到众人，进而达到万物；从自身内外已经治理好，进而达到万物的繁盛众多。这就是孟子所说的“鱼鳖吃不完”。圣人的治理，达到鸟兽昆虫没有不顺利生长的，然后才是极致；有一样东西不得其所，那么在圣人的治理上就有缺失。然而必定说“鱼多”，是用细微的事物来说明的。诗人的言语，万物不得其本性，必定说“鱼在藻中”，说的是丰年的征兆；必定说“众维鱼矣”，也是这个意思。至于最后一章，说“物产很多，都是美好的；物产有防备，都是齐备的；物产有储备，都是合时的。”这是合万物而言，不必专门指酒和鱼。文王、武王的治理功业到此就成就了，所以说“可以告慰神明了”。这就是文王、武王的《小雅》之所以到此就完结的缘故吧。

《南陔》（古哀反）：孝子互相劝勉以赡养父母。

《白华》：孝子纯洁清白。

《华黍》：时运和顺，年成丰收，适宜种植黍稷。

有它们的意义而失去了它们的辞章。

李氏说：“这六篇都是因为秦朝焚书之后而失去了辞章。辞章既然失去，那么它们的意义就无法得知。毛氏现在对于《南陔》就说‘孝子互相劝勉以赡养父母’，对于《白华》就说‘孝子纯洁清白’，对于《华黍》就说‘时运和顺，年成丰收，适宜种植黍稗’，对于《由庚》就说‘万物得以遵循它们的道路’，对于《崇丘》就说‘万物得以达到它们的高大’，对于《由仪》就说‘万物生长各自得到它们的适宜’，这些都是凭意思推测罢了。”郑渔仲说：“《诗经》大多取首二字，或者篇中次取二字，或者一字作为题目，像《螽斯》《樛木》之类都是这样，就事物来命名，或是赋或是喻，所以一篇的意义完全属于题目之中，像《竹竿》《君子阳阳》《大东》《六月》之类，一篇的意义不完全属于题目之中，《丰》《还》之类，一篇的意义完全不在这里，只是说篇中的一两个字罢了。”这六章有题目没有诗，作序的人只考证两个字，就随意作一篇的序，这种说法是对的。谈论《诗经》，正如谈论《尚书》，那些失传的《尚书》序文虽然存在，也不可以强行贯通。《诗经》既然失去了辞章，又没有文字，怎么可以强行贯通呢？毛氏凭意思推测，后来束晳又根据毛氏的意思作《补亡》，是更加增加了迷惑。黄氏说：“这三篇《诗》已经经过秦火焚烧而失去了辞章，辞章虽然失去但意义不可失去，那么三篇也可以想象而见到。《南陔》‘孝子互相劝勉以赡养父母’，就看见风俗的美好，而孝子都相率赡养他们的父母。《白华》‘孝子纯洁清白’，就看见君子爱护他的亲人，而思虑保全自身，只恐怕有所玷污。《华黍》‘时运和顺，年成丰收，适宜黍稷’，就看见王者的治理达到位天地育万物，而中和的极致。从它的意义可以领悟它的意思，从它的意思可以知道它的辞章。然而束晳补亡《诗》，就过分了。”

