毛诗集解卷七

译根据《诗经》所述，这是女子被遗弃后怨恨悔恨，追叙当初与男子相好时恩情深笃，而责备他始终背弃自己的言辞：“你初来，就与我商量；我既然答应了你，我便用占卜来防备，于是我便跟随你前往。”你推究其文理，“你占卜你筮卦的，是你这个男子”，这种说法是正确的。体，指卜兆和筮卦的形态。《尚书》说：“体王其防害。”男子既然用占卜的吉利来引诱女子，女子于是说：“你既然用车马来迎娶我，我便带着嫁妆迁就于你。”从“桑之未落”到“不可〇也”。桑树未落叶时，它的叶子润泽光亮。苏东坡认为这句善于形容物色，应当细细观察桑叶。如今福建的桑叶看不出润泽光亮，观察浙江的桑叶然后才看出润泽光亮。唉，斑鸠啊，不要吃桑葚。郑氏说这是国家的贤者讽刺这妇人被引诱，叹息并告诫她。欧阳修认为不对。根据序言只说叙述此事以讽谏上级，那么这是诗人叙述女子的话语罢了，这种说法是正确的。斑鸠吃桑葚似乎可信，然而斑鸠因为桑葚美味而不去，不知道它将坠落，用来兴起男子起初相好深厚，不知道他将背弃，所以说：“唉，斑鸠啊，不要吃桑葚。唉，女子啊，不要与男子沉溺。”不要吃桑葚，是说桑葚不可依赖；不要与男子沉溺，是说男子所贪图的是享乐之事不可相信。男子沉溺啊，还可以解脱；女子沉溺啊，不可解脱。是说男子失节还可以辩解，女子失身不可辩解。那男子沉溺啊，难道可以辩解吗？这句正如同那“月食是常事，日食为何不好”。月食难道是常事，然而与日食相比，那么月食就是常事了。这是妇人的意思，认为女子失节比男子失节更严重。这大概是自悔的话，所以认为自己的失节尤为可恨。从“桑之落矣”到“躬自悼矣”。桑树落叶了，叶子枯黄而坠落。这是说男子情意衰败。郑氏认为未落是仲秋，黄陨是季秋，这是牵强附会。唐孔颖达认为用来兴起妇人年老色衰，这也不对。这只是比喻男子情意衰败罢了。上一章既用斑鸠比喻女子，那么桑树应当比喻男子。自我前往你家，三年忍受贫困。是说自我前往你家，三年忍受贫困。是说家境贫困。汤，盛也；渐，渍也；用帷帐遮蔽车，旁边加上裳，作为容饰，这是妇人的车。冒着渡过淇水的盛流，浸湿了车帷的裳，艰难到了这种地步。女子没有差错，男子行为不专。男子没有准则，三心二意。是说女子对男子，本来没有差错的行为，只是男子对女子，行为不专一。极，中道，是说男子没有中正的德行，所以三心二意。三年为妇，不以室家为劳。是说三年为妇，不以家务为劳累。早起晚睡，没有一天不是这样。是说晏卧早起，非一朝一夕。是说婚姻之道既成，便对我施加暴力。兄弟不知道，嗤嗤地笑。咥，笑貌。郑氏说：兄弟在家不知道我遭受酷暴，如果知道就会嗤嗤地笑。王氏的说法说：兄弟不知道我遭受暴力，所以笑；如果知道就会悲伤了，应当采纳王氏的说法。静下来想想，独自悲伤。自伤到了这种地步。从“及尔偕老”到“不思其反”。及尔偕老，老使我怨，是说起初将与你到老，如今老了却抛弃我，使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边。苏氏说：淇水还有岸，低湿之地还有边，为何你的心不体谅我？总角之宴，言笑晏晏。总角，是说结发的时候。宴，安乐。晏晏，和柔。是说童年稚时，安然快乐如此。如今不再有这种快乐了。信誓旦旦，是说当时信誓光明，如此。男子不曾想其反复，反复也。是说他不曾想旧时的情分。既然不想旧时的情分，还望什么呢？也无可奈何了。

译论曰：女子淫荡私奔，难道是美好的事吗？如今虽然回归正道，又有什么值得称美的呢？而诗人却赞美她，这是为了显示诗人对待人的宽恕之心。孟子说：“西施如果沾染了不洁之物，人们都会捂着鼻子从她身边走过；即使是有德行的人，如果斋戒沐浴，也可以祭祀上帝。”西施沾染不洁，就认为她可羞，这是为了显示君子有过错也是不被接受的；恶人斋戒沐浴，就可以祭祀上帝，这是为了显示小人如果能改过也是被接受的。君子以人的本性来治理人，改正了就停止，如果能使他知道过错并必定改正，君子就不会轻易断绝他。这大概是为了让人改过罢了。《汉书·原涉传》说：“家中的寡妇，在刚开始自我约束的时候，心意是羡慕宋伯姬和陈孝妇的；不幸一旦被盗贼所污辱，于是行为淫荡放逸。虽然知道这样做不合礼法，然而不能自我约束，我也是这样啊。”像原涉这样的话难道不对吗？哪有知道淫荡放逸而不能端正自己的呢？看《氓》这首诗，能够自我反省到如此地步，谁说不能自我约束呢？

黄氏说：“《氓》这首诗，是女子自我悔恨的言辞。女子跟随丈夫，其中的道义不可不明。一旦失节于人，就终身不可再悔恨。所谓不等待父母的命令、媒人的介绍，那么国人都轻视她。因此应当在开始时谨慎。不在开始时谨慎，而在结束时悔恨，那又怎么来得及呢？而圣人选取这首诗，为什么呢？人只有能够自我悔恨，才是改过迁善的契机。这就是圣人选取它的原因，作为后世的警戒吧。”

