钦定四库全书毛诗集觧》卷十二宋李樗、黄櫄撰
节，一叶似柳叶，厚而长，有毛。刺始生，可以爲羮。言采其莫，言我也。言于彼润湿之地，采其莫以爲菜也。程氏曰：汾沮洳所谓下湿之地，虽有生物，众人亦弃之不采，其君采之，言其俭啬太过，此说是也。彼其之子，美无度。言是子也，其美徳信无度。无度者，言不可以尺寸量也，但殊异乎公路而已。程氏云：众人弃之如此，而彼其之子反美爱之无度，亦不必如此说。公路当从注家说。下章言公行、公族皆是晋官名。宣公二年，左传曰：初，骊姬之乱，诅无畜羣公子。自是晋无公族。及成公即位，乃宦卿之适子而爲之田，以爲公族，又宦其余子亦爲余子，其庶子爲公行。晋于是有公族、余子、公行。以公族、公行观之，则公路亦是官名也。王氏以公路爲道，以公行爲人君之行。程氏亦与王氏相似，但其说公族不同耳。以此知公路当从注家说。言公路、公族、公行尚不爲此，则君之不爲亦可知矣。今乃爲公路、公族、公行之所不爲者，其陋可知。一方一曲。王氏谓沮洳则以托言其卑，一方则以托言其逺，一曲则以托言其不正，皆凿说也。美如英，万人爲英，言其美如万人之英也。藚，菜也，水蕮也。孔氏则别《尔雅》以爲牛唇。草木防曰：今泽泻也。陈翥注《本草》：舄藚菜生于水中，故谓之水蕮。且泽泻与此异，疑非泽泻也。美如玉，言其美徳如玉也。此诗言美无度，美如英，美如玉，言勤俭之徳非不美也，但不可过中也。书称禹之徳曰：克勤于邦，克俭于家。禹固尝勤俭，书以爲美。魏君之勤俭而诗乃以爲刺者，盖孔子曰：禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，菲饮食，恶衣服，卑宫室，所谓俭也。致孝乎鬼神，致美乎黻冕，尽力乎沟洫，所谓俭而中礼也。使魏君如禹之勤俭中礼，无汾沮洳之刺矣。墨氏之学，本于禹者也。其曰：「昔者禹之堙洪水，决江河，而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者无数。禹亲自操筑臿而决濬天下之川，甽股无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。」禹大圣人也，而形劳天下也如此。使后世墨者以丧褐爲衣，以跋蹻爲服，日夜不休，以自苦爲极，曰：「不能如是，非禹之道也。」不足谓墨。墨氏之言如此：以丧褐爲衣，是其俭也；日夜不休，是其勤也。然徒能从禹之勤俭，而不知俭不中礼，此墨氏所以爲异端之学。知墨氏所以爲异端之学，则知魏君之可刺也。林放问礼之本，孔子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」夫奢则不逊，俭则固，是俭犹愈于奢也。则知魏之俭犹胜于曹奢。然自古奢侈而亡国者多矣，魏君虽俭，亦未免于国削。以是知奢俭之名虽有差殊，槩之以圣人之道，皆非也。黄讲同
译节，一种植物，叶子像柳叶，厚实而长，生有绒毛。嫩芽刚长出时，可以用来做羹汤。说“采其莫”，意思是说我。说在那湿润的地方，采摘莫草来做菜。程氏说：汾水边的低湿之地，虽然生长着植物，众人也抛弃它不去采摘，国君却去采摘，这是说他过于吝啬节俭，这种说法是对的。那魏国的国君，美德无穷无尽。说这位国君，他的美德确实无法衡量。所谓无法衡量，是说不能用尺寸来度量，只是与公路等官职不同罢了。程氏说：众人如此抛弃它，而那位国君反而喜爱它到了没有节制的程度，也不必这样解释。公路应当遵从注家的说法。下一章提到公行、公族，都是晋国的官名。《左传》宣公二年记载：起初，骊姬作乱，诅咒不要蓄养群公子。从此晋国没有公族。等到成公即位，才让卿的正庶子担任公族之职并赐予田地，又让卿的其他儿子担任余子之职，他们的庶子担任公行之职。晋国于是有了公族、余子、公行这些官职。从公族、公行来看，那么公路也是官名。王氏把公路解释为道路，把公行解释为君王的德行。程氏的观点与王氏相似，只是他对公族的解释不同。由此可知公路应当遵从注家的说法。说公路、公族、公行尚且不这样做，那么国君不这样做也就可想而知了。现在国君却做了公路、公族、公行所不做的事，他的鄙陋可想而知。一方一曲。王氏认为说沮洳是为了托言其地位卑下，说一方是为了托言其地处偏远，说一曲是为了托言其位置不正，这些都是穿凿附会的说法。美如英，万人中杰出者称为英，是说他的美德像万人中的精英一样。藚，是一种菜，即水蕮。孔氏则另引《尔雅》认为是牛唇。《草木防》说：就是现在的泽泻。陈翥注《本草》说：舄藚菜生长在水中，所以叫水蕮。况且泽泻与此不同，怀疑不是泽泻。美如玉，是说他的美德像玉一样。这首诗说美无度，美如英，美如玉，是说勤俭的美德并非不美好，只是不可以过分。《尚书》称赞禹的美德说：能够勤于国事，能够俭于家事。禹固然曾经勤俭，《尚书》认为这是美德。魏君勤俭而《诗经》却用来讽刺他，大概是因为孔子说：禹，我没有什么可挑剔的，饮食菲薄却对鬼神尽孝，衣着粗劣却使礼服华美，宫室低矮却尽力于沟渠水利，饮食菲薄，衣着粗劣，宫室低矮，这就是所谓的俭。对鬼神尽孝，使礼服华美，尽力于沟渠水利，这就是所谓的俭而合乎礼制。如果魏君像禹那样勤俭且合乎礼制，就不会有汾沮洳的讽刺了。墨家的学说，本源于禹。他们说：“从前禹治理洪水，疏通江河，通达四夷九州。名川三百，支川三千，小的无数。禹亲自拿着工具挖掘疏通天下的河流，大腿磨光了肉，小腿磨光了毛，冒着大雨洗头，迎着疾风梳头，安置万国。”禹是大圣人，却这样劳累天下。假使后世的墨者以丧服为衣，以草鞋为服，日夜不休，以自苦为极致，说：“不能这样，就不是禹的道。”这不足以称为墨。墨家的言论如此：以丧服为衣，是他们的俭；日夜不休，是他们的勤。然而他们只能效仿禹的勤俭，却不知道俭如果不合乎礼制，这就是墨家成为异端学说的原因。知道墨家为什么是异端学说，就知道魏君值得讽刺了。林放问礼的根本，孔子说：“问得好啊！礼，与其奢侈，宁可俭朴；丧事，与其仪式周全，宁可内心哀戚。”奢侈就会不谦逊，俭朴就会固陋，所以俭朴还是胜过奢侈。由此可知魏君的俭朴胜过曹国的奢侈。然而自古以来因奢侈而亡国的很多，魏君虽然俭朴，也难免国家被削弱。由此可知奢侈和俭朴的名声虽然有差别，但用圣人的道来衡量，都是不对的。黄讲同