《南有嘉鱼》之什诂训〇第十七《小雅》

《南有嘉鱼》：乐于与贤者共处。太平时的君子，以至诚乐于与贤者共同拥有。

南有嘉鱼，众多地罩罩（张教反）君子有酒，嘉客式燕以乐。南有嘉鱼，众多地汕汕（所谏反）君子有酒，嘉客式燕以衎（苦旦反）南有樛（居虬反）木，甘瓠（音防）累（力追反）之。君子有酒，嘉客式燕绥之。翩翩者鵻（音佳）众多地来思。君子有酒，嘉客式燕又思。李氏说：唐孔氏认为太平君子应当是成王之时，君子之人已在位有职禄，都有至诚笃实之心，乐于与在野有贤德者共同在朝廷拥有，希望都得到禄位，共同宴乐。然而从诗的文势看，它说“太平之君子”，大概指成王无疑。孔氏以君子为贤者，不认为是成王，是不对的。这首诗说太平之君子至诚得到贤者与他共同拥有天位，食用天禄，那么他尊贤乐善之心没有穷尽，所以作这首诗。南有嘉鱼，郑氏说：南方有善鱼。郑氏意思认为善鱼是鱼中美好的。王氏也说：嘉鱼用来指民中的贤者，有养育人的美好福祉，也是以嘉鱼为鱼中善的。按左太冲《蜀都赋》：

译“嘉鱼出自丙穴。”先前的儒者说：丙穴在汉中沔阳县，嘉是鱼的名称。所以陆农师说：嘉鱼，具有鲤鱼的体质、鳟鱼和鲫鱼的特征，肌肉非常鲜美。它食用丙穴涌出的乳泉，由此可知嘉鱼是鱼的一种。烝，是久的意思。罩，《尔雅》说：“篧叫做罩。”李廵说：“用细竹编织做成罩来捕鱼。”罩罩并非只是一个罩。这首诗用鱼来比喻贤者，鱼这种生物，游动在水中，可以说是难以得到的，而人们却能长久地用罩捕获它，这就是得到鱼的原因。贤者隐居在山林岩石之下，也可以说是难以招致的，而太平时代的君子却能以至诚之心乐于接纳他们，并将他们安置在朝廷，以此显示君主得到了贤才。君子有酒，嘉美的宾客来宴饮以取乐。意思是君子有酒用来与贤者宴饮取乐，那么他与贤者的关系就可以知道了。汕汕，《说文解字》说：是鱼在水中游动的样子。然而罩既然是用来捕鱼的，那么汕也是用来捕鱼的。所以毛氏说：汕是撩取的意思。撩有时写作樔。郑氏说：撩就是现在的撩罟。《尔雅》说：罺叫做汕。陆农师说：太平时代的君子以至诚之心乐于与贤者共处，而他所采用的方法，上面用罩笼住，下面用汕撩取，这是至诚之道。《淮南子》说：罩是向下压制，罾是向上举起，做法虽然不同，但得到鱼的结果是一样的。观察这些，就知道诗人先说罩，后说汕，是为了显示他求贤没有固定的方法。衎，也是快乐的意思。南方有弯曲下垂的树木，甘甜的瓠瓜藤蔓缠绕其上。意思是南方有弯曲下垂的树木，甘瓠的草得以攀附缠绕。《诗经》中所说的，后妃恩泽下及，是说后妃没有嫉妒之心，以此比喻樛木。这里说君主能以礼待人，臣子也像樛木下垂而甘瓠缠绕一样，那么贤者也将欣然响应君主的征召。君子有酒，嘉美的宾客来宴饮使之安乐。绥，是安的意思。鵻，是只住一宿的鸟。意思是翩翩飞舞的，是鵻鸟。鸟长久地寻求停集在这里。郑氏将贤者对我有专一之意，我将长久地等待他们到来作为比喻。这种说法本来就不对。而苏氏又用君臣父子的关系来解释，也不通顺。大概这首诗先用捕鱼作比喻，以显示求贤的迫切；接着说樛木，以显示礼遇下属的深厚；最后又说鵻鸟，以显示贤者像鵻鸟一样成群地来聚集。思，是语助词。宴饮之后又思念他们，以显示至诚之心增加而没有止境。

