毛诗集解卷二十七

译鸳鸯是匹鸟。孔氏说：自古以来太平盛世，人与万物交往有法度，想要捕捉鸳鸯，一定要等到它们长大能够飞翔，才用网罩和罗网去捕捉，不在它们幼小脆弱时使其夭折。王氏说：等它们飞翔后才用网罩和罗网捕捉，这样就不会取它们的卵；射猎不射栖宿的鸟，就是这个道理。孔氏专门认为是不取幼小，王氏则兼认为不射栖宿的鸟，两种说法都讲得通。然而第一章说“用网罩和罗网捕捉”，第二章说“鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼”。所以欧氏说：郑氏认为圣明君王的时代，人不惊骇而安然自若，没有恐惧。那么人不惊骇，与遭遇“网罩罗网”这两章的意思正好相反，郑氏却都说是圣明君王的时代，道理怎么能讲通呢？这种说法也是不对的。圣明君王的时代，一定要等鸟能飞了才捕捉，所以那些在鱼梁上的鸳鸯就收拢翅膀而安宁，这一章正与上一章的文意相承，怎么能说相反呢？至于说“收拢左翼”，陆农师说：凡是鸟向左看就发怒，向右看就欢喜；起飞时抬起左翼，降落时抬起右翼。所以现在猛禽向下攻击，都先侧过左翅。马在牧场不用力，就用草料喂养；马在马厩中出力，就用谷物喂养。这也可见君子爱护国家财用也是如此。摧，是用生草来养马；秣，是用粟米来养马。郑氏说：整齐之后三次举荐，摆设丰盛的饮食，平常日子就减少，这就叫有节制。只有古代的圣明君王，与万物交往有法度，自我奉养有节制，所以君子能长寿万年而承受福禄。非常适宜。苏氏说：艾，是老了的意思。是说用福禄终老其身。王氏说：这首诗三次提到福禄，而在“鸳鸯在鱼梁上，收拢左翼”这一章唯独说“遐福”，君子对于万物，取用有时节，使用有节制，所以适宜其禄而福泽长远，尤其在于使万物得其本性。这是穿凿附会的说法。欧氏说：马无事就用草料喂养，有事就给谷物，这是前世中等才能的君主所能做到的，不足以当得起诗人思古咏叹。这种说法也是不对的。诗人只是借喂马的事，触类旁通而引申，就可见其爱护国家财用都是如此，不可拘泥于“摧秣”的字面意思来解释。善于学习的人应当通晓伦类。比如“射猎不射栖宿的鸟”，这哪里足以体现孔子的仁德呢？从“射猎不射栖宿的鸟”来看，其实质就可以知道了。所以孔子与人唱歌，如果唱得好，一定让他再唱一遍然后跟着唱，这只是因为歌者唱得好。孔子为什么要跟着唱呢？歌者尚且如此，就足以见夫子与人为善了。而且像这首诗，只说鸳鸯，而《诗序》便认为是圣明君王与万物交往有法度。只是借鸳鸯触类旁通，就可见其与万物交往有法度都是如此。这是学习《诗经》的方法。

译《頍弁》。这是众位公卿讽刺周幽王的诗。因为幽王暴戾无亲，不能与同姓宗族宴饮欢乐，亲近和睦九族，导致自己孤立危险、即将灭亡，所以作了这首诗。

那高高耸起的皮弁，究竟是什么意思呢？你的酒已经满溢，你的菜肴已经精美。难道你是外人吗？我们是兄弟，并非他人。茑和女萝，攀附在松柏之上。没见到君子，忧心忡忡不安。既已见到君子，或许能喜悦欢畅。那高高耸起的皮弁，究竟是何时戴上的呢？你的酒已经满溢，你的菜肴已经适时。难道你是外人吗？兄弟们全都来了。茑和女萝，攀附在松树上。没见到君子，忧心忡忡不安。既以见到君子，或许会有善果。那高高耸起的皮弁，确实是戴在头上的。你的酒已经满溢，你的菜肴已经丰盛。难道你是外人吗？我们是兄弟和甥舅。就像那下雪，先落下的是雪珠。死亡丧乱的日子没有多久，还能相见几次呢？今晚有酒，君子应当宴饮。