园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无徳敎，日以侵削，故作是诗也。
园有桃，其实之殽，心之忧矣。我歌且謡，不知我者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」
李曰：“国小而迫，而俭以啬，亦犹葛屦。魏地狭隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，是也。人君俭啬而不能用其民，又不施徳，使国家日以侵削，故大夫忧之而作是诗也。”园有桃，其实之殽。郑氏谓：“魏君薄公税，省国用，不取于民，食园桃而已。”王氏曰：“资园桃以爲殽，赖园棘以爲食，非特俭啬而已，又不能用其民。”欧曰：“桃非终歳常食之物，于理不通。以欧氏观之，则知王、郑之说爲不足取矣。”苏氏曰：“园有桃，则食桃；非其园之所有，则不食矣。此说终不如毛氏之说爲安。”毛氏曰：“兴也。园有桃，其实之殽，谓国有民，得其力。毛氏之意，盖谓园有桃可取以食，国有民反不能使之以道，至使过爲俭啬乎？下言园有棘，其实之食，亦是此意。”心之忧矣，我歌且謡。言大夫之忧，歌謡以写其忧。曲合乐爲歌，徒歌爲謡，聊以行国，亦是驾言出游之意。说者谓歌謡以告人，岂有君过而以告人乎？聊以行国，谓观侵地之多少，亦是附防“国小而迫”而爲之说尔。不知我者，谓我士也骄。言不知我者，则以我爲骄也。王氏曰：“俭而非之，则疑于骄，此说是也。”郑氏以士爲事业之事，言我于君事骄逸，亦不必如此。说我士指忧国者，彼人是哉？以我士爲骄，而以彼人君所爲爲是也。子曰：“何其子之所谓何哉？”疑大夫之辞也。故伤其世，旣以彼人君爲是，莫知我之忧也。我心之忧，世之莫知我者，盖亦勿思也。苏氏曰：“人之不知其非也，盖亦喜其可喜，而未思其不可也。思之则其不可见矣，此说是也。”郑氏曰：“无知我忧所爲者，则冝无复思念之以自止也。”此说不如苏氏爲优。罔极不中也，言反以我爲不中也。孟子曰：“轻于尧舜之道者，大貊小貊也；重于尧舜之道者，大桀小桀也。”夫赋税之法，虽尧舜而不能免也。惟夷貊之国，无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飱，无百官有司，故其税。赋爲轻也，若然者，岂尧舜之爱民不如夷貊乎？当深求其所以然也。魏国之君不能以先王之道取民，乃过自俭啬，其大貊小貊乎？俭不能取于民，是所谓过乎中者也。其俭则必有类于墨氏，则其取于民则必有类于大貊小貊，此非先王之中道也。许行之与民并耕而食，原其意非不美也，而孟子乃辟之者，亦非先王之中道也。周室衰，先王之道不明矣，故不失之厚则失之薄。如《园有桃》诗，则是大貊小貊也；如《硕鼠》之诗，则是大桀小桀也。其轻重失中如此，皆是尧舜之罪人也。
黄曰：陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君则诚贤君也，虽然未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飱而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民以自养也，乌得贤？」观此则知魏君之治，近于许行，而欲爲大貊、小貊也。樊迟请学稼、学圃，孔子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。」爲魏君者，其亦知此理哉！
陟岵，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散而作是诗也。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟，予子！行役夙夜无已，上愼旃哉！犹来无止。」陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：「嗟，予季！行役夙夜无寐，上愼旃哉！犹来无弃。」陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟，予弟！行役夙夜必偕，上愼旃哉！犹来无死。」
李曰：此诗言魏侵于大国，是以日削，又爲大国所役，故其民之父母兄弟妻子莫不离散，故作此诗以序其思念之情。陟彼岵兮，山无草木曰岵。瞻望父兮
译园中有桃树，这是讽刺时政的诗。大夫担忧他的国君，国家狭小且处境紧迫，国君却过分节俭吝啬，不能合理役使百姓，也不施行德政教化，导致国家日益被侵吞削弱，所以创作了这首诗。
园中有桃树，它的果实作为菜肴，心中忧愁啊。我歌唱且吟诵，不了解我的人，说我是士人骄傲。那些人是正确的吗？你说：“为什么心中如此忧愁呢？谁能知道呢？谁能知道呢？还是不要思虑了吧。”园中有酸枣树，它的果实作为食物，心中忧愁啊。姑且以此周游国中，不了解我的人，说我是士人没有准则。那些人是正确的吗？你说：“为什么心中如此忧愁呢？”谁能知道呢？谁能知道呢？还是不要思虑吧。”