译黄氏说：“苏东坡曾说：天下太平无事时，公卿大臣的言论轻如鸿毛；天下发生变故时，普通百姓的言论重如泰山。这并不是因为智慧有所不及、明察有所不周，而是局势缓急不同所致。唐太宗在经历大乱之后，想要实现太平，就专任魏徵；到了贞观后期，就逐渐不能善始善终。德宗在流亡途中，就暂且留用陆贽；明皇在富庶之后，却喜欢亲近小人。大概天下太平无事时，君主就会产生自满之心。自满之心一旦萌生，就认为天下不需要贤者了。即使勉强任用贤者，也不是出于内心真正的喜悦，所以不能长久。成王认为天下不足以让他快乐，只有贤者才能让他快乐，如果不是至诚，怎么能这样呢？思念皎洁的白驹，希望今朝长久；思念高大的夏屋，感叹没有多余的粮食。这些都是不能以任用贤者为乐的讥讽。高宗思念贤能的辅佐，于是梦见傅说；文王善于养老，于是太公归附。火不约定与干燥相遇，却趋向干燥；水不约定与湿润相遇，却流向湿润。人如果真有喜好贤才的心，贤者自然会到来，所以说：‘纷纷而来啊。’”

《南山有台》，是赞美得到贤才的诗。得到贤才，就能为国家奠定太平的基础。南山有台草，北山有莱草。喜爱那君子，他是国家的基石。喜爱那君子，他万寿无期。南山有桑树，北山有杨树。喜爱那君子，他是国家的光辉。喜爱那君子，他万寿无疆。南山有枳枸，北山有李树。喜爱那君子，他是百姓的父母。喜爱那君子，他的德政之声不止。南山有栲树，北山有杻树。喜爱那君子，怎能不长寿？喜爱那君子，他的德政之声茂盛。南山有枸树，北山有楰树。喜爱那君子，怎能不黄耉？喜爱那君子，他保佑你的后代。李氏说：“台，就是夫须草。”陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》说：“旧说夫须是莎草，可以做蓑衣和斗笠。”莱，是一种草。陆元恪说：“莱，草名，它的叶子可以吃。现在兖州人蒸着吃，叫做莱烝。”这首诗说得到贤才，用南山壮丽的山势来说，大概意思是国家有贤者，就像山有草木来自我覆盖一样。诗说“山有苞栎，隰有六驳”，是说山有草木来比喻国家有贤者。如山有乔松，隰有游龍，也是用山有草木来比喻国家有贤者。国家没有贤者，国家就空虚了。山没有草木，山就空虚了。孟子说：“不信仁贤，国家就空虚。”《左传》说：“师慧经过宋朝，打算私下停留。他的车夫说：‘这是宋朝。’师慧说：‘那里没有人。’车夫说：‘这是宋朝，为什么没有人？’师慧说：‘一定没有人。如果还有人，难道会用千乘之国的相去换取淫乐的蒙昧吗？一定没有人。’所以（见襄公十五年）当时在宋朝，并非没有人。用千乘之国的相去换取淫乐的蒙昧，说那里没有人是可以的。看这个就知道舜有五位大臣，武王有十人，他们的贤才只到这种程度，说那里有人是可以的。后来到了幽王、厉王的时候，垂着绅带、插着笏板，朱紫满朝，说那里没有人是可以的。只有国家有贤者，就像山有草木来自我覆盖，所以君主喜爱得到贤者，就可以作为国家的基础。不仅可以作为基础，还能享受万寿的回报。无期，是说长寿没有定期。邦家之光，是说作为国家的光辉。无疆，也与无期意思相同。乐只君子，民之父母，是说喜爱那君子可以成为百姓的父母。大概他得到的都是贤人君子，而他施行的也是不忍人的政治，那么百姓就有所亲附了。德音不已，是说他的美名符合众人的听闻，没有停止。栲，是山樗；杻，是檍。遐不眉寿？郑氏说：“是说接近眉寿。”不如程氏说：“是说难道不遥远地长寿吗？”下一章说“遐不黄耉”，也是这个意思。德音是茂，是说他的美名茂盛。枸，是枳枸。陆氏说：“树高大，像白杨，有果实长在枝端，大如手指，长数寸，现在叫木蜜。”楰，是防梓。陆氏说：“它的树叶纹理像楸，山木中的异类，现在人叫苦楸。”黄耉，是说头发黄而脸像耉。保安，是保养。艾养，是养育。已，既然享受了万寿，他的遗爱又惠及后代子孙。这首诗说众多的树木，大概是为了显示得到贤才之多。王氏说：“台是贱者所穿的，莱是贱者所吃的，桑可以制衣，杨可以做宫室器械的材料，樗可以做车的巾，杻可以做弓弩的干，枸有美食，楰有纹理，而又高大可做宫室器械的材料。”看这几种树木，虽然如此，但诗人的意思，只是说山有草木，来比喻国家有贤者。如果一定要一一解说，就拘泥了。曾经看《君奭》，它说文王的臣子，从虢叔以下，太公、毕公都不在其中。孔子称周有八士，从虢叔、闳夭以下，也不在其中。周的士人之多可以知道了。士人如此之多，而成王还这样求贤，大概君主求贤，不能说贤才众多如是不求。国家有贤才，就像山泽有珍宝，求之不已，珍宝随之而来，无不如意。然而看《