《竹竿》是卫国女子思念归乡的诗。嫁到异国而没有得到回应，思念家乡而能遵守礼法。长长的竹竿，在淇水边钓鱼。难道不想念你吗？路途遥远无法到达。泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。淇水在右边，泉源在左边。美好的笑容洁白，佩玉的动作舒缓。淇水水流湍急，桧木做的桨，松木做的船。驾车出游，来抒发我的忧愁。

李氏说：卫国女子思念归乡而不能归乡，却能以礼法自我克制，这就是所说的能以礼法约束自己。长长的竹竿，在淇水边钓鱼。难道不想你吗？路途遥远无法到达。《竹竿》这首诗的大意遵循欧阳修的说法。淇水是卫国境内的水。籊籊形容竹竿长而尖细。毛氏认为钓鱼是为了得到鱼，妇人等待礼法完备才能成为室家。王氏也认为钓鱼有男下女的道理，所以诗人常常用钓鱼来比喻夫妇相互追求。提到淇水，是说卫国女子嫁到异国，所以思念淇水。就像《泉水》诗中说的思念须水和漕水，我心悠悠，《载驰》诗中说的我行走在野外，麦子茂盛的样子一样。如果说用钓鱼来比喻夫妇，何必只说淇水呢？苏氏虽然不认为这是比喻，但说用长长的竹竿在淇水边钓鱼，就像说谁说黄河宽，一根芦苇就能渡过一样，这种说法也是牵强的。只有欧阳氏说：卫国女子思念归乡，叙述她国家风俗的快乐，这种说法是对的。大概说卫国的快乐如此，难道不想念你吗？路途遥远无法实现这室家之道。这种说法也不对。泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁远离父母兄弟。淇水在右边，泉源在左边，笑容美好，佩玉动作舒缓。泉源在左边，淇水在右边，毛氏说：泉源是小水的源头，淇水是大水。这也是说从前在两条水之间游泳，快乐如此。如今嫁到异国而不能相见，所以说女子出嫁远离父母兄弟。瑳形容笑容美好，傩形容行动有节制。巧笑之瑳，也是思念从前在泉源之间游玩，快乐如此。而欧阳氏则认为这是思念卫国女子在她们国家时，巧笑佩玉，威仪从容，在两条水之上快乐，想到自己不如她们。也不必这样解释。这首诗多是思念旧时的事，不必认为是当时的事。淇水水流湍急，桧木桨松木船，驾车出游，来抒发我的忧愁。滺滺形容水流的样子。桧楫松舟，用桧木做桨，用松木做船。柏叶松身叫桧。说淇水之地，舟楫兴盛，可观如此。这是思念的缘故。王氏、毛氏都用来比喻夫妇，也不是诗人的本意。欧阳氏说淇水水流湍急，所以只说驾着这车出游，来抒发我心中的忧愁。所以说驾车出游，来抒发我的忧愁。正因为思念归乡而不能，这就是序所说的能以礼法约束自己。王氏说巧笑之瑳，佩玉之傩，是说虽然得不到回应，但能自强以礼。王氏想以此说法勉强符合序言，这种说法不对。根据序言，只说思念而能以礼法约束自己，不是说能自强以礼。《泉水》、《载驰》、《竹竿》三首诗，都是思念归卫国的诗。《泉水》是因为平常思念归乡，没有特殊原因；《载驰》是因为卫国灭亡而思念归乡；《竹竿》是因为没有得到回应而思念归乡。这是自我怜悯而思念归乡。然而《载驰》这首诗，还说力量不能挽救的事；《竹竿》则没有提到得不到回应的事，就知道《竹竿》中的女子，其忠厚可见了。人得不到回应，多表现为怨恨，如《氓》和《谷风》的诗，都记载了怨恨的言辞。如今卫国女子只是思念卫国的快乐，来显示她思念归乡的心意，她夫家的过错，未曾直言斥责，其忠厚可见了。因此知道读诗的人，不在讽刺诗中寻求，就不能见到诗人的本意。

黄氏说：人只有在愁困憔悴之中，才会思念昔日逸乐的事。《竹竿》这首诗，大概是女子嫁到异国而没有得到回应，所以思念她国家风俗的

译音乐，用来表现想要归去的心意。这首诗所说的都是起兴，而先代的儒者却认为是比喻，这就已经失去了它的本意了。唉！《谷风》中的妇人带有怨恨的言辞，《载驰》中的夫人带有悲伤的言辞，而《竹竿》这一首诗从容和缓，叙述她昔日的欢乐，却不提及今日的怨恨，作这首诗的人，大概也是敦厚的人吧？所以说：这是思念而能合乎礼制的人。

译《芄兰》这首诗，是讽刺卫惠公的。因为他骄傲而无礼，大夫们便加以讽刺。

芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽然佩戴着觿，难道能了解我吗？仪态从容啊，步履舒缓啊，垂下的绅带颤动不定啊。芄兰的叶子，童子佩戴着韘。虽然佩戴着韘，难道能尊重我吗？仪态从容啊，步履舒缓啊，垂下的�带颤动不定啊。