李说：“国家狭小且处境紧迫，国君却节俭吝啬，这就像《葛屦》篇所描述的那样。魏地狭隘，百姓机巧趋利，国君节俭吝啬、褊狭急躁，正是如此。国君节俭吝啬而不能合理役使百姓，又不施行德政，致使国家日益被侵吞削弱，所以大夫担忧而创作了这首诗。”园中有桃树，它的果实作为菜肴。郑氏说：“魏君减轻公税，节省国家用度，不向百姓征收，只吃园中的桃子罢了。”王氏说：“依靠园中的桃树作为菜肴，依赖园中的酸枣作为食物，这不仅仅是节俭吝啬，更是不能合理役使百姓。”欧阳修说：“桃子不是一年四季常吃的食物，这在情理上说不通。从欧阳修的观点来看，就知道王、郑的说法不值得采纳。”苏氏说：“园中有桃树，就吃桃子；如果不是园中所有的，就不吃。这种说法终究不如毛氏的说法稳妥。”毛氏说：“这是起兴的手法。园中有桃树，它的果实作为菜肴，意思是国家有百姓，应当得到他们的劳力。毛氏的意思大概是说，园中有桃树可以采摘来吃，国家有百姓反而不能用正道役使他们，以至于过分节俭吝啬吗？下文说园中有酸枣，它的果实作为食物，也是这个意思。”心中忧愁啊，我歌唱且吟诵。说的是大夫的忧愁，通过歌唱吟诵来抒发他的忧愁。曲调配合音乐称为歌，无伴奏清唱称为谣，姑且以此周游国中，也有驾车出游的意思。解说者认为歌唱吟诵是为了告诉别人，哪有国君有过错却去告诉别人的呢？姑且周游国中，是说观察被侵吞土地的多少，这也是附会“国家狭小且处境紧迫”而做的解说罢了。不了解我的人，说我是士人骄傲。说的是不了解我的人，就认为我骄傲。王氏说：“因为节俭而受到非议，就被怀疑为骄傲，这种说法是对的。”郑氏把“士”解释为事业，说我对于国君的事务骄傲安逸，也不必这样解释。说“我士”是指忧国的人，那些人是正确的吗？认为我骄傲，而认为国君的做法是正确的。你说：“何其”是你所说的“何”吗？这是表示怀疑大夫的话。所以哀伤那个时代，既然认为国君的做法是正确的，就没人知道我的忧愁了。我心中的忧愁，世上没人了解我，还是不要思虑了吧。苏氏说：“人们不知道我的不对，大概是因为喜欢那些可喜欢的，而没有思考那些不可取的。思考一下就会发现那些不可取了，这种说法是对的。”郑氏说：“没有了解我忧愁原因的人，就应当不再思念以自我停止。”这种说法不如苏氏的好。罔极就是不中，说的是反而认为我不中。孟子说：“轻视尧舜之道的人，是大貊小貊；加重尧舜之道的人，是大桀小桀。”赋税的法度，即使是尧舜也不能免除。只有夷貊的国家，没有城郭宫室宗庙祭祀的礼制，没有诸侯间的币帛饔飱，没有百官有司，所以他们的赋税较轻。如果是这样，难道是尧舜爱民不如夷貊吗？应当深入探究其中的原因。魏国的国君不能用先王之道征取民力，却过分自我节俭吝啬，这是大貊小貊吗？节俭而不能向百姓征取，这就是所谓超过中道了。他的节俭必然类似于墨家，那么他向百姓征取就必然类似于大貊小貊，这不是先王的中道。许行与百姓一起耕种吃饭，探究他的本意并非不美好，而孟子驳斥他，也是因为这不是先王的中道。周王室衰微，先王之道不明，所以不是失之过厚就是失之过薄。像《园有桃》这首诗，就是大貊小貊；像《硕鼠》这首诗，就是大桀小桀。轻重失中到这种地步，都是尧舜的罪人。
黄说：陈相见孟子，转述许行的话说：“滕君确实是贤明的君主，虽然如此，但还没听说大道。贤明的人与百姓一起耕种吃饭，自己做饭治理国家。现在滕国有粮仓府库，这就是残害百姓来养活自己，怎么能算贤明呢？”观察这个就知道魏君的治理，接近于许行，而想要成为大貊、小貊。樊迟请求学习种庄稼、种菜，孔子说：“樊须是个小人啊！在上位的人喜好礼，百姓就没有不敢恭敬的；在上位的人喜好义，百姓就没有不敢服从的；在上位的人喜好信，百姓就没有不敢用真情的。”做魏君的人，难道不知道这个道理吗！
《陟岵》，孝子在外服役，思念父母。国家处境紧迫且屡次被侵吞削弱，被大国役使，父母兄弟离散，所以创作了这首诗。
登上那长草的山啊，瞻望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！服役早晚不停，你要谨慎啊！回来不要停止。”登上那不长草的山啊，瞻望母亲啊。母亲说：“唉，我的弟弟！服役早晚不睡，你要谨慎啊！回来不要抛弃。”登上那山冈啊，瞻望兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟！服役早晚必须同行，你要谨慎啊！回来不要死。”
李说：这首诗说魏国被大国侵吞，所以日益削弱，又被大国役使，所以百姓的父母兄弟妻子儿女没有不离散的，所以创作这首诗来叙述思念之情。登上那长草的山啊，山上有草木称为岵。瞻望父亲啊
，言登彼岵山以遥望其父所居之处也。父曰：「嗟予子之行役！」苏曰：孝子登髙山以望其父而不见，则思其将行之戒以自慰，此说是也。夙夜无已，尚愼旃哉！犹来无止者，父之告戒其子，以谓汝当勤行王事，夙夜无有休息，又当戒愼，故曰「夙夜无已，尚愼旃哉！犹来无止」。旃之也，上即与尚父之尚字同，言尚愼之哉，庶几再来而无止也。孔氏曰：「可往来乃来无止，军事而来，若止军事当有刑诛，故深戒之非也。」按《左传》庄九年，师及齐师战于干时，我师败绩，公丧戎路，传乗而归，秦子、梁子以公旗避于下道，是以皆止。僖十五年，晋侯及秦伯战于韩原，梁由靡御韩简，虢射爲右辂，秦伯将止之。是古者见获于敌皆谓之止。此言「犹来无止」者，冀其来归，无爲敌所获也。陟彼屺兮，瞻望母兮，山有草木曰屺。言陟彼屺山以望其母而念其将行之戒，故曰「母曰：『嗟予季行役！』夙夜无寐，尚愼旃哉！犹来无弃者，母之戒其子：『嗟予季子之行役！』言夙夜无寐，尚戒之哉，庶几其归而无自弃也。陟彼冈兮，山脊曰冈。夙夜必偕者，毛氏曰：「偕，俱也。」言夙夜必与事俱也，亦是勤于王事之意。苏氏曰：「必偕，必与同役者偕，无独行也。」此说非也。无死亦是上章无止无弃之意。《尔雅》曰：「山多草木曰岵，无草木曰屺。」毛氏则谓山无草木曰岵，有草木曰屺。王氏则从《尔雅》之说，以谓初曰「陟彼岵兮」，以草木蔽障害于瞻望父兄也，故中曰「陟彼屺兮」，以屺瞻望有所不见也，卒曰「陟冈」。今且从《尔雅》之说，盖所思渐极则所登渐髙，期于瞻望可及也。夫孝子者，一出言不敢忘父母，一举足不敢忘父母，父母在不逺游，游必有方。夫逺游犹且不可。又况从于征役之间乎？然其事出于不得已者，故其思念之情深切如此。唐狄仁杰授邠州法曹，亲在河阳，仁杰登太行山，顔见白云飞，谓左右曰：「吾亲舎其下，瞻怅久之。」云移方得去，则知登山之望亲者，古人之情也。况于征役之时，而其归未可知，则思望之情犹爲可哀也。