译《南有嘉鱼》、《南山有台》这两首诗，用来表明成王得到的人才多到如此程度。等到阅读《卷阿》这首诗，召公又劝诫成王要寻求贤才。成王寻求贤才如此迫切，而召公又劝诫他，以此来表明君主寻求贤才的心意，不可以有一天忘记。一旦稍微产生懈怠之心，这就是召公劝诫成王的原因。在那个时候，不只是成王寻求贤才，而且周公又能吐出口中食物、握住头发来接待士人，周公寻求贤才，又是如此。君臣之间，都把寻求贤才作为最紧急的事，这就是周朝之所以拥有众多贤士的原因。

译黄氏说：“在周成王时期，周公位居左辅，召公位居右弼，毕公、荣公等贤臣遍布于各国，贤能之士已经得到任用，然而成王仍然说‘得到了贤才’。在《既醉》篇中歌颂太平盛世，在《凫鹥》篇中歌颂守成之治，治理已经达到极致，然而成王仍然说‘奠定太平的根基’，足以看出成王的心越是充实就越是不自满。成王认为，治理好国家是动乱的征兆，安定是危险的根源，倚仗已经治理好而不能保持，习惯于已经安定而不知道警戒，虽然可以为子孙带来荣耀，却不是子孙无穷无尽的福分。成王的治理不只为眼前一时打算，所以他求贤的心不能停止，这首诗之所以最终说‘保佑你的后代’，而《诗序》认为这是‘奠定太平的根基’，原因就在于此。”

《由庚》，万物能够遵循它们的正道。

《崇丘》，万物能够达到它们的高大。

《由仪》，万物生长各自得到适宜的状态。

有其中的义理而失去了歌词。

李迃仲的解释见《南陔》篇。

黄氏说：遵循它们的正道，比如收敛储藏顺应时节之类；达到它们的高大，比如按时令进入山林砍伐之类；得到适宜的状态，比如各自实现其长寿之类。如果不是圣人能够穷尽万物和人的本性，达到中和的功效，赞颂化育的奥妙，怎么能达到这种境界呢？

《毛诗集解》卷二十

<经部，诗类，《毛诗李黄集解》>

钦定四库全书

《毛诗集解》卷二十一。宋代。李樗、黄櫄撰。

《蓼萧》，恩泽遍及四海。

蓼蓼那萧草，露水清滴沥，既然见到君子，我心畅淋漓，宴饮笑语欢，因此有美誉安居。蓼蓼那萧草，露水浓又密，既然见到君子，受宠又生辉，他的德行无差错，长寿不被遗忘。蓼蓼那萧草，露水湿又腻，既然见到君子，非常和乐平易，宜兄宜弟和睦，美德长寿安乐。蓼蓼那萧草，露水厚又积，既然见到君子，马缰皮垂摆，和鸾声雍雍，万福皆汇聚。