李光地说：大概是说卫惠公骄傲无礼，这首诗因此讽刺他。芄兰的枝条，童子佩戴着觿。虽则佩戴着觿，难道能了解我吗？仪态从容，步履舒缓，垂下的绅带颤动不定。《尔雅》说：雚，就是芄兰。郭璞说：它是蔓生的植物，折断后有白色的汁液可以吃。大概是说芄兰这种植物，枝叶柔弱，所以用来比喻惠公。毛亨认为这是兴起君子之德，应当柔润温良，这种说法不对。而王肃的说法则认为芄兰这种植物，不能自立，用来讽刺无礼，这是对的。然而王肃又说枝条离散了，叶子就离根本远了，离根本远就尤其柔弱，不能自立，用来讽刺无礼到了极点，这种说法也是对的。觿，是用来解结的，是成人佩戴的饰物。《礼记·内则》的注解说：觿，形状像锥子，用象牙制成，可以用来解结。《说文解字》说：佩，角尖锐末端可以用来解结，就是这样。韘，是扳指，能射箭驾车的人就佩戴它。《说文解字》说：韘，可以用来钩弦，用象牙制成，戴在右臂的大拇指上，大概也是成人佩戴的饰物。大概是说惠公身为童子，却佩戴着觿和韘，没有相应的德行，却穿着成人的服饰。虽然佩戴着觿，难道能了解我吗？虽然佩戴着韘，难道能尊重我吗？郑玄说：虽然佩戴着觿，但他的才能实在不如我们众臣所为。虽然佩戴着韘，但他的才能实在不如我们众臣所熟悉。大概是用“甲”来解释“狎”，这种说法不如程子的说法好。程子说：惠公虽然佩戴着觿，才能实在无知。虽然佩戴着韘，他的才能实在不能，君临我、长育我。大概是将“甲”字解释为“长”，所以可以引申为从容驾驭。遂，苏氏认为“遂”字与玉璲字通用。垂带，是绅带。悸，毛亨认为悸悸然指行止有节度，不如程子所言，悸悸者，是指心神不定，这种说法是对的。正如更始帝到了长安，登上前殿，郎吏依次排列在庭院中，更始帝羞愧惭愧，刮着席子不敢正视，不足以做君主，就是这样。

论曰：穿着某种服饰的人，不可以不与其德行相称。穿着丧服的人，必定要有哀伤的神色。如果穿着丧服却没有哀伤的神色，那就与吉服没有区别了。戴着冠冕的人，必定要有恭敬的仪容。如果戴着冠冕却没有恭敬的仪容，那就与裸露身体没有区别了。所以穿着成人服饰的人，必定要有成人的礼仪。古代男子二十岁行冠礼，就必定要求他履行作为人子、人弟、人臣的礼仪。至于国君，不一定等到冠礼之后才穿着成人的服饰。既然穿着成人的服饰，就必定要求他履行成人的礼仪。如果不成人的礼仪却穿着成人的服饰，那就与童子一样了。所以鲁国的人都穿着儒者的服饰，却不一定能成为儒者，这是因为没有儒者的德行。知道鲁国穿着儒服的人不足以成为儒者，就知道惠公如同童子一样了。

黄庭坚说：“《左传》桓公十二年记载：‘惠公即位时年纪尚小。’杜预说：‘大概那时国君十五六岁。’惠公以童子的身份即位，却以才能傲视他的臣下，虽然穿着成人的服饰，却没有成人的德行。这就是大夫们知道他不值得共事，而讽刺他无礼的原因吧？成王虽然是幼童，却懂得周公的德行；昭帝虽然是少年，却懂得霍光的忠诚，这就是他们成为贤君的原因。像惠公这样的人，还值得谈论这些吗！”

《河广》这首诗，是因为宋襄公的母亲回到卫国，思念宋国而不能回去，所以作了这首诗。

谁说黄河宽广？一束芦苇就可以渡过。谁说宋国遥远？我抬头就能望见。谁说黄河宽广？简直容不下一把刀。谁说宋国遥远？简直用不了一整个早晨。

李光地说：《河广》，宋襄公的母亲，是宋桓公的夫人，卫文公的妹妹。生了襄公后被休弃。襄公即位后，夫人思念宋国却不能回去。大概是因为母亲既被休弃，在礼义上与宗庙断绝了关系，所以不能回去。谁说黄河宽广？一束芦苇就可以渡过。杭，是渡的意思。刀，是小船。崇朝，是终朝，即整个早晨。意思是：谁说黄河宽广？一束芦苇就可以渡过。谁说宋国遥远踮起脚就能望见。谁说黄河宽广？简直容不下一只小船。谁说宋国遥远？简直用不了一整个早晨就可以到达。然而黄河并非不可渡，如今我不渡，是知道礼义上自己不该渡。宋国并非不可去，如今我不去，是知道礼义上自己不该去。

论曰：《载驰》这首诗说：“大夫们涉水过河，我心里就忧愁。”《竹竿》这首诗说：“难道我不思念你吗？只是路途遥远无法前往。”都是说路途遥远。至于这首诗，只说路途很近。大概是说人对于遥远的路途，往往畏惧而不去；至于很近的路途却不去，并非有所畏惧，而是礼义上不可以。大体上人的行事，应当论断什么是应当做的，什么是不应当做的。那些应当做的事，即使千里之遥，也应当前往；那些不应当做的事，即使近在咫尺，也不可以妄动。公父文伯的母亲，是季康子的曾祖母。季康子去拜访她，隔着门与她说话，都不越过门槛。孔子称赞她有男女之别。一道门槛而礼义得以保存，并非她的脚不能越过门槛，而是礼义上不可以。观察这一点，就知道宋襄公的母亲有思念儿子的心，却不敢回宋国，这首诗因此称赞她贤德。

黄庭坚说：“天下之事，其

译应当做的事，即使相隔千里也显得亲近；不应当做的事，即使近在咫尺也显得遥远。卫国对于宋国，可以用芦苇编筏渡过，可以踮起脚尖望见，可以早晨出发傍晚到达。难道去那里很难吗？如果按照礼制不可以去，那么即使很近也像很远一样。礼制是不可逾越的，竟然到了这种地步！

译《伯兮》这首诗，是讽刺时事的。说的是君子服行役，作为君王的前驱，超过了期限而没有返回。

伯兮威武雄壮，是国家的杰出人才，伯拿着殳作为君王的前驱。自从伯向东去，头发像飞蓬一样散乱，难道没有润发的油脂和沐浴的清水，谁值得我为他打扮？盼着下雨，盼着下雨，却明亮地出了太阳。一心思念着伯，宁愿忍受头痛。哪里能得到忘忧草，把它种在北堂。一心思念着伯，使我心中忧伤。