译（前文省略），说的是登上那长满草木的山头，遥望父亲居住的地方。父亲说：“唉，我的儿子去服劳役！”苏氏说：孝子登上高山遥望父亲却看不见，于是思念父亲临行前的告诫来自我安慰，这种说法是正确的。“早晚不得停歇，还要谨慎啊！希望你归来不要滞留”，这是父亲告诫儿子的话，意思是说你应该勤于王事，早晚不得休息，又应当谨慎，所以说“早晚不得停歇，还要谨慎啊！希望你归来不要滞留”。“旃”字，与上文“尚父”的“尚”字相同，意思是还要谨慎啊，或许能再次归来而不滞留。孔氏说：“可以往来才说归来不滞留，如果是因军事而来，若滞留军事应当有刑罚诛杀，所以深深告诫他，这种说法不对。”查考《左传》庄公九年，齐军与鲁军在干时交战，我军大败，国君丢失了兵车，换乘其他车返回，秦子、梁子拿着国君的旗帜躲在下道，因此都被扣留。僖公十五年，晋侯与秦伯在韩原交战，梁由靡驾车，韩简为车右，虢射为副车右，秦伯想要扣留他们。可见古代被敌人抓获都称为“止”。这里说“希望你归来不要滞留”，是希望他归来，不被敌人抓获。登上那不长草木的山头啊，遥望母亲啊，山上有草木叫岵，没有草木叫屺。说的是登上那不长草木的山头遥望母亲，并思念她临行前的告诫，所以说“母亲说：‘唉，我的小儿子去服劳役！’早晚不得安睡，还要谨慎啊！希望你归来不要自弃”，这是母亲告诫儿子的话：“唉，我的小儿子去服劳役！”意思是早晚不得安睡，还要谨慎啊，或许能归来而不自我放弃。登上那山脊啊，山脊叫冈。“早晚必定一同”，毛氏说：“偕，是一起的意思。”意思是早晚必定与事情在一起，这也是勤于王事的意思。苏氏说：“必偕，必定与同役的人一起，不独自行动。”这种说法不对。“无死”也是上一章“无止”“无弃”的意思。《尔雅》说：“山上草木茂盛叫岵，没有草木叫屺。”毛氏则认为山上没有草木叫岵，有草木叫屺。王氏则遵从《尔雅》的说法，认为起初说“登上那长满草木的山头啊”，因为草木遮蔽妨碍了瞻望父兄，所以中间说“登上那不长草木的山头啊”，因为不长草木的山头瞻望有所不见，最后说“登上山脊”。现在暂且遵从《尔雅》的说法，大概是因为思念之情逐渐达到极点，所登的山就逐渐增高，期望能够瞻望得到。作为孝子，一开口不敢忘记父母，一举步不敢忘记父母，父母在世不远游，远游必定有方向。远游尚且不可以，何况跟随在征役之间呢？然而事情出于不得已，所以思念之情如此深切。唐代狄仁杰任邠州法曹，双亲在河阳，狄仁杰登上太行山，抬头看见白云飞翔，对左右说：“我的父母家就在云下，我怅然遥望了很久。”直到云移开才离去，由此可知登山望亲，是古人的真情。何况在征役之时，归期不可知，那么思念遥望之情就更加哀伤了。
黄曰：孝子一出言，不敢忘父母；一举足，不敢忘父母。故虽在征役之中，而思念父母之情不能自已。登髙望逺，思其敎戒之勤，而自谨其身。其孝何如哉？狄仁杰登太行山而望白云，亦陟岵之意也。仁杰惟能孝于事亲，故能忠于事君。学者于诗而三复之，则知其所以爲人子、爲人弟、爲人臣矣。
十亩之间，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄【以世反】兮，行与子逝兮。
李曰：此诗言小民无所居。孔氏曰：土地陿隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。古者一夫皆百亩。孟子曰：耕者之所获，一夫百亩。司马曰：百亩爲夫，是一夫皆百亩也。今也土地日削，一夫百亩，百歩爲亩，十亩千歩也，其陿隘如此，诗人所以刺之也。十亩之间，桑者闲闲。毛氏谓男女无别往来之貌。泄泄，毛氏以谓多人之貌，然未见有所据也。苏氏则以谓十亩之间，桑者闲闲，其可乐也。泄泄，闲貌。王氏则以闲闲爲暇而不遽，以泄泄爲舒而不迫，则是闲闲泄泄，又以爲闲暇之貌。然以此诗观之，当从王苏之说。十亩之间兮，桑者闲闲兮，言十亩之间，民无所桑，但闲暇而已。行与子还兮。孔氏曰：行与子俱回还兮，虽则异家得往来，俱行，此说非也。据下章言行与子逝兮，是与逝而之他也，则还亦是逝意，还归也。言与子归他邦也。言十亩之间，桑者无所桑，徒然闲暇，故欲适之他邦，来寛闲之地以居尔。苏氏曰：国削则民逝矣，未有地亡而民存者也。且虽小国，岂有一夫十亩尚可以爲民者哉？遂以此诗爲君子不乐仕于其朝之诗也。观诗者当观其大意，若泥于文字之间，则拘矣。如诗中言其多则曰：则百斯男，岂文王果有百男乎？言其少则曰：周余黎民，靡有孑遗，岂周果无遗民乎？言其广则曰：日辟国百里，岂有一日而能辟百里乎？言其窄则曰：谁谓河广，一苇杭之，岂有如是之窄乎？一夫十亩，亦是此类。孟子曰：以意逆志，是爲得之，盖谓此也。黄曰：说者谓古者一夫百亩，今十亩之间往来者闲闲然，削小之甚。然此诗之意，但言其国之侵削耳，非谓其果止十亩，不然则周余黎民，靡有孑遗，是果无遗民矣。学者当于言外之意求之。