李氏说：众位公卿指的是同姓的亲人。幽王不能亲近他的同姓，那么同姓之人也不肯亲近幽王。这就是知道他孤立危险、即将灭亡的原因。頍弁的样子，《说文》说：是举头的样子。郑氏说：幽王戴着这种皮弁之冠，这是为什么呢？意思是说他应当用来宴饮却不这样做。苏氏说：那所谓的皮弁，究竟是什么东西呢？只是被人戴在头上而尊贵罢了。现在王难道认为我自尊而忽视兄弟吗？苏氏把这当作比喻，郑氏则认为王穿着皮弁的礼服，不如听从郑氏的话更简明直接。大概意思是说幽王既穿着皮弁的礼服，又有清酒，有美味的菜肴，为什么不与兄弟宴饮欢乐呢？他所宴请的不是疏远的人，只有兄弟而已，没有其他人。为什么不与他们宴饮呢？王氏说：“难道你是外人吗？兄弟并非他人”，意思是说不是外人而是兄弟。而兄弟又没有其他变故，就应当与他们宴饮欢乐了。有其他变故，是说像周朝的管叔、蔡叔那样。王虽然想与他们宴饮欢乐，也做不到。现在没有变故却不能与他们宴饮欢乐，那么过错就在王身上了。这大概是强行解释的说法。这里只是说兄弟没有其他人罢了，不过如此而已。茑和女萝，茑是寄生植物。女萝，是菟丝、松萝。这两样东西，都生长在松柏之上。松柏存在就依托它而稳固，松柏倒下也随着灭亡。就像我们的兄弟，依托王而存亡。所以我见到王就可以喜悦，不见王则心中忧虑不安。王为什么不照顾我们呢？何期，郑氏说：同“伊何”的意思。时，是善的意思。具来，是说他们都来了。而其意思与上一章相同。有頍者弁，实维在首，阜，是多的意思。兄弟甥舅也。如彼雨雪，先集维�。雨雪，《说文》说：是稷雪。陆农师认为是米雪，说雪散落也像米，所谓稷雪，意思大概如此。郑氏说：比喻幽王不亲近九族，也有逐渐从防备到严重的过程，像先下雪珠而后下大雪。郑氏认为不对，他的说法是：考察诗的意思，不是说对九族不亲近有逐渐的过程。而是说其危亡有逐渐的过程。国家灭亡必定先疏远九族，就像雪将下必先下霰，下了霰必知雪；见到九族疏远必知国亡，这是必然的道理。现在应当使用它，只知它即将灭亡，所以说死亡丧乱的日子没有多久，还能再见几次呢？如果今晚有酒，就应当互相宴饮，不忧虑其他了。这些都是早晚难保的言辞。像《伐木》诗说：“伐木声许许，滤酒有清浊。既有肥羔，以邀请诸父。难道真的不来，恐怕我不顾念”，那么他宴请诸父，可以说很厚道了。又说：“于餐洒埽，陈列八簋。既有肥牡，以邀请诸舅。难道真的不来，恐怕我有过错”，那么他宴请诸舅，也可以说很厚道了。周朝的先世，他们宴请甥舅就是这样。只怕得罪诸舅，又这样，那么他们亲近亲人的心意就可以知道了。现在幽王不能继承文王武王的基业，王的同姓诸侯对王的期望如此深切，而王却把他们当作路人对待，那么他与文王武王的心意相差多么远啊？宋国的华亥与寺人柳勾结，驱逐合比。取代他的右师，左师说：“你是女婿，必定灭亡。你让宗室的人依附别人，有什么益处？别人也依附你，有什么益处？”周朝兴盛时，分封亲戚，作为周的屏障，所以同姓亲近他。现在幽王所亲近的人，已经不亲近他了，那么王的宗族，谁还亲近王呢？大概国家的灭亡，必定先从九族疏远开始。孟子说：“帮助他的人多到极点，天下都顺从他；帮助他的人少到极点，亲戚都背叛他。”纣王灭亡时，他的亲人没有比微子更亲的，而且亲自抱着祭器进入周朝。项羽灭亡时，他的亲人没有比项伯更亲的，却泄露计谋帮助汉朝，这就是所说的亲戚背叛他。亲戚之所以背叛他，也必定有导致这样的原因。不能亲近和睦九族，那么他孤立危险即将灭亡，是必然的。

《车舝》。大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒无道，并进谗言巧诈败坏国家。恩德不施于百姓，周人希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。间关是车轴头的声音啊，思念美好的少女前往啊。不是饥饿不是口渴，美好的声音来约束。虽然没有好友，宴饮且欢喜。依靠那平坦的树林，有雉鸟聚集。那美好的大女，美德来教导，宴饮且赞誉。喜好你永不厌倦，虽然没有美酒，宴饮或许可以。虽然没有美食，进食或许可以。虽然没有美德与你，歌唱且舞蹈。登上那高冈，劈开柞木的柴薪。劈开柞木的柴薪，它的叶子茂盛啊。很少见到你，我的心倾诉啊。高山仰望啊，大路行走啊。四匹公马奔驰，六条缰绳如

译琴瑟和鸣。见到你这位新娶的夫人，来宽慰我的心。李氏说：褒姒嫉妒无道，在《十月之交》一诗中，可以看到皇父担任卿士，番维担任司徒，家伯担任冢宰，仲允担任膳夫，棸子担任内史，楀担任师氏，宠爱的妻子煽动邪气正得势。大概褒姒既然已经掌权，那么小人得以一同进用，所以无道之徒得以在朝廷聚集，肆意施展奸巧败坏国家，而百姓遭受祸害。所以周人希望得到贤德的女子来匹配君王，想要他改正过错，因而作了这首诗。汉《王莽传》说：“间关渐台。”颜师古注说：“门间关犹崎岖辗转也。”然而从这首诗来看，则与《王莽传》不同，所以这里多采用毛氏的说法说：“间关是设置车辖。”意思是设置这车辖般的门间关，而思念得到美好的年轻女子乘坐它往来，这是我的思念，不是说饿了想吃饭，渴了想喝水。他所想要的，是思念贤德的女子以美好的德行来到此处。王氏说：“车辖在车中间用来固定，门间关用来通达，然后足以前行。贤女匹配君子，用贞正来固定，用顺从来通达，就像车辖在车中一样，所以借此起兴。”这是牵强附会的说法。虽然没有好友，姑且宴饮且欢喜。苏氏说：虽然没有好友来侍奉君王，姑且用来侍奉君王宴饮欢喜之乐，也比小人好。这个说法是对的。欧氏说：他所思念的女子，虽然没有众妾与她友好，只得到一人，也足以承受君王宴饮欢喜。这也是一说，现在暂且采纳苏氏的说法。依靠那平坦的树林，有雉鸟聚集。鷮，是野鸡。依，是茂密的样子。说平坦树林的树木依然茂密，那么野鸡必定先聚集在下面。如果有贤女作为后妃，那么众妾中有美德的人都会来感化她的善行，与君王宴乐，那么我心中喜爱而思念没有厌倦。虽然没有美酒，姑且饮用聊以慰藉。欧氏说：这是思念贤女而不可得的言辞。大概说虽然没有美酒，但能喝到酒也可以，虽然没有佳肴但能吃到食物也可以，虽然没有贤女，以德行惠及你，但能与君王宴乐，也胜过宠爱的后妃。登上那高高的山冈，说我登上那高山的山脊，劈开那柞木的柴薪，之所以劈柴，是因为它的叶子茂盛，也就像褒姒在君王身边，所以遮蔽君王的耳目，必定应当去除她。现在君王如果能去除她，使我得以见到贤女，那么我忧心得以抒发。鲜的意思是善，说好啊，我得以见到她了。高山仰止，这一章是赞叹贤女的品行。景，是大，大德行的可行，也就像高山可以仰望一样，被人叹慕如此，所以我想要备齐这四匹牡马騑騑，然而调顺那六条缰绳像琴一样，为君王聘娶此女，作为君王的新婚夫人。我得以见到她，就可以宽慰我的心了。曾经观察这首诗，正与《东门之池》诗意思相同。《东门之池》说，可以沤麻，那位美丽的淑女，可以与之对歌，大概说以贤女匹配君子，也就像用水沤麻，自然熏陶渐染，以使君王行善。大概自古国家的动乱，必定从内宠开始，内宠既然已经掌权，那么小人乘利而进，所以有褒姒就有皇父之徒，有杨妃就有李林甫之徒，内宠掌权再加上小人，想要国家不灭亡，是不可能的。贤妃在内而君子在朝，想要国家不兴盛，也是不可能的。《周南》《召南》的诗，都是文王的治理，有以刑于寡妻，像文王的德行，虽然不依赖内助也可以，然而还依靠后妃来成就《关雎》的治理，何况低于文王的人呢。