李说：“说的是君子服行役，作为君王的前驱，超过期限而没有返回。”卫宣公的时候，蔡人、卫人、陈人跟随君王讨伐郑国，伯也跟随君王服行役很久，他的家人思念他，这就是这首诗创作的原因。“伯兮威武雄壮，是国家的杰出人才！伯拿着殳，作为君王的前驱。”伯，毛氏认为是州伯，不对；郑氏认为是君子的字，是对的。“朅”，威武勇猛的样子，就像所说的“众士有朅，是国家的杰出人才”，说伯的威武勇猛，真可以说是国家的杰出人才。桀，特立出众的意思。“殳”，《考工记》说：“殳长一寻四尺，放在车的左边。”前驱，《左氏传》说：“前驱驱赶犬，射杀它。”这一章大概说的是男子为王事服役。“自从伯向东去，头发像飞蓬，难道没有润发的油脂和沐浴的清水，谁值得我打扮？”“自从伯向东去”，这是说君子向东去。“头发像飞蓬”，所谓头发像蓬草一样来不及梳理。“难道没有润发的油脂和沐浴的清水，谁值得打扮？”容，修饰；适，主。说我并非没有润发的油脂和沐浴的清水，只是丈夫不在家，所以不曾有修饰。如《采绿》的诗说：“我的头发卷曲，暂且回家沐浴。”大概说润发的油脂和沐浴必须等丈夫回来，丈夫不在就不曾修饰。“盼着下雨，盼着下雨，明亮地出了太阳，一心思念着伯，宁愿忍受头痛。”这一章说人们说“盼着下雨，盼着下雨”，现在却“明亮地出了太阳”，就像说丈夫将要回来现在却不回来。“一心思念着伯，宁愿忍受头痛”，说的是情意深切。因为情意深切，所以即使头痛也甘愿忍受。“哪里能得到忘忧草，把它种在北堂，一心思念着伯，使我心中忧伤。”“谖”，忘记。唐孔氏说：“谖解释为忘记，不是草名，是说想要得到让人善于忘记忧愁的草。”《尔雅》说：“谖，忘记。”孙氏引用《诗》说：“哪里能得到忘忧草”，是“谖”字不是草名。然而《说文》又说“谖”字从草从宪，所以“谖”是草名，说它能让人忘记忧愁。后来嵇康《养生论》说：“合欢消除愤怒，谖草忘记忧愁。”所以后来说到“谖”的，都源于此。“背”，北堂。《昏礼》说：“妇人在北堂洗手。”注说：“房室居住的地方总称为堂，房半以北为北堂，房半以南为南，有向北的意思。”“哪里能得到忘忧草，种在北堂希望忘记忧愁。杜甫诗说：“趋庭赴北堂”，后世用北堂比喻母亲，错了。“使我心中忧伤”，心中的病。

论说：古代军队出征不超过一年，所以重视民力。庄公八年，记载“军队驻扎在郎，等待陈人、蔡人”。甲午日整治军队，夏天，军队和齐军包围郕，郕向齐军投降。秋天，军队返回。春秋时期，用兵很多，不曾有记载“军队返回”的，而唯独在庄公八年记载，是为了显示超过期限不返回这么久。然而《采薇》的诗说：“从前我离开时，杨柳依依。如今我回来，雨雪霏霏。”《东山》的诗说：“自从我不见，到现在三年。”而诗人赞美它，大概是用兵得其道，就像《采薇》、《东山》的诗，虽然久但民没有怨恨之心。用兵不得其道，就像这首诗超过期限这么久而诗人讽刺它。而且以《六月》的诗说宣王北伐，不是时候，而诗人赞美它，用兵得其道所以。黄说：《汝坟》的妇女能怜悯她的君子，而还以正道勉励；《殷其雷》的大夫妻能怜悯他的勤劳，而用义劝勉。以妇人思念她的君子，是情之常，而能勉励以正道、劝勉以义，为难。那么《伯兮》的诗，不足以知道这个吗？说：卫国的风气，本来不足以比《二南》的教化，而超过期限不返回，也不是王者使民之道。

《有狐》这首诗，是讽刺时事的，卫国的男女错过婚期，失去了配偶。古代国家有凶荒，就减杀礼仪，而多婚配，男女没有夫家的，用来养育人民。

有狐缓缓而行，在那淇水桥上。心中忧愁啊，这个人没有下衣。有狐缓缓而行，在那淇水浅滩。心中忧愁啊，这个人没有腰带。有狐缓缓而行，在那淇水岸边。心中忧愁啊，这个人没有衣服。

李说：这首诗说卫国的男女在年盛的时候失去了配偶。古代国家有凶荒，就减杀其礼仪而多婚配。看大司徒以荒政十二种聚集万民，第十种是多婚配。说不备礼而娶的人多。大概多婚配可以防止男女没有夫家而繁衍人民。现在却不是这样，所以诗人讽刺它。“有狐缓缓而行，在那淇水桥上。心中忧愁，这个人没有下衣。”绥，匹行貌。

译石头截断水流作为桥梁，是因为水太深了。所谓“深则厉”，说的是水深到可以涉水而过的地方。这首诗说狐狸尚且成双成对地行走，而卫国的男女却没有丈夫和家室，这是说狐狸都比他们强了。“心中忧愁啊，这个人没有下裳。”这个人没有腰带，这个人没有衣服。毛氏说：没有家室就像没有衣服一样，这是牵强附会的解说。王氏说：没有下裳就只忧虑没有下裳，没有腰带就又多了一层忧虑，没有衣服就所忧虑的事情很多了。这种说法才是正确的。大概这首诗说没有下裳、没有腰带、没有衣服，只是说他们的衣服不齐全罢了。欧阳氏曾经说：不及时的情况有两种，礼义已经丧失，淫邪的风气盛行，违反礼制私奔的人不被禁止，以及遭遇强暴横遭侵犯欺凌，那么男女中有未到嫁娶年龄，就提前违反礼制的。世道多变，战乱饥荒，百姓不能安居且力量不足，那么男女中有超过嫁娶年龄却不等待礼制的。大概先王兴盛时期，世道已经安定，能够用礼教来教化百姓，既没有提前的过失，也没有延后的过错，像《摽有梅》、《桃夭》这样的诗就是如此。等到后世礼义已经废弃，丧乱接连到来，百姓如果没有提前的过失，就一定会有延后的过失，像《谷风》和《氓》这样的诗，就是提前的过失。像这首诗就是延后的过失，所谓不能把握早晚，不是太早就是太晚，说的就是这个意思。