伐檀刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水淸且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆【音桓】兮？彼君子兮，不素防兮。坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水淸且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水淸且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。李曰：此诗言坎坎伐檀之声也。河干，干涯也。风行吹水成文不絶曰涟猗。叹辞也。此言伐檀以爲车，寘于河之涯。河非置车之所，是言其难也。然河水本不淸，今乃俟其河之淸，是又其难也。但此诗之意，言君子进仕爲尤难也。欧阳氏曰：诗初无俟淸之意。河水虽淸涟，然檀不得其用，且河水本不淸，当从毛氏说。伐辐、伐轮，亦只是伐木爲车，而寘于河之侧，河之漘，漘亦是水涯也。淸且直，沦。《尔雅》曰：直波为径，小波为沦。淸且直是直波也，淸且沦是小波也。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？盖言君子之仕进如是其难，而至于小人则其易如此。不稼不穑而有禾三百廛，不狩不猎，胡瞻尔庭，则其所县者乃貆也。种之曰稼，敛之曰穑。廛，一夫所居曰廛。三百廛是三百夫之廛舎也。冬猎曰狩，宵田曰猎。貆是貉子也。三百亿，十万曰亿。特，兽三歳曰特。三百囷，圆仓曰囷。鹑，鸟名也。彼君子兮，不素防兮。彼小人无功而受禄，如此言君子之仕未尝素防，而讥小人之素防也。熟食曰防。公孙丑问曰：「诗云『不素餐兮』，君子之不耕而食何也？」孟子曰：「君子居是国也，其
译黄氏说：孝子每说一句话，不敢忘记父母；每迈一步，不敢忘记父母。所以即使在服兵役之中，思念父母的情感也不能自己控制。登上高处向远处眺望，思念父母教诲的勤勉，从而自我谨慎约束。他的孝道是怎样的呢？狄仁杰登上太行山眺望白云，也是《陟岵》篇的意思。狄仁杰只因为能在侍奉双亲上尽孝，所以能在侍奉君主上尽忠。读书人对于《诗经》反复诵读，就知道作为人子、人弟、人臣的道理了。
《十亩之间》是讽刺时政的。说那个国家被侵削变小，百姓没有地方居住。
十亩之间啊，采桑的人悠闲自在啊，我和你一起回去吧。十亩之外啊，采桑的人从容舒缓啊，我和你一起离去啊。
李氏说：这首诗说小百姓没有地方居住。孔氏说：土地狭窄，不足以耕种开垦来维持生活，不是说没有住宅。古代一个成年男子都分配一百亩地。孟子说：耕种的人所获得的，一个成年男子一百亩。司马氏说：一百亩称为一夫，是一个成年男子都有一百亩。现在土地一天天被侵削，一个成年男子一百亩，一百步为一亩，十亩就是一千步，狭窄到如此程度，诗人因此讽刺它。十亩之间，采桑的人悠闲自在。毛氏认为这是男女没有分别地往来的样子。泄泄，毛氏认为是人多的样子，然而没有看到有什么依据。苏氏则认为十亩之间，采桑的人悠闲自在，那是多么快乐啊。泄泄，是悠闲的样子。王氏则认为闲闲是闲暇而不急促，泄泄是舒缓而不紧迫，那么闲闲泄泄，又认为是闲暇的样子。然而从这首诗来看，应当采纳王氏和苏氏的说法。十亩之间啊，采桑的人悠闲自在啊，是说十亩之间，百姓没有桑可采，只是闲暇罢了。我和你一起回去吧。孔氏说：是我和你一起返回啊，虽然是不同家庭得以往来，一起行走，这种说法不对。根据下一章说“我和你一起离去啊”，是离去而到别的地方去，那么“还”也是“逝”的意思，是回去。是说和你一起回到别的国家去。是说十亩之间，采桑的人没有桑可采，徒然闲暇，所以想要到别的国家去，来到宽闲的地方居住罢了。苏氏说：国家被侵削百姓就离去了，没有土地灭亡而百姓还存在的。况且即使是小国，难道有一个成年男子只有十亩地还可以作为百姓的吗？于是把这首诗当作君子不愿意在那个朝廷做官的诗。读诗的人应当看它的大意，如果拘泥于文字之间，就狭隘了。比如诗中说多就说：那么有一百个儿子，难道文王真的有百个儿子吗？说少就说：周朝剩下的百姓，没有一个遗留，难道周朝真的没有遗留的百姓吗？说广就说：每天开拓国土百里，难道有一天能开拓百里吗？说窄就说：谁说黄河宽，一根芦苇就能渡过去，难道有如此窄吗？一个成年男子十亩，也是这类情况。孟子说：用自己的心意去推求作者的志向，这就对了，大概说的就是这个。黄氏说：解说的人说古代一个成年男子一百亩，现在十亩之间往来的人悠闲自在，是被侵削得很厉害。然而这首诗的意思，只是说那个国家被侵削罢了，不是说它果然只有十亩，不然的话“周余黎民，靡有孑遗”，就是果然没有遗留的百姓了。读书人应当在言外之意中去寻求。
《伐檀》是讽刺贪婪的。在位的人贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进身做官罢了。砍伐檀树发出坎坎的声音啊，把它放在河岸上啊，河水清澈而且泛起涟漪啊。不种庄稼不收割，为什么拿走三百束禾谷啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院里悬挂着貉子啊？那些君子啊，不是白吃饭啊。砍伐车辐发出坎坎的声音啊，把它放在河岸边啊，河水清澈而且泛起直波啊。不种庄稼不收割，为什么拿走三百万束禾谷啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的院子里悬挂着三岁兽啊？那些君子啊，不是白吃熟食啊。砍伐车轮发出坎坎的声音啊，把它放在河岸边上啊，河水清澈而且泛起小波啊。不种庄稼不收割，为什么拿走三百囤禾谷啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院里悬挂着鹌鹑啊？那些君子啊，不是白吃饭啊。李氏说：这首诗说砍伐檀树发出坎坎的声音。河干，是河岸。风吹水面形成波纹不断叫涟猗。是感叹词。这是说砍伐檀树来做车，放置在河岸上。河不是放置车的地方，是说它困难。然而河水本来不清澈，现在却等待河水清澈，这又是困难。但这诗的意思，是说君子进身做官尤其困难。欧阳氏说：诗初没有等待清澈的意思。河水虽然清澈泛起涟漪，但檀木没有得到利用，况且河水本来不清澈，应当采纳毛氏的说法。砍伐车辐、砍伐车轮，也只是砍伐木材做车，而放置在河岸边，河岸边上，漘也是水边。清澈而且直波，小波。《尔雅》说：直波叫径，小波叫沦。清澈而且直波是直波，清澈而且小波是小波。