译青蝇这首诗，是刺周幽王的。

嗡嗡营营的青蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子，不要听信谗言。嗡嗡营营的青蝇，停在荆棘上。谗人没有准则，扰乱四方国家。嗡嗡营营的青蝇，停在榛树上。谗人没有准则，离间我们两人。

李氏说：欧阳修说：“青蝇弄污黑白，不只是郑玄的说法，前代的儒者也多在文字中提及。现在的青蝇所弄污的东西很小，以黑弄污白，或许还有，至于把白变成黑，青蝇则从未有过，于是认为郑玄所说的弄污白为黑、弄污黑为白是错误的，而他的说法是：如同《齐风·鸡鸣》那篇，古人取它飞声众多，可以扰乱听觉，就像现在所说的聚蚊成雷。然而这两种说法都通，青蝇能把白变成黑，也可以比喻谗言能混淆是非，只是去掉弄污黑为白的说法，也没有害处。”段成式说：“青蝇的粪便尚且足以败坏物品，即使是玉也难免，这就是所谓的青蝇玷污美玉。如果把青蝇能扰乱人的听觉，也可以比喻谗人能扰乱君主的耳目。那‘营营’一词，毛亨说：‘往来的样子’，《说文解字》说：‘小声’，两种说法都通。‘止于樊’，郑玄说：‘想要把它排斥到外面让它远离物体，大概是想让它停在藩篱之外而使得它不能进入。’那‘榛’、‘棘’，都是用来做藩篱的。王氏说：‘用来比喻它进入是有逐渐过程的’，这大概是牵强附会的说法。只有青蝇想要它停在藩篱之外，又告诫以和乐平易，君子不可以被谗言迷惑。君主如果相信它，那么谗言就会每天到来，扰乱四方而没有不到的地方。‘构我二人’，唐代的孔颖达说：‘二人，是指君主和被谗害的人。’幽王的时候，谗人当权，可以说是很多了，难道只是离间我们两人吗？如《小弁》这首诗，是太子被谗言所伤；《巧言》这首诗，是大夫被谗言所伤；《巷伯》这首诗，是寺人被谗言所伤。在那个时候，小人得志，凡是贤者没有不被谗言所伤的，而只说‘离间我们两人’，大概是主要针对被谗害者而言的。

《宾之初筵》这首诗，是卫武公刺时政的。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人效仿他。君臣上下，沉湎于酒色淫乱。卫武公入朝后，作了这首诗。

宾客初设筵席，左右井然有序。笾豆陈列整齐，菜肴果品罗列。酒已经调和适中，饮酒非常和谐。钟鼓已经摆设，举酒酬酢轻快。大靶已经竖起，弓矢已经张开，射手已经集合，献给你展示射技。射中那靶心，来祈求你的爵位。籥舞笙鼓，音乐已经和谐演奏。赞美伟大的祖先，来融洽各种礼仪。各种礼仪都已具备，盛大而众多。赐给你大福，子孙沉浸其中。沉浸其中说快乐，各自演奏你的才能。宾客开始寻找舞伴，家人进入。又斟满那清酒，来演奏你的适时之乐。宾客初设筵席，温和而恭谨。他们还没醉的时候，威仪庄重。说已经醉了，威仪就散漫。舍弃座位迁移，屡次跳舞飘飘然。他们还没醉的时候，威仪严肃。说已经醉了，威仪就傲慢。说已经醉了，不知道次序。宾客已经醉了，又喊又叫。打乱我的笾豆，屡次跳舞歪歪斜斜。说已经醉了，不知道过错。帽子歪斜，屡次跳舞摇晃。醉了就出去，共同接受福气。醉了不出去，这叫败坏德行。饮酒非常美好，在于它的礼仪。凡是这些饮酒，有的醉有的不醉。已经设立了监酒的人，或者辅佐以史官。那醉了不好，不醉反而羞耻。不要听从，不要让他太懈怠。不该说的不要说，不该讲的不要讲。因为醉话，使得说出童羊长角这种荒谬的话。三爵之后不认识，何况敢多喝。