译黄氏说：观看《氓》这首诗，就知道卫国男女行为不正当；观看《有狐》这首诗，就知道卫国男女婚配失时。男女行为不正当的，是淫奔的风气；婚配不合时宜的，是因为遭受凶荒灾害的缘故。然而国家遭遇凶荒，难道是国君的罪过吗？国君用奢侈向百姓展示，而百姓丧失根本职业，已经很久了。采集白蒿、修剪桑树的风气不再出现，而抱着布匹换取丝线的习俗无法革除。这些女子没有下裳、没有衣带、没有礼服，这就是卫国令人担忧的原因。即使想要减省礼仪而多行婚嫁，难道能做到吗？

《木瓜》是赞美齐桓公的诗。卫国遭遇狄人入侵的败绩，流亡寄居在漕地。齐桓公救援并重新封立卫国，赠送车马、器物、服饰等物品。卫国人思念他的恩德，想要厚报他，于是作了这首诗。

你赠给我木瓜，我回报你琼琚。这不是为了回报，而是为了永远结好。你赠给我木桃，我回报你琼瑶。这不是为了回报，而是为了永远结好。你赠给你木李，我回报你琼玖。这不是为了回报，而是为了永远结好。

李氏说：“说的是闵公二年，卫人与狄人在荥泽交战，卫军大败，于是流亡寄居在漕地。齐桓公修筑楚丘城墙来封立卫国，赠送车马和五套祭服。”《左传》说：“齐侯派遣公子无亏率领三百辆战车、三千名甲士，去戍守曹地。归还国君乘马、五套祭服，牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及建门的材料。归还夫人鱼轩，重锦三十两。”《齐语》也说：“卫人流亡寄居在漕地，齐桓公修筑楚丘城墙来封立他们。他们的牲畜散失而没有繁殖，齐桓公赠送他们系着的马三百匹。”这些都是赠送车马器物服饰的情况。桓公救援卫国并封立它，恩情已经很大了，又赠送车马器物服饰，那么他的恩情又怎样呢？卫国人因此思念他的厚德而想要报答他。“你赠给我木瓜，我回报你琼琚。这不是回报，而是为了永远结好。”《尔雅》说：“楙，即木瓜。木瓜，叶子像柰，果实像小枣。”陆农师说：“长江左右地区称柤，果实像小枣而有鼻，吃起来滋润但不香的，叫木瓜。圆而比木瓜小，吃起来酸涩但香的，叫木桃。像木瓜但没有鼻，品质又更次一等的，叫木李。”这是木瓜、木桃、木李的区别。徐安道却说：“枣有枣珠，桃有羊桃，李有雀李，都是草蔓。”所以说木瓜、木桃、木李来区别它们。这是不知道木瓜、木桃、木李的品质是怎样的，而胡乱这样说。孔子说：“多识鸟兽草木的名称。”都像安道这样，哪里值得珍视呢？这是学习王氏学说而没有达到境界，弊端竟然到了这个地步。“琚，是佩玉的名称。琼，唐孔氏说：‘琼，是玉的美称，不是玉的名称。’瑶，《说文》说：‘瑶，是玉中美好的。’玖，《说文》说：‘像玉的黑色石头。’”这首诗大概是说别人赠给我木瓜、木桃、木李，我就回报以琼琚、琼瑶、琼玖。木瓜、木桃、木李，是微贱的物品；琼琚、琼瑶、琼玖，是珍贵的宝物。用珍贵的宝物回报微贱的物品，还自以为不足以报答他的恩德，所以只想要用来结好罢了。这大概是说别人赠送给我微贱的物品，必定有厚报。何况齐桓公的恩德如此之大，那么报答他应当怎样呢？王氏说：“木瓜、木桃、木李，是说齐桓公投给我仁德的果实。”这种说法牵强附会，又说“投给我的人越微薄”，那么实际上齐桓公的恩德就微薄了。既然说齐桓公的恩德微薄，又说报答他的人越厚重，这难道是卫人的心情吗？郑氏解释“永好”认为想要让齐桓公长久作为玩好，结自己国家的恩情。欧阳氏不采纳这种说法，认为“好”应当像结好的“好”，不是作为玩好的意思。

评论说：齐桓公对于卫国，恩情确实很大了。把百姓从水火之中救出来，而免于豺狼之患，使康叔的后代得以恢复祭祀，而卫国的人民也得以赡养父母而保全子孙。那么齐桓公可以说是使死者复生、使白骨长肉的人了。卫国人虽然竭尽所有来报答他，而卫人的内心还认为不足以报答他。序言说想要厚报他，难道不是卫人所想要的吗？齐桓公于是假借仁义行事，然而至于邢国迁徙如同回家，卫国忘记亡国之痛，他与周武王兴起灭亡的国家、延续断绝的世系，也可以说是差不多了。卫国人感念齐桓公的恩德，想要厚报他，那么知道邢国人的心情也必然如此了。刘内翰说：桓公封立卫国，恩德没有比这更大的了。虽然卫国也自以为桓公对于我，恩德没有比这更大的了。《春秋》记载“城楚丘”，曾经没有异常诸侯的地方。那卫国已经灭亡了，没有王命而擅自封立它，这是擅自行使王命，是诸侯的大罪。所以用小恩惠允许他，那么桓公有恩德；用大法论处，那么诸侯就是专断封立。我私下认为这种说法不对。专断封立的，天子罢黜他；诸侯封立的，就可以称为专断封立。如果狄人攻打卫国，桓公救援它，也是霸主所应当做的。称为小恩惠，也不可以。