李氏说：“恩泽遍及四海，是说他的恩泽遍及海内的诸侯。”郑氏拘泥于《尔雅》中“九夷八狄七戎六蛮”的说法，认为四海是指四方蛮夷，于是将此诗解释为四方蛮夷的首领。大概这首诗是统说遍及天下的诸侯，不必分别对待。蓼，毛氏说：“长大的样子”，就像所说的“蓼蓼者莪”一样。萧，《尔雅》说：“像白蒿，高茎粗斜生，有香气。”湑，毛氏说：“萧草上露水的样子”，《说文》也认为是露水的样子。郑氏说：“萧，是香气微弱的植物，用来比喻海内的诸侯，也是国君中地位较低的。露水，是天用来滋润万物的，用来比喻君王的恩泽如果不给远方的国家就达不到。”大概郑氏既然把四海当作四方蛮夷，所以他的解说用萧来比喻诸侯中地位较低的。然而诗人的意思，大概是说露水覆盖蓼萧，就像恩泽遍及四海。如果把萧当作诸侯中地位较低的，而《湛露》这首诗又用丰茂的草来比喻同姓的诸侯，那么这种比喻就不伦不类了。王氏认为萧的香气能够上达，用来比喻诸侯凭借德善自行通达于天子，这都是强行求取其中的意义。既然见到君子，我心畅淋漓，是说诸侯既然见到君子，就输出了他们的情意。苏氏说：“他们既然见到君子，没有不想竭尽心中所有来告诉他的，也不必这样解释。”宴饮笑语欢，因此有美誉安居，是说诸侯既然见到天子，天子就与他们宴饮笑语，因此有美誉而没有嫌隙，有安居而没有失位。把有美誉安居当作诸侯的事，是不对的。根据这首诗每章的末句都是称赞天子的言辞，比如“长寿不被遗忘”，是天子的长寿；“美德长寿安乐”，是天子的安乐；“万福皆汇聚”，是天子的万福。不必当作诸侯的事。瀼瀼，毛氏说：“露水繁盛的样子”，《说文》说：“露水浓密的样子。”龙，宠也。《左传》昭公十二年：“宋国的华定来聘问，设享礼招待他，为他赋《蓼萧》。华定不知道，又不答赋。”昭子说：“必定灭亡。不怀念宴饮笑语，不宣扬宠光，不知道美德，不接受共同的福分，将凭什么存在？”“不怀念宴饮笑语”，就是指第一章；“不宣扬宠光”，就是指第二章；“不知道美德”，就是指第三章；“不接受共同的福分”，就是指第四章。只有把“不宣扬宠光”指第二章，那么把龙当作宠是正确的。如《长〇》的诗说：“受天之龙”，也是把龙当作宠。为龙为光，是说天子宣扬宠光覆盖到自己身上。“他的德行无差错”，是说天子对待他们的德行没有差错。应当享有长寿的报答，而百姓常常不忘记他。泥泥，露水沾湿的样子。孔燕，岂弟，是说恩意深厚，所以诸侯非常安定。而且又和乐平易，这是兄弟同姓的诸侯。天子既然用恩意接待他们，那么就可以适宜同姓的诸侯，也像所说的适宜家人一样。王氏说诸侯得以外交兄弟之国，无所不宜，是不对的。毛氏说做哥哥也适宜，做弟弟也适宜，也是不对的。令德寿岂，是说天子既然已经这样，应当有美好的德行，而且长寿又安乐。浓，毛氏说厚的样子，《说文》说露水多。鞗，马缰绳；革，马缰绳的首端。《尔雅》说马缰绳的首端叫做革，郭璞说马缰绳的靶子，马缰绳所套之外多余而垂下的部分叫做鞗，用皮制成，冲冲，垂