李氏说：这首诗说幽王荒废他的政教，亲近小人，日夜做荒淫放纵的事。朝廷之上既然这样，所以天下人效仿他。君臣上下都沉湎于酒色淫乱，大概是上面有所喜好，下面一定有更加严重的。卫武公起初见到他这样，所以作这首诗来刺他。幽王的时候，卫武公入朝为相；平王的时候，郑武公入朝为相。《淇奥》这首诗说：“有文采，又能听取规劝，以礼自我约束，所以能入朝为相于周。”就知道卫武公入朝为相，一定有振兴周家治道的意思。《缁衣》这首诗说：“父子都担任周司徒，善于其职，国人适宜，以表明有治国善善的功劳。”那么郑武公入朝为相，一定有振兴周家治道的作用。然而幽王则有骊山之祸，平王东迁，最终不能恢复文武的旧业，这不是两位公的罪过，而是上面的人不能听取他们的言论罢了。看这卫武公的诗，就知道幽王不能听取言论了。卫武公如此，那么郑武公也可以知道了。这一篇郑玄、苏氏、毛亨、王氏都认为先王将要祭祀，必定大射来选拔士人，将要射必定先行燕礼。欧阳修则认为不然，认为如果像郑玄的说法，那么一天之内，早上成为得礼的贤君，晚上成为淫乱的昏主，这哪里符合人情呢？于是认为这首诗前两章略陈过去的君主与其臣下饮酒，必定宾客主从井然有序肃恭；后两章就刺王上下饮酒，既失威仪，又号叫杂乱，笾豆也没有次序。应当采纳欧阳修的说法。大概这一篇开头就说“宾客初设筵席”，第三章又说“宾客初设筵席”。首章说“宾客初设筵席”，古代饮酒礼仪如此，而饮酒之后也如此。第三章说“宾客初设筵席”，说幽王饮酒礼仪如此，而饮酒之后不如此。说古代的君主饮酒

译酒宴之中，宾客与主人分列左右，井然有序；笾豆等祭器则整齐地陈列着，豆中盛放的是肉菜，笾中盛放的是桃、梅等果核。笾是用竹制成的，豆是用木制成的，笾用来装桃梅，豆用来装肉菜，依次陈列。肉菜和果核依次陈列，是说将肉菜和果核等物陈设在笾豆之中。主人的酒调和得恰到好处，而饮酒的人也一同遵循礼制，没有喧哗失礼的情况。饮酒时设置钟鼓作为音乐，古代宴饮还有金奏的，《左传》所说的“金奏作于下”就是指的这个。钟鼓既已设置，便举起相互敬酒的酒杯。从容往来，很有次序。然而君臣之间不仅仅饮酒，还将进行射礼，周旋揖让，根据胜负来相互敬酒。大侯，是君王所射的箭靶。张挂兽皮作为箭靶，称为侯，两尺见方的是中心，四尺见方的叫鹄。鹄中心两尺叫正，正中心四寸叫质，或者叫的。抗，是举起的意思。王氏说：大侯举起了，其他箭靶也就跟着举起了。大侯既已举起，弓箭也就张开了，众人便进行射礼。一同登堂射箭，整齐地献酒，发箭命中目标，那是射手的功劳。这一切都是为了求得射爵罢了。的，就是质；爵，就是射爵。籥舞笙鼓，这一章说的是古人饮酒，有时是因为祭祀先祖而饮。《诗经》说：“左手拿着籥”，那是拿着籥跳舞。拿着籥跳舞，与笙鼓相配合。音乐和谐且全部演奏，以进献祭品来使先祖欢乐，于是使参与百礼的人也都融洽。百礼，指的是助祭的人。助祭的人到来，有壬者，壬是任事的意思。郑氏认为壬指卿大夫，林指国君。然而把壬当作卿大夫，把林当作国君，这种说法难以讲通，不如把壬解释为大，林解释为盛，是说礼仪盛大如此。神明于是赐下大福，让子孙都像今天这样欢乐。祭祀结束后，就把宾客的俎肉归还，留下同姓的人与他们宴饮作乐，所以祭乐都进入堂内，各自演奏其能。宴饮的宾客都选取自己的配偶，主人也都进入与他们一起射礼，然后斟酒使他们安心，并演奏当时的乐曲。手，是拿取的意思；仇，是配偶的意思；室人，是主人的意思。第三章是说周幽王饮酒不如古人了。起初，他并非不温和恭敬，大概在他未醉的时候，还是庄重谨慎的；等到相互敬酒的时候，以及他醉之后，就颠颠倒倒失去了常态，再也没有以前的威仪了。至于离开座位四处走动，频频起舞，飘飘然失礼，这是说他醉中的样子。在他未醉的时候，威仪还是谨慎严密的；等他醉之后，就嬉皮笑脸轻慢无礼，大概他醉后就不像平常那样了，这都是说他昏乱的样子。宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱了我笾豆的陈列，于是频频起舞，歪歪斜斜不正经，这与前章所说的“笾豆有楚，殽核维旅”大不相同。大概他醉后不知道自己有过错，他醉中的样子，正歪戴着帽子，频频起舞，摇摇晃晃不停止。于是召穆公作这首诗来责备他，“既醉而出”以下的话，都是穆公教诲他的言辞。说醉了就出去，就可以承受福泽，这是合乎礼的。醉了不出去，那就是诛伐他的德行。君王如果饮酒能做到尽善尽美，就可以成为美好的仪范了。君王为什么不这样做呢？凡是饮酒，这是说凡是人的饮酒，难道全都醉吗？有醉的，有不醉的。君王就设立监酒官来监督，又设立史官来辅助。大概是想要惩罚那些不喝酒的人，使他们全都喝醉。过去把喝醉看作是不好的，今天却把不喝醉看作是可耻的。这是说臣下被这种风气同化了。古代设置兕觥来惩罚那些喝醉失礼的人，现在却设立监酒官和史官，只惩罚那些不喝醉的人，那么差别就远了。现在也不要顺从他们说没有，让他们怠慢于此不可言说，就不应当说；没有来源，就不应当说。如果不能这样，而从醉中说出话来，那就是让童羖出来。童，是没有角的；羖，是黑羊，没有没有角的。现在说童羖，是醉中的话，把没有的说成有的。人喝了三爵之后，已经昏然无所知了，何况喝得更多呢？这是说不可过量。评论说：苏黄门说：养生的人，深深自我保护，没有战争急亡的祸患，而最终却不长寿，为什么呢？是酒夺去了他的寿命。种田的人，粮仓富裕，而很快陷入饥寒，为什么呢？是酒困住了他。服食丹药的人，吃乳药石，没有风雨暴露的痛苦，而常常不得安宁，为什么呢？是酒使他生病。修身的人，遵守规矩，不敢妄行，而常常失去德行，为什么呢？是酒扰乱了他。修身的人，一旦被酒所扰乱，就迷乱不恭敬，忘记了修身的原因。所以古人说酒不敢过量，恐怕它扰乱德行。从前齐敬仲给桓公敬酒，桓公高兴地说：“用灯火接着喝。”敬仲回答说：“臣只占卜了白天，没有占卜夜晚，不敢。”君子说：“酒用来成就礼制，不接着淫乐，是义。”以齐桓公春秋之时尚且如此，古人自可知晓。从前武王列举纣王的罪状，也说：“沉湎酒色肆虐，臣下被同化，朋友家人成为仇敌，胁迫权贵互相残杀。”这是说纣王长夜饮酒，沉湎于酒，而臣下被同化。至于厉王沉湎于酒，他的过错也就止于此了，以至于像蝉像螗螂一样鸣叫，像沸腾像羹汤一样喧闹，大小官员几乎丧命，人们还依循而行，那么天下就被同化了。所以《荡》诗每章都以“咨