黄氏说：木瓜、木桃、木李，都是微贱的物品，而诗人想要用琼琚、琼瑶、琼玖回报它们，还认为不足，不是物品不足，而是心意不足。卫国被狄人所灭，而齐桓公救援它，使公子无亏率领三百辆战车、三千名甲士，来戍守曹地。归还

译齐桓公赠送马匹、五套祭服，以及牛、羊、猪、鸡、狗各三百头，还有建门的材料。归还了卫夫人的鱼轩车，以及三十匹重锦。这是用车辆、马匹和器物来馈赠卫国的。唉！卫君曾在泥涂中受辱，而齐国却让他安卧在席上；卫国曾面临社稷倾覆，如今却保有了社稷；卫国曾失去百姓，如今却拥有了人民。那么，卫国人对齐国的感激之情，大概已经到了轻视九鼎、贬低华岳的地步了。他们将要拿什么来报答呢？从前卫国人不能体恤黎民，如今齐国却能救助卫国，卫国人怎能不既感激又惭愧呢！这就是齐国之所以称霸，而卫国之所以不能争胜的原因。

译《黍离》是哀悯宗周的诗。周朝大夫出行服役到了宗周，经过旧日的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀悯周王室覆灭，徘徊不忍离去，于是作了这首诗。

那黍子行列整齐，那稷子正长苗。步履迟缓慢慢走，心中动荡不安定。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？那黍子行列整齐，那稷子已抽穗。步履迟缓慢慢走，心中如醉般恍惚。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻求什幺？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？那黍子行列表整齐，那稷子已结实。步履迟缓慢慢走，心中如哽咽般难受。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我追求什么？悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？

李氏说：“孟子说：‘《诗经》不再创作，然后《春秋》才出现。’《春秋》的编撰，大概是在周平王时代。‘黍离’以下的诗篇，都是平王时代的诗。怎么能说‘《诗经》不再创作，然后《春秋》才出现’呢？孟子所说的‘《诗经》不再创作’，是指雅、颂类的诗不再创作了。现在平王的诗既然被列在《国风》之中，那就是雅、颂之诗已经消亡了。既然把平王的诗列为《国风》，那就是天子降格等同于诸侯了。然而《春秋》有时记载‘天王’，那些记载‘天王’的地方，大概是《春秋》为了保存王道尊严。由此可知《春秋》与《诗经》互为表里。”“哀悯宗周。有宗周，有成周。成周是东周。宗周是丰镐。周朝自文王、武王以来居住在丰镐，到成王时期则营建东都。如《尚书》说：‘我于是占卜涧水东面、〇水西面，只有洛邑吉利。’这就是《春秋》所说的东周。王城，是后来的河南郡。我又占卜〇水东面，也只有洛邑吉利。这就是《春秋》所说的成周。是后来的洛阳。成王营建东都，王城则迁移九鼎；如成周则安置顽民。从丰镐的角度来说，宗周是西周，而王城是东周。周朝既然东迁了，那么成周是东周，而王城是西周。平王以来都居住在王城。等到敬王遭遇子朝之乱，王城多的是子朝的党羽，敬王不能居住，于是迁到成周。昭公三十二年，天王进入成周，就是这件事。这是宗周与成周的区别。”“宗周大概自文王、武王定都丰镐，直到幽王被犬戎所灭，平王于是东迁洛邑。所以大夫哀悯，在西周服役，经过宗庙宫室，那地方已经荒废，百姓都开垦耕种，全都长满了禾黍。周朝大夫心中忧伤，哀悯周王室覆灭到了这种地步，因此徘徊不忍离去而作了这首诗。”“那黍子行列整齐，那稷子正长苗步履迟缓慢慢走，心中动荡不安定。了解我的人说我心里忧愁；不了解我的人说我追求什么。悠悠苍天啊，这是谁造成的呢？”“《说文》说：‘黍，是稷类中黑色的。在大暑时播种，所以叫黍。’孔氏说：‘黍可以酿酒，所以字形从禾从水。’苗，是禾苗尚未抽穗的样子。穗则是禾苗已经抽穗。《说文》说：‘穗，禾苗长成秀穗。’实则是抽穗后结出果实。所以先长苗，再抽穗，最后结实，这是它的顺序。”“稷，《尔雅》说：‘粢，就是稷。’《说文》说：‘稷，是五谷之长。’沈内翰说：‘稷就是现在的穄。’大概宗周之地全都长满了禾黍。”“王氏说：‘看着稷却称之为黍，是因为忧愁而昏乱。’也不必这样解释。如《蓼莪》诗说：‘蓼蓼者莪，匪莪伊蒿？’可以这样解释。至于这首诗，则不可以。箕子哀悯商朝的歌说：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。’既说麦秀，又说禾黍，也与这意思相同。说稷的苗，稷的穗，稷的实，以显示全都长满禾黍的意思。说苗，说穗，说实，又以显示服役时间如此之久。迈，也是行的意思。靡靡，是迟缓的样子。说他们服役不忍离去，心安舒迟缓如此。摇摇，是说心中忧伤而不安定。楚王对仪秦说：‘我的心摇摇然像旗帜一样。’正与此意思相同。醉，是忧愁的样子。噎，是吞咽。《说文》说：‘吃饭阻塞。’说心中忧愁得不能喘息。了解我的人，说我心里忧愁；不了解我的人，说我寻找什么？周王室覆灭到了这种地步，不了解我的人，说我寻找什么？长久停留在这里的，是谁呢？杨〇山说：周朝自东迁以后，政事更加衰败。《黍离》降格为《国风》，那么宗周的灭亡已经很久了。大概自幽王以来逐渐导致这种地步，诗中说：‘这是谁造成的呢？’是没有归咎的对象。也不必这样解释，诗中说‘这是谁造成的呢’，大概是含蓄之辞，也不必说是没有归咎的对象。这大概是周朝大夫不想指斥那个人。黄讲阙。”