不种庄稼不收割，为什么拿走三百束禾谷？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院悬挂着貉子？大概说君子做官如此困难，而至于小人则如此容易。不种庄稼不收割而有三百束禾谷，不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院，那么所悬挂的就是貉子。种植叫稼，收割叫穑。廛，一个成年男子居住的地方叫廛。三百廛是三百个成年男子的住宅。冬天打猎叫狩，夜间打猎叫猎。貆是貉子。三百亿，十万叫亿。特，兽三岁叫特。三百囷，圆仓叫囷。鹑，鸟名。那些君子啊，不是白吃饭。那些小人没有功劳却享受俸禄，这样说君子做官不曾白吃饭，而讥讽小人的白吃饭。熟食叫飱。公孙丑问：“《诗经》说‘不是白吃饭’，君子不耕种却吃饭是怎么回事？”孟子说：“君子居住在这个国家，他
君用之则安富尊荣，其子弟从之则孝悌忠信。不素防兮，孰大于是？」言君子之居是国也，其食禄也，岂必稼穑而后取禾，岂必狩猎而后有县貆哉？盖以其君旣有安富尊荣之效，其子弟又有孝悌忠信之风，则虽未尝耕猎，而不爲素防也。小人之于国也，其食禄也，无补于事，而乃害国亡家，坐享收取禾貆特鹑之富，此诗人所以讥之。衞懿公好鹤，有乘轩者，夫轩，君子所乘也，而使鹤乘之，所以有灭亡之祸。曹共公即位而乘轩者三百人，晋文公责之，奏状蔑如也，遂有见执之辱【见僖二十八年，奏状本作献状】此二者类也，以无功小人而使之乘轩，其爲禄则一也。由此观之，人君用人，其可不愼择之哉？
译君主任用他们，就能获得安定、富足、尊贵和荣耀；他们的子弟跟随他们，就能做到孝顺、友爱、忠诚和守信。如果不从事耕种狩猎却享受俸禄，还有比这更大的过失吗？这话是说，君子身处这个国家，他享受俸禄，难道一定要亲自耕种收割然后才取用粮食，一定要亲自狩猎然后才拥有悬挂的狍子吗？因为他的君主既然已经取得了安定、富足、尊贵和荣耀的成效，他的子弟又具备了孝顺、友爱、忠诚和守信的风尚，那么即使未曾亲自耕种狩猎，也不算是不劳而获。小人在国家中，他们享受俸禄，对政事毫无补益，反而危害国家、败坏家业，坐享收取粮食、狍子、野鸡等财富，这就是诗人讥讽他们的原因。卫懿公喜爱鹤，让鹤乘坐大夫所乘的轩车，轩车是君子所乘坐的，却让鹤乘坐，因此招致了灭亡的灾祸。曹共公即位后，乘坐轩车的有三百人，晋文公责备他，他献上的言辞轻蔑无状，于是遭受了被俘的耻辱【见《左传》僖公二十八年，“奏状”本作“献状”】。这两件事是类似的，让没有功劳的小人乘坐轩车，他们享受的俸禄是一样的。由此看来，君主用人，难道可以不慎重选择吗？
黄曰：食君之禄，不任君之事者，谓之素防。非不耕而徒食也。此诗所谓不稼不穑，不狩不猎者，特言其无功而食人之禄耳。故此诗言君子有其功而无其禄，小人有其禄而无其功，因取物理之倒置者言之。坎坎伐檀，反寘之河之干，而不稼不穑，不狩不猎，反有禾貆。特鹑之富，其文意详复而易明，不必以艰深而求之也【举公孙丑问，见李讲】
硕防刺重敛也，国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大防也。
硕防！硕防！无食我黍。三歳贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕防！硕防！无食我麦。三歳贯女，莫我肯徳。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕防！硕防！无食我苗。三歳贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
李曰：此诗言蚕食于民者。孔氏曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。盖言魏君重敛，而渐渐以赋敛苦其民也。《左传》曰：抑君似防夫？防昼伏夜动，性贪而畏人，故昼伏而夜动。魏君之贪如此，其行虐政也，惟恐斯民之不从，故渐渐爲之食。今国人刺之。诗序旣以蚕食，又以防畏人，形容其政。遐想当时之民，盖不胜其困矣。硕防硕防，无食我黍！硕防，大防也。即序所谓若大防。或者以谓《尔雅》释兽鼠属有鼫防，其文从防从石。陆氏曰：今河东有大防，能人立，交前两脚于颈上，跳舞，善鸣，食人禾，逐之则入树空中。故孔氏以爲硕防，非《尔雅》所谓鼫防，当如陆氏言也。硕防硕防，无食我黍者，犹言魏君魏君，无重敛我财也。贯毛曰：我事女三歳矣。古者三年大比，民或于是迁徙。此说非也。岂有魏国之民方事君三歳乎？或者又谓三歳贯女，以贯当作户贯之贯。此说亦非也。如此则民之来亲魏国，方得三年乎？贯作习贯之贯，言魏国重敛三歳矣，贯习女之虐政，未尝有恩泽，莫我肯顾，莫我肯徳，言未尝有徳于我也。莫我肯劳，言禾尝劳徕我也。逝将去女，逝徃也。言我徃舎女而适彼安乐之土。爰得我所，言舎此重敛之国而适彼有道之邦。我旣适彼有道之邦，则得我所冝矣。故曰爰得我所，爰得我直，是亦适有道之邦而得其正道也。谁之永号？永注家作咏字，只当作永字读。其意盖言旣徃适彼乐国之郊，谁复徃而长号乎？苏氏曰：欲适乐郊而不可得，故曰谁爲乐郊可长号而求之哉？亦不必如此说。论曰：古人尝谓人皆知重敛之可以得民财，而不知轻敛之得民财也。重敛则民贫，民贫则舎而之他，则国愈贫矣。轻敛则民富，民富则逺方之民皆竭蹷而归之。民归之多则国愈富矣。是以爲人君者，当以人民爲一家，君如父，民如子，未尝有子富而父贫。者，君民之分旣如父子，则安有飜然而去也？今也，君旣不恤其民，而重敛之，剥民之肌肤，竭民之骨髓，民方且指其君以爲硕鼠，尚何以使民爱戴其上哉？然而指其君以爲硕鼠，似亦太过。孔子删诗，乃不去而存之者，盖以爲万世之劝戒也。师旷侍于晋侯，晋侯曰：「衞人出其君，不亦甚乎？」对曰：「或者其君实甚，良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地，民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？」夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓絶望，社稷无主，将安用之？弗去何爲【见襄公十四年】而师旷之言乃如此，盖所以劝戒其君也。硕鼠之诗，正得此意，学者当深思之。黄讲同