译说“你殷商”，是言厉王的恶行与纣王相同。如今幽王的行为，又与厉王相同，重蹈覆辙。观察这三位君主，都是因酗酒而导致臣下效仿，那么后来的君主能不引以为戒吗？

译《鱼藻》这一组诗的诂训传，第二十二篇，属于《小雅》。

《鱼藻》是讽刺周幽王的诗。说的是万物都失去了它们的本性。周王居住在镐京，却无法让自己快乐，所以君子思念古代的周武王。

鱼在藻中，头大且肥。王在镐京，难道能快乐饮酒吗？鱼在藻中，尾巴修长。王在镐京，饮酒快乐吗？鱼在藻中，依附在蒲草旁。王在镐京，安居自得。

李氏说：“万物得到它们的本性，那么人君也能共享快乐；万物失去它们的本性，那么人君想让自己快乐，也是做不到的。”所以《诗经》说“鱼在藻中，头大且肥”，是说万物得到了它们的本性；接着说“王在镐京，难道能快乐饮酒”，是说王能够共享这份快乐。现在周幽王却不是这样，这就是诗人思念古人而作诗的原因。说“鱼在哪里？在水中的藻里，于是长得肥大，所以它的头大而肥，尾巴修长，又依附在蒲草旁”，这就是万物各自得到了它们的本性。万物得到它们的本性，天下太平无事，那么王在哪里？在镐京之地，而“难道能快乐饮酒”吗？“难道快乐容易吗？饮酒快乐，难道只是颠倒文句以便押韵吗？”“安居自得，安然舒适的样子。”王大概是指周武王。

评论说：《宾之初筵》这首诗，说的是周幽王饮酒。这首诗说的是周武王饮酒。他们饮酒这件事是一样的，但赞美和讽刺却不同。孟子说：“周文王用民力建造高台和池塘，百姓却为此感到欢乐。称他的台为灵台，称他的沼为灵沼，以拥有麋鹿、鱼鳖、鸟兽为乐。古代的人与百姓共同快乐，所以能够快乐。”《汤誓》说：“这个太阳什么时候灭亡？我愿与你一起灭亡。”百姓想与他一起灭亡，即使有高台池塘和鸟兽，难道能独自快乐吗？周武王的饮酒，就像周文王建造高台池塘一样；周幽王的饮酒，就像夏桀不能与民同乐一样。人君把自身寄托在士民之上，天下安定，人君也能感到快乐；天下危乱，人君只不过是一个普通人罢了，即使想欢乐，难道能独自快乐吗？观察周幽王，有骊山之祸，那么当时就不能与民同乐了。

《采菽》是讽刺周幽王的诗。他轻慢诸侯，诸侯来朝见，不能按照礼节赏赐命令，多次征召防备他们却没有信义。君子看到防备，而思念古人。

采菽采菽，用筐和筥盛装。君子来朝见，用什么赏赐给他？即使没有赏赐给他路车和乘马，又赏赐给他什么？〇衮和黼衣，泉水涌出，采那芹菜。君子来朝见，观看他的旗帜。旗帜飘摇，鸾铃声声。有的驾三匹，有的驾四匹，君子到达。红色的蔽膝在大腿处，斜幅在脚下。那些交结的带子不宽松，是天子的赏赐，快乐的君子。天子命令他，快乐的君子。福禄加倍给他。柞树的枝条，叶子茂盛。快乐的君子，辅佐天子的国家。快乐的君子，万福共同汇聚。左右大臣公正，也都顺从。泛泛的杨木船，用绳索系住。快乐的君子，天子慰劳他。快乐的君子，福禄丰厚。悠闲自在，也是到达。