《君子于役》是讽刺平王的诗。君子服役没有期限，大夫思念他们的危难，以此讽喻。

君子在外服役，不知道归期。何时才能回来？鸡栖息在泥窝中，太阳已经西斜，羊牛下山回家。君子在外服役，怎么能不想念？君子在外服役，不日不月，何时才能团聚？鸡栖息在木架上，太阳已经西斜，牛羊下山归圈。君子在外服役，但愿没有饥渴。

李氏说：这首诗说君子服役时间长久，没有期限

译揣度。正因为没有确定的期限，所以大夫思念他。这位大夫，大概是同僚。思念他行役的艰苦，以此讽喻君主。君子在外服役，怎么能不思念呢？大概是因为不知道归期，说没有确定的期限。什么时候才能回来呢？曷，就是何。意思是说什么时候才能回来呢？埘，是在墙上凿洞让鸡栖息的地方。鸡将要栖息，太阳必定已经西下了。羊和牛也从放牧的地方回来。这是说牲畜的出入还有固定的时间，而君子在外服役却不是这样。君子在外服役，怎么能不思念呢？意思是说君子困于行役，怎么能不思念呢？君子在外服役，没有具体的日期和月份。什么时候才能团聚呢？鸡栖息在木桩上，太阳已经西下了。牛羊都已回来。君子在外服役，如果没有饥渴之苦，没有具体的日期和月份。意思是说哪一天哪一月才能归来呢？什么时候才能团聚呢？佸，就是聚。意思是说什么时候才能相聚呢？鸡栖息在木桩上，这也是说君子还不如鸡和羊牛。括，就是至。意思是说君子在外服役，如果没有饥渴之苦到达这里，不敢指望他一定归来。只要没有饥渴的祸患就足够了。

译黄氏说：“这首诗所谓大夫思念国家的危难而进行讽谏，大概是同僚的人为此忧伤而创作了这首诗，用来讽谏他们的君主。”

《君子阳阳》，是哀悯周朝的诗。君子遭遇乱世，互相招引为了俸禄而做官，只求保全自身、远离祸害罢了。

君子快乐自得，左手拿着笙簧，右手招引我进入房中，那快乐真是无比！君子和乐舒畅，左手拿着羽翿，右手招引我进入敖地，那快乐真是无比！

李氏说：这首诗是君子遭遇乱世，互相招引为了俸禄而去做官。君子将要出仕，必定要推行自己的道义；如今却为了俸禄而出仕，不谋求道义的施行，这难道是君子的本心吗？大概是因为身处乱世，畏惧法网，只想保全自身、远离祸害罢了。君子快乐自得，左手拿着笙簧，右手招引我，进入房中，那快乐真是无比。阳阳，是快乐的样子。《史记》说：晏子的车夫，撑着大伞盖，驾驭着四匹马，意气洋洋，非常自得其乐。这就是说阳阳是快乐的样子。陶陶，也是和乐的样子。这是说君子把这种低贱的官职当作快乐。左执簧，簧，就是笙。左手拿着笙簧，右手招呼朋友在房中，演奏房中的音乐。翿，就是纛，是舞者所持的道具。大概是羽舞、敖燕舞的位置。其乐只且，是说且乐此而已。

论曰：子贡问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明时做官领俸禄，国家政治黑暗时也做官领俸禄，这就是耻辱。”在衰微的周朝，可以说政治黑暗了。而君子却互相招引为了俸禄而出仕，这是可耻的，怎么能称为君子呢？君子在君主手下做官，情况也不尽相同。孟子说：“做官不是为了贫穷，但有时是因为贫穷；娶妻不是为了奉养，但有时是因为奉养。”因为贫穷而做官的，要辞去尊位居于卑位，辞去富贵居于贫困。《君子阳阳》这首诗，正是居于卑位、处于贫困的意思。乐于担任官职，难道是君子应当做的吗？如今君子做了，又与同伴互相招引，而且以此为乐，大概是因为尊贵的位置不可居的缘故。正因为尊贵的位置不可居，那么当时在位的人都是小人。凡是衰乱的时代，贤者大多困顿处于草野，等到不得已而出仕的，都居于下位。老子在周朝担任柱下史，梅福在汉朝担任市门卒，这首诗与《简兮》这首诗，都体现了辞尊居卑的道理。王氏说：左执，是说无所事事。簧是用来发声的，翿是用来修饰仪容的，隐退则不从事于容声之事，所以说左执簧、左执翿。这种说法不对。根据诗中说的左执簧，只是左手所持，并不是以无所事事为义。王氏又说簧翿取声容之义，不一定是在伶官那里做官。这种说法也不对。根据这首诗所说，正是君子在伶官那里做官，却说不一定在伶官那里做官，这是不对的。解说的人必定说左执簧，右招我由房，虽然是诗人哀伤君子不得志，意思也是轻视他。大概认为君子不被任用，就应当引退，不应当在朝廷上承受伶官的羞辱。这都是不懂得辞尊居卑的道理。

黄氏说：《史记》说晏子的车夫，驾驭四匹马，意气洋洋，自得其乐就是阳阳，如同陶陶一样。君子遭遇乱世应当困顿，居住在野外以道义自乐，不得已而出仕，就应当拯救时局、为民造福，以身许国。如今却互相招引为了俸禄而出仕，还哪里配称为君子呢？回答说：陈蕃、李固不能拯救东汉的危难，却白白地让自己陷入不测的深渊。郭泰明哲保身，申屠蟠洞察先机而行动。君子所深深推崇的，大概是乱世不可以有所作为，就辞尊居卑。君子不怨恨，虽然处于被人耻笑的卑贱职位，而君子却阳阳自得其乐，陶陶自我愉悦，这也是有所见地的啊！