黄氏緫论曰：魏诗七篇，言其君俭啬褊急。其君俭以能勤，大夫忧其君，皆莫知其爲何君也。盖下序必本于上序，上序特言其褊，而不言其何君之褊；特言刺俭，而不言其何君之俭；特言刺时，而不言何君之时。则下序亦莫得而知，直曰「其君而已」。夫以国人而目其君以硕鼠，可乎？君虽重敛，犹吾君也。而国人以硕鼠喻之，是无君也。孔子删诗而不言何哉？意者「伐檀」一诗，刺在位贪鄙，则「硕鼠」一诗，亦未必非刺在位。要之，
译黄氏说：吃着君主的俸禄，却不担任君主的职事，这叫做“素防”（白吃饭的人）。这并不是说不耕种却白白吃饭。这首诗所说的“不稼不穑，不狩不猎”，只是说他们无功却吃着别人的俸禄罢了。所以这首诗说君子有功却没有俸禄，小人有俸禄却没有功劳，因此选取事物道理颠倒的情况来说明。砍伐檀木发出坎坎声，反而把檀木放在河岸边，不耕种也不收割，不打猎也不捕兽，反而拥有粮食和野兔。只是说他们富有得像鹌鹑一样，文意详细重复而容易明白，不必用艰深晦涩的方式去探求它【举公孙丑问，见李讲】。
《硕鼠》是讽刺重敛的，国人讽刺他们的君主重敛，像蚕吃桑叶一样侵害百姓，不修明政治，贪婪却畏惧人民，就像大老鼠一样。
大老鼠！大老鼠！不要吃我的黍子。我侍奉你三年了，你不肯照顾我。我将要离开你，去那安乐的地方。安乐的地方啊，安乐的地方，那里才是我安身之所。大老鼠！大老鼠！不要吃我的麦子。我侍奉你三年了，你不肯恩德我。我将要离开你，去那安乐的国家。安乐的国家啊，安乐的国家，那里才能得到我的正道。大老鼠！大老鼠！不要吃我的禾苗。我侍奉你三年了，你不肯慰劳我。我将要离开你，去那安乐的郊野。安乐的郊野啊，安乐的郊野，谁还会在那里长久哀号呢？
李氏说：这首诗说的是像蚕吃桑叶一样侵害百姓的人。孔氏说：蚕食，是指蚕吃桑叶，渐渐吃尽，使桑叶耗尽。这是说魏君重敛，渐渐用赋税使百姓困苦。《左传》说：恐怕君主像老鼠吧？老鼠白天潜伏夜晚活动，生性贪婪而畏惧人，所以白天潜伏夜晚活动。魏君贪婪如此，施行虐政，只怕百姓不服从，所以渐渐像蚕食一样侵害百姓。现在国人讽刺他。《诗序》既用“蚕食”，又用“老鼠畏惧人”来形容其政治。遥想当时的百姓，大概不堪其困了。硕鼠硕鼠，无食我黍！硕鼠，就是大老鼠。即《诗序》所说的像大老鼠。有人以为《尔雅》解释兽类鼠属有鼫鼠，其字形从鼠从石。陆氏说：现在河东有大老鼠，能直立，前两脚交叉放在颈上，跳舞，善于鸣叫，吃人的庄稼，追赶它就钻入树洞中。所以孔氏认为硕鼠不是《尔雅》所说的鼫鼠，应当如陆氏所说。硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言魏君魏君，不要重敛我的财物。贯，毛氏说：我侍奉你三年了。古代三年大比，百姓或许在此时迁徙。这种说法不对。哪有魏国的百姓刚侍奉君主三年呢？有人又说“三岁贯女”的“贯”当作户贯的贯。这种说法也不对。这样则百姓来亲近魏国，才刚满三年吗？“贯”当作习惯的贯，说魏国重敛三年了，习惯了你的虐政，未曾有恩泽，“莫我肯顾”，“莫我肯德”，说未曾对我有恩德。“莫我肯劳”，说未曾慰劳我。“逝将去女”，逝，往也。说我将舍弃你而去那安乐的地方。“爰得我所”，说舍弃这重敛的国家而去那有道的邦国。我既去了那有道的邦国，就得到了我适宜的地方。所以说“爰得我所”，“爰得我直”，这也是去了有道的邦国而得到了正道。“谁之永号？”永，注家作咏字，只当作永字读。意思大概是说既已前往那安乐国家的郊野，谁还会在那里长久哀号呢？苏氏说：想去乐郊却不可得，所以说“谁为乐郊可长号而求之哉？”也不必如此说。论曰：古人曾说，人们都知道重敛可以得到民财，却不知道轻敛也能得到民财。重敛则民贫，民贫则舍弃本国去他处，国家就愈贫了。轻敛则民富，民富则远方百姓都竭力归附。百姓归附多则国家愈富了。所以作为君主，应当以人民为一家，君如父，民如子，未曾有子富而父贫的。君民之分既然如父子，哪有突然离去的呢？现在君主既不体恤百姓，反而重敛，剥民之肌肤，竭民之骨髓，百姓正指着君主称为大老鼠，还怎么使百姓爱戴君主呢？然而指君主为大老鼠，似乎也太过了。孔子删诗，却不删去而保留它，大概是作为万世的劝戒吧。师旷侍奉晋侯，晋侯说：“卫国人驱逐他们的君主，不也太过分了吗？”师旷回答说：“或许是他们的君主实在过分，好君主将奖赏善行而惩罚淫乱，养育百姓如子女，覆盖他们如天，容纳他们如地，百姓奉侍君主，爱戴他如父母，仰视他如日月，敬重他如神明，畏惧他如雷霆，怎么可以驱逐他呢？”君主是神灵的主宰和百姓的指望。如果困苦的君主，使神灵匮乏祭祀，百姓绝望，社稷没有主宰，还将用他做什么？不驱逐他做什么【见襄公十四年】。师旷的话就是这样，大概是用来劝戒君主的。《硕鼠》这首诗，正符合这个意思，学者应当深思。黄讲同。
黄氏总论说：魏诗七篇，说他们的君主俭啬褊急。君主因俭而能勤，大夫担忧他们的君主，都不知道是什么君主。大概下序必本于上序，上序只说其褊急，而不说是什么君主的褊急；只说讽刺俭啬，而不说是什么君主的俭啬；只说讽刺时弊，而不说是什么君主之时。那么下序也就无从得知，只说“其君而已”。用国人而目视他们的君主为大老鼠，可以吗？君主虽然重敛，还是我们的君主。而国人用大老鼠比喻他，这是无君了。孔子删诗而不说为什么呢？大概“伐檀”一诗，讽刺在位者贪鄙，那么“硕鼠”一诗，也未必不是讽刺在位者。总之，