李氏说：《史记》记载褒姒不喜欢笑，周幽王想让她笑，用了很多方法她都不笑。周幽王设置烽火台，有敌人入侵就举火，诸侯都赶到，到了却没有敌人，褒姒才大笑。后来多次举火，诸侯一次也不来了。看这件事，就知道周幽王喜欢轻慢诸侯，多次征召防备他们却没有信义，怎么能像王者那样按照礼节赏赐命令呢？郑氏认为采菽是为了等待诸侯，这个说法虽然无害，但不如苏氏的说法更能领会诗人的意图。苏氏说：采菽做成豆叶，东西到了但用途很微薄，然而还设置筐筥来等待，何况是诸侯呢？所以古代诸侯来朝见时，就说：“用什么赏赐给他？”也应当赏赐给他路车和乘马。但他心里还觉得不够，就说：“用什么赏赐给他呢？”回答说：“〇衮和黼衣赏赐给他。”〇衮是指〇衣上卷着龙纹，黼是白黑相间的图案。即使没有赏赐路车和乘马，赏赐了车马，又用什么赏赐给他呢？“〇衮和黼衣”，是赏赐衣服。古代天子赏赐诸侯多以车马衣服，比如舜用车服来表彰功绩就是这样。陈少南说：上公九章，服用衮衣，古代的诸侯难道都是上公而有这种赏赐吗？大概古代诸侯朝见时有上公而得到这种赏赐，所以诗人选取赏赐最丰厚的来讽刺周幽王。这个说法是对的。觱沸是泉水涌出的样子，槛泉是正涌出的泉水。觱沸槛泉，采那芹菜。郑氏认为采芹菜是为了等待君子，不如苏氏的说法。说觱沸的清泉，我将采那芹菜，来朝见的君子，我将观看他的旗帜，旗帜飘摇。郑氏认为观看他的衣服车乘的威仪，是为了表示尊敬并省察祸福。他说“观看他的衣服车乘的威仪”，这是对的；说“为了省察祸福”，这是不对的。欧阳修已经辩驳过了。说我也，既然观看他的旗帜，那么飘摇而缓慢，又听到鸾铃声声而和谐，又观看他的马匹如此盛大，这就是诸侯到达了，届是到达的意思。苏氏说：“马匹已经驾好，三匹叫骖，四匹叫驷。”这是对的。郑氏说：诸侯来朝见，王派人迎接他，这是不对的。因为上文已经说了旗帜飘摇，鸾铃声声，所以用骖驷来说明诸侯到达这里。赤芾在大腿处，赤芾就是《左传》所说的衮冕黼珽。邪幅就是《左传》所说的带裳幅舄。

译赤芾是蔽膝，幅幅是紧束，是用来自我约束的。只有诸侯穿着这种服饰来朝见，与天子交往，没有松懈怠慢，这本来就是天子所给予的，所以天子既加赐命，又重申福禄。维柞之枝，说的是柞树的枝干，日渐蓬蓬勃勃而茂盛。何况诸侯能够镇守天子的邦国，怎能不像这样茂盛呢？所以诸侯来朝见时，王就赐给他们福禄，那么诸侯就不能不报答天子。所以诸侯也认真治理他们的国家，辅佐王室，以顺从天子的命令。这就是所谓“平平左右”，也就是遵循“平平辩治”的意思。左右就是佐佑的意思。“泛泛杨舟”，说的是杨木船泛泛地浮在水上，一定要有绳索来系住它，这也如同诸侯没有常性，有道就前来朝见，无道就离散。王也在思考用什么来衡量他们。厚赐他们福禄，让他们在家庭中优游自在，那么诸侯谁会不来呢？膍是厚的意思。苏氏说：“现在幽王安于逸乐，而忽视遗弃他们，这也就是暴虐的王罢了，不会再有人怀念他了。”按此全篇都是思念古人，不应该把这两句当作讽刺幽王。

译《角弓》这首诗，是父兄们用来讽刺周幽王的。因为幽王不亲近同宗九族，却喜好防范奸佞小人，导致骨肉亲人相互怨恨，所以作了这首诗。

红色的角弓，拉开时弦向内，松开时便翩然反弹。兄弟姻亲，不要互相疏远。你如果疏远了他们，百姓也会跟着疏远。你如果这样教导他们，百姓也会效仿你。那些和睦的兄弟，相处宽裕从容；那些不和睦的兄弟，则互相伤害。百姓中那些没有善心的人，单方面地互相怨恨。接受爵位不肯谦让，贪得无厌，以至于自身灭亡。老马反而被当作小马使唤，不顾及后果。就像吃饭应该吃饱，就像斟酒应该斟满。不要教猴子爬树，就像在泥上涂泥，徒劳无功。君子有美好的谋略，小人就会依附。大雪纷纷扬扬，见到阳光就消融。没有人肯谦让退下，反而居心傲慢。大雪飘飘洒洒，见到阳光就流淌。像蛮夷一样野蛮，因此我深感忧虑。

李氏说：“《頍弁》这首诗，已经讽刺了君王暴戾无亲，不能宴乐同姓宗亲，亲近和睦九族，导致孤立危险即将灭亡。而这首诗又讽刺幽王不亲近九族，却喜好防范奸佞，骨肉亲人相互怨恨，那么幽王缺乏亲近亲人的心意，也就可想而知了。”《中庸》说：“治理天下国家有九条常道，即修身、尊贤、亲亲。又说：‘亲亲则诸父昆弟不怨。’幽王既然不能亲亲，怎么能不招致怨恨呢？古代亲亲的道理，是尊崇他们的地位，加重他们的俸禄，与他们好恶相同。尊崇地位，是亲近他们希望他们显贵；加重俸禄，是爱护他们希望他们富有；好恶相同，是他们想要的给予聚集，他们厌恶的不施加给他们。幽王在这三方面都不能做到，怎么能不招致人们的怨恨呢？不亲近九族，是该亲近却不亲近；喜好防范奸佞，是不该喜好却喜好。”《中庸》九经中，尊贤排在亲亲之上，是因为君主只有能尊贤，才能做到亲亲，就像尧能明察俊德之人从而亲近九族一样。幽王不能亲亲，是因为不能尊贤的缘故。自古以来，不亲近九族，没有不是因为喜好防范奸佞的缘故。晋献公听信骊姬而不养育众公子，楚怀王听信上官氏的谗言而驱逐屈原，单献公抛弃亲人的原因，是因为喜好称霸；周简公抛弃子弟的原因，是因为喜好任用远方之人。这几位君主喜好如此，怎么能不招致祸患呢？《左传》说：“奖赏功臣、亲近亲人、亲近亲近的人、尊重贤人，这是最大的德行。听从聋人、顺从盲人、任用愚顽奸恶之人，这是最大的奸邪。抛弃德行崇尚奸邪，这是最大的祸患。正因为不亲近九族，这是抛弃德行；而喜好防范奸佞，这是崇尚奸邪。”骊山之祸，在此就可以预卜了。所谓“骨肉”，唐代孔颖达说：“因为父祖上代共同禀受血气而生，就像骨肉互相依附一样。”