《扬之水》是讽刺周平王的诗，他不安抚百姓，却远远地在母家屯兵戍守，周人怨恨思念。

《扬之水》不流动，捆束的柴薪。那个人，不和我去戍守申地。怀念啊，怀念啊！哪个月我能回去呢？《扬之水》不流动，捆束的荆条。那个人，不和我去戍守甫地。怀念啊，怀念啊！哪个月我能回去呢？**《扬之水》不流动，捆束的蒲草。那个人，不和我去戍守许地。怀念啊，怀念啊！哪个月我能回去呢？**

李氏说：“这首诗说平王不能安抚他的百姓，却远远地在申地屯兵戍守，周人不能回到家乡，所以怨恨而思念归去。”扬之水，解说的人说法不一。郑氏则认为激荡湍急的水流，却不能冲走捆束的柴薪，这种说法不对。哪有湍急的水流不能冲走捆束的柴薪呢？王氏则认为水流湍急足以冲走捆束的柴薪，他的意思也是说湍急的水可以冲走捆束的柴薪，如今却不能，这也是不对的。根据诗中只说湍急的水不冲走捆束的柴薪，怎么能说水流湍急足以冲走捆束的柴薪呢？张氏则认为扬之为悠扬，说水流悠长缓慢，所以不能漂走蒲草和荆条，这也未尽其理。程氏说：“扬之水湿润而浅，所以激荡的力量不足以冲走柴薪。”这种说法有道理，但不如苏氏的说法详尽。苏氏说：“扬之水不是自然流动的水，水不能流动，而是有人扬起它，即使是容易流动的捆束柴薪，也有不流动的时候。水能自然流动的，万物随之而去，哪里还需要扬起它呢？”周朝兴盛时，诸侯听从王室的差役，不敢违抗命令；等到衰微时，即使下令也不到达。平王未能使诸侯尊崇周室，却强行让他们去戍守申地，服役于那里，诸侯不听从是理所当然的。这种说法有道理，其比喻也都符合诗人的心意。郑氏则比喻平王的恩泽号令不能下达于百姓，这大概是郑氏只看到序言中“不抚其民”，就牵强附会

译这种说法为了附会《序》文，是不对的。束薪，就是一捆柴薪。楚，就是荆条。现在俗称为黄荆。关于蒲，有两种说法：毛氏认为是草，郑氏认为是柳树。《左传》说：“董泽的蒲，蒲就是楚。”这两种说法都讲得通。申，是周平王母亲的家邦。周幽王娶申国女子为后，所以申是平王的母家。甫，就是许国。申和许，都是同姓之国，都姓姜。《国语》说：“齐、许、申、吕是大姜的后代。”由此可知申、甫、许都是姜姓。

“彼其之子，不与我戍申”，郑玄认为是指郑国的那些人，是那些儿子。那些儿子独自留在乡里，不跟我来守卫申地，这是思念之辞。这种说法是不对的。欧阳修、程颐、苏轼都认为，这是国人怨恨诸侯的儿子不去戍守申地。这种说法与上文相贯通，大概是说平王不能协调诸侯的儿子来与我共同戍守申地。

“怀思”，是思念归去的意思。“曷月予还归哉”，是说哪一天才能回去呢？这是长期戍守不得归去的言辞。大概先王兴盛的时候，难道没有戍守的事吗？《采薇》这首诗说：“派遣戍卒来守卫中原”，而诗中却没有怨恨之辞。如今派遣戍卒驻守母家，而诗人却产生怨恨思念之情。像这样，程颐说：平王只偏私恩惠于母家，没有王者保全天下的心，人们怨恨是适宜的。这种说法是对的。

大概申国有难，天子应当命令方伯和邻国诸侯去救援，怎么能独自劳累京畿内的百姓呢？所以《采薇》派遣戍卒，那戍守是有名分的。平王派遣戍卒，那戍守是挟带私心，诗人因此讽刺他。晋平公时杞国发生灾祸，所以治理，知悼子会合诸侯的大夫去筑城。子太叔说：晋国不体恤宗周的缺失，却去屏除夏人的残余，它抛弃姬姓诸侯，也是可以预料的。姬姓诸侯被抛弃，谁会归附它呢？【见《左传》僖公二十九年】筑城与平王戍守申地，这件事是一样的。大概因为怀着私心，诸侯于是离心离德。由此可知君主的行事，应当以公义为先。以公义存心，就像《采薇》，诗人赞美它；以私心存心，就像《隰有苌楚》，诗人讽刺它。派遣戍卒虽然相同，但赞美与讽刺却不同。

黄氏说：先王兴盛的时候，难道没有戍守的事吗？如派遣戍卒来守卫中原，见于《采薇》这首诗，而诗人未曾有怨恨之辞。如今平王戍守，而周人却怨恨思念，为什么呢？中原有难，天子应当命令方伯和邻国诸侯救援，而如今却独自劳累京畿内的百姓，而不能率领诸侯的军队。这就像《隰有苌楚》之水激荡，却不能流走一捆柴薪。《隰有苌楚》之水，不是自然流动的水，水不能自然流动，如果人为地激荡它，那么即使是容易流动的束薪、束楚、束蒲，也有所不能流动。平王的号令向来不能波及诸侯，却劳累周民去远方戍守母家，诗人怨恨思念是适宜的。况且平王戍守专门为了母家，不是天下的公心，谁肯顺从他呢？上面的人有私心，天下的人于是就有离心。看《隰有苌楚》这首诗，虽然是国人怨恨诸侯的话，但实际上是平王的罪过。