在位者如此，而民至于无告诉，则其君可知。孔子存之，以爲后世戒。昔师旷侍晋侯【云云】见李讲夫衞人出其君，虽衞君之罪，而国人亦不能无罪。师旷之意，特因以爲戒耳。孔子删诗，而以「硕鼠」附于《魏风》之末，所以爲后世戒哉。
译在位的人如此，而百姓到了无处申诉的地步，那么他们的君主也就可想而知了。孔子保留这些诗篇，作为后世的警戒。从前师旷侍奉晋侯……看见李讲夫驱逐卫国国君，虽然卫国国君有罪，但国人也不能说没有罪过。师旷的意思，只是借此作为警戒罢了。孔子删定《诗经》，把《硕鼠》附在《魏风》的末尾，正是为了作为后世的警戒啊。
唐蟋蟀诂训传第十 国风
蟋蟀刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之。欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。
蟋蟀在堂，歳聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿【俱具反】蟋蟀在堂，歳聿其逝。今我不乐，日月其迈。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶【俱衞反】蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆【吐刀反】无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
李曰：此诗盖言僖公过俭而不中礼，欲其及时，即诗所谓「蟠蟀在堂」是也。以礼自虞乐，即诗所谓「好乐无荒」是也。此晋信公之诗，而序以谓唐者，帝尧旧都之地也。郑曰：太原晋阳是尧姑居，后乃迁河东平阳。成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至于子燮，改爲晋侯。按汉地理志云：中山国唐县，张晏曰：尧爲唐侯国于此。河东郡平阳县，应劭曰：尧都也。太原晋阳县，注云：诗唐国，周成王灭唐，封弟叔虞。臣瓉曰：所谓唐，今河庾永安是也。地去晋四百里。颇师古曰：瓒说是也。本其风俗所忧之事，逺俭而中礼，有尧之遗风，是以谓之唐国风也。后左传季札观周乐，歌唐风曰：「思深哉，其有陶唐氏之遗民乎？」不然，何忧之逺也？非令徳之后，谁能若是？班孟坚曰：河东之民，有先王遗敎，君子深思，小人俭陿，故唐诗「蟋蟀」「山有枢」「葛生」之诗，皆思奢俭之中，念死生之虑，皆谓此也。说文曰：蟋蟀，恭也，今之促织也。春初生，至夏鸣，歳寒则入。蟋蟀在堂，则歳又将莫矣。我不爲乐，恐日月过，亦可惜也。故曰：「蟋蟀在堂，歳聿云莫。今我不乐，日月其除。」逝徃也，迈行也。役车其休，亦是歳莫之时也。慆过也，无已太康，职思其居。郑谓君虽当自乐，亦无甚太乐，欲其用礼爲节也。此说非也。诗人之意，但谓无自太康，亦当思其所居之事。然而好乐，苟能无荒，虽曰好乐，夫何不可？瞿瞿顾礼义也。良士瞿瞿，言当如良士瞿瞿然顾礼义也。职思其外，当职思其国外之事也。职思其忧，当职思其所忧之事也。蹶蹶敏休美也。皆言好乐苟能无荒，所以爲良士之敏也。好乐无荒，郑以此诗多以爲农功毕，十二月当复命农讣耦耕事。观此诗本无农功意，欧亦非之矣。今不复云。李斯曰：尧之有天下也，堂髙三尺，采椽不斲，茅茨不剪，虽逆旅之宿，不勤于此矣。冬日鹿裘，夏日葛衣，粢粝之食，藜藿之羮饭土匦，啜土铏。虽监门之养，不觳于此矣。凡此皆是过言。尧之俭，使果如此，则是不得礼矣。岂有遗风犹能用礼，而尧乃过俭乎？柳子厚作《晋问》曰：「三河，古帝王之更都焉。而平阳，尧之所理也。有茅茨土铏，采椽之度，故人至于今俭啬。有温菾克逊之徳故人至于今善逊。」此盖未尝深攷此诗，而过信李斯之言也。杨▯山曰：「国君俭不中礼，而国之风俗乃能用礼欤？所谓一国之事，系一人之本，不亦异乎？」夫晋之爲晋久矣，风俗之成，非一日之积。《蟋蟀》之诗，盖风之变也。国人闵其君，欲其及时以礼自虞乐，而卒告之以「好乐无荒」，可谓有礼矣。昭公政荒，民散，四邻谋取其国家而不知，则作诗刺之，可谓忧深思逺矣。当是时，风虽变，尧之遗风未亡也。及曲沃强盛，国人将叛而归之，则不复有礼矣。盖风俗之成坏，皆非一日之积。所谓系一人之本者，其有见于斯欤？此说得之矣。黄讲同
山有枢，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟皷不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家，而不知。国人作是诗以刺之也。山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄【力俱反】子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟皷，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死
译唐蟋蟀诂训传第十 国风
《蟋蟀》是讽刺晋僖公的诗。晋僖公节俭却不符合礼制，所以作这首诗来怜悯他。希望他能及时依照礼制来自我安乐。这是晋国，却称之为唐，是追溯其风俗，忧虑深远，节俭而合乎礼制，还存有尧的遗风。
蟋蟀在堂，岁月将尽。现在我不快乐，时光流逝。不要过度安乐，要思考自己的职责。喜好游乐但不荒废，贤士谨慎警惕。蟋蟀在堂，岁月消逝。现在我不快乐，时光前行。不要过度安乐，要思考国家之外的事。喜好游乐但不荒废，贤士勤勉努力。蟋蟀在堂，役车休息。现在我不快乐，时光已过。不要过度安乐，要思考所忧虑的事。喜好游乐但不荒废，贤士美好安详。
李说：这首诗大概是说晋僖公过于节俭而不合乎礼制，希望他及时行乐，就是诗中所谓“蟋蟀