○骍骍，形容角弓便利的样子；翩其反矣。说的是角弓的体制，拉弓时弦向内，松弓时便翩然反弹，这也好比九族，我如果亲近他们，他们就会都归附；我如果疏远他们，他们就会都离散，就像角弓翩然反弹一样。况且在武王、成王时代，同姓诸侯没有不归附的，并不是他们的九族都贤能，而是武王、成王有办法亲近他们。帮助多到极点，天下就会顺从，武王、成王就是这样。天下尚且顺从，何况亲戚呢？幽王时代，九族都离散，并不是他们的宗族都不贤能，而是幽王有办法使他们离散。帮助少到极点，亲戚就会背叛，幽王就是这样。亲戚尚且背叛，何况天下呢？大概形势聚合，仇敌可以变成骨肉；形势离散，骨肉可以变成仇敌，自古以来就是这样。

“尔之逺矣”，这一章又教导君王，如果这样做，天下就会效仿。孔子说：“君子笃厚地对待亲人，百姓就会兴起仁爱。”所以尧亲近九族，九族和睦，然后协和万邦，百姓于是变得和乐。周的文王、武王，通过亲亲使和睦，然后民德归于淳厚。因为上面有所喜好，下面必定有过之而无不及。兄弟姻亲，君王如果疏远他们，百姓也会都这样。君王如果以此教导百姓，百姓也会效仿。

“此令兄弟”，第三章和第四章都说百姓效仿君王的行为，就像《伐木》诗的末章一样。绰绰，宽裕的意思。说兄弟相处和睦，就宽裕从容；如果不和睦，就互相伤害。象对舜，可以说是傲慢了，但舜不隐藏怒气，不积存怨恨。在舜看来，这确实是伤害，但这不是舜的罪过。正因为哥哥不像哥哥，弟弟不像弟弟，所以才有吕产、吕禄这类人，互相作恶，无所不至。然而百姓之所以达到这种地步，都是因为幽王有办法教导他们。所以到了百姓没有善心，单方面互相怨恨的地步。说的是他们不能反省自身而责怪他人。所以舜侍奉瞽瞍，确实有罪，但舜从未因为罪过而责怪父亲，最终使瞽瞍高兴。兄弟之道也应当如此。现在没有善心，哥哥不友爱，不责怪自己不够友爱，反而责怪弟弟不够敬顺；弟弟不敬顺，不责怪自己不够敬顺，反而责怪哥哥不够友爱。这就是他们互相怨恨的原因。张文潜曾有一首诗说：“蝎子能毒人，不能毙人，能捕蝎子，残害其同类。世人竞相作恶，蝎子像蝎子，人与蝎子互相残杀，究竟是谁导致的不和谐？彼此怨恨，自古以来诗人以此讽刺。”我怀疑人比蝎子更酷烈，蝎子都感到羞耻，哪有空闲去讨论蝎子的罪过？看这首诗，单方面互相怨恨，难道不是互相怨恨吗？正因为互相怨恨，所以分争，接受爵位没有不谦让的，贪求不已，以至于灭亡自身。

“老马反为驹”，这是说幽王听信奸佞之言。毛亨、郑玄都认为这是君王侮慢老人，就像对待老人吃饭应该让他们吃饱，对待老人饮酒应该衡量他们能承受的量……

译多少。欧阳修认为并非如此，他的解说如下：“《五章》《六章》是讽刺周王不亲近九族的原因，在于他喜好奸佞小人而遭受离间。因为亲近奸佞之人，他们颠倒是非善恶，竟然把老马说成是少马，不顾及身后有人能辨明其错误，这说的是他们肆意做奸佞之事，旁若无人。”这个说法是正确的。因为老马与少马的区别本来很容易分辨，却加以混淆，这就如同赵高指鹿为马，德儒指野鸟为鸾一样，自古以来的奸佞小人大多如此。把老马说成是少马，完全不顾及身后有人能辨明真相，由此可见他们任性妄为，旁若无人。这就好比贪吃贪喝的人，只求醉饱，满足自己的心意罢了。《毋教猱升木》这一章，是说周王的行为，更加助长了奸佞之人的恶行。猱爬树，不需要教导就能做到，这也如同小人作恶，不需要教导就会。周幽王反而去教导他们，就是助长恶行而不悔改。奸佞之人，本来就像涂泥一样，周王又加上涂泥去依附他们。人们之所以看重周王，是因为他有善道，所以小人都依附于周王，不敢离间他的兄弟。《雨雪瀌瀌》这一章，也应当采纳欧阳修的说法，是说雨雪见到阳光就潜消，这也如同九族被抛弃，灭亡的日子不远了。瀌瀌，是雨雪纷飞的样子；晛，是日光。莫肯下遗，式居娄骄，是说周王不肯以恩惠下施于九族，而是自己骄傲自大。如蛮如髦，是说周王的行为没有礼义，就像这样。这是我所忧虑的。蛮，指南蛮；髦，指夷髦。周王的行为，与夷狄相比，这是对他严厉的谴责。因为夷狄没有礼义，中原地区之所以可贵，是因为它不同于夷狄。现在周幽王作为中原的君主却没有礼义，竟然与夷狄相同，那么又将如何治理中原呢？

译《菀柳》是讽刺周幽王的诗。幽王暴虐无亲，刑罚失当。诸侯都不愿意朝见，说的是君王不值得去朝奉侍奉。

茂盛的柳树，人们却不愿在树下休息。上天非常震怒，不要自取亲近。让我去安抚他，后来却使我陷入绝境。茂盛的柳树，人们却不愿在树下歇息。上天非常震怒，不要自取伤害。让我去安抚他，后来却使我远行。有鸟高飞，也贴近天空。那人的心，究竟要到达何处？为何让我去安抚他，居住在此地却招致凶险可悯。

李樗说：孔氏将前两章的后两句解释为暴虐，后两章及末章的后两句解释为刑罚失当，分章析句的繁琐，竟到了这种地步。这首诗只是说诸侯不肯朝见君王，那么暴虐无亲、刑罚失当的意思自然可见，不必在诗中刻意寻求。就像《葛覃》的序言说用妇道教化天下，而诗中并未提及教化天下妇道；《卷耳》的诗说没有险僻私谒之心，诗中也没有涉及这些。学习诗经的人应当观察其意旨如何，知道了意旨，那么序言就明白清楚了，这是学习诗经的方法。茂盛的柳树，路过的人见了，难道不会希望停下来休息吗？如今幽王作为君主，诸侯却认为不可朝见，竟然连茂盛的柳树都不如。尚，是希望的意思，不尚，就是不希望。上帝甚蹈，无自昵焉，这一章应当采纳欧阳修的说法。郑玄认为蹈读作悼，上帝是诉说的意思。然而把上帝作为一个意思，说幽王暴虐不可朝见，使我心中悲痛。欧阳修认为蹈是动的意思，说上天惊动我，使我不要自取亲近，又让我安下心来等待他的极点。把甚蹈解释为惊动我，那么一句就是一个意思。然而欧阳修的说法又不如陈少南的说法，把极解释为至，说上天警示惊动我了，我没有自取亲近的天意，而且让我安下心来等待他改恶从善，然后我才可以去。瘵，是病；迈，是往。说君王如果能迁善改过，然后才可以前往。无自瘵焉，是说如果朝见君王正好是自取病祸。鸟飞虽然高，也一定要贴近天空然后才停止，人心所至没有边际，竟然连鸟都不如。大概人心比山川更险恶，以此显示幽王的心没有常度，不知道他停在哪里。《礼记》说：做君主的止于仁，做臣子的止于敬。这是说君主的心有所止，然后臣子才来朝见。只有幽王的心未必有所止，所以说于何其臻？曷予靖之？意思是凭什么让我安下心来？大概居住在这里，正好是招致凶险危殆的地方。说凶矜，是因为凶险值得怜悯。诸侯不朝见，固然有诸侯的罪过，但幽王也有导致这种情况的原因。宣王的时候，诸侯朝见还说我们恭敬，防止他们兴起朝见君王像这样，还有防止的话。如今幽王如此暴虐，那么诸侯朝见招致祸患是理所当然的。

毛诗集解卷二十八

钦定四库全书

毛诗集解卷二十九。宋。李樗、黄檗撰。

《都人士》是周人讽刺衣服没有常制的诗。古代治理百姓的人衣服不随意变更，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就归于统一。哀伤如今再也见不到古人了。那都城的士人，狐裘黄黄，容貌不改，出言有章法，行走归于周正，是万民所仰望的。那都城的士人，戴着台笠和缁撮。那君家的女子，发丝直如头发，我不见了他们，心中不悦。那都城的士人，充耳装饰着琇实。那君家的女子，被称为尹吉，我不见了他们，心中郁结。那都城的士人，垂带而厉。那君家的女子，卷发如蝎尾，我不见了他们，言语随之远行。不是他垂下的带子，就有多余。不是他卷起的头发，就有旟。我不见了他们，怎么能不忧虑呢。

李樗说：“说古代在上位者率领百姓，他们所穿的衣服未曾变更，即使处于闲暇之时，他们的衣服也有常度。上位者亲身做到的既然这样，那么下位百姓受感化的也这样。看《乡党》一篇，先说夫子在朝廷的礼仪，其次又说夫子的衣服如缁衣羔裘、素衣麑裘，黄衣狐裘，至于防裘、长短、右袖、絺绤的使用，无所不备。说夫子的衣服如此，可以说是衣服不贰了。读《乡党》一篇，可以感发人的善意，就知道古代治理百姓的人能亲身率领，百姓德行归于统一是适宜的。”《礼记》说：“析言破律，乱名改作，执持邪道扰乱政治，杀；制作奇声异服，奇技奇器来迷惑众人，杀。制作奇声异服，虽然说有罪，与析言乱名、执持邪道的人其罪固然不同，然而都不免于被杀。如果衣服不贰，就可以整齐百姓；衣服既贰，就必然迷惑百姓，又怎么能免于被杀呢？比如郑国的子臧喜欢聚集鹬冠，楚国的子玉制作琼弁玉缨，春申君的珠履，都是变更衣服来迷惑百姓，如果处在古代，都不免于被杀戮。”如今幽王的衣服没有常制，这就是这首诗讽刺他的原因。“彼都人士，都，美也。”说古代的士人有美好的品行，他们所穿的衣服就是狐裘，而狐裘的颜色黄黄然。论其容貌足以称配狐裘的黄色，其容貌不改，出言语有文章，所行的行为有忠信，这是下位百姓所仰望并效法的。狐裘黄黄，就是不敢穿非先王的法服；出言有章，就是不敢说非先王的法言；行归于周，就是不敢做非先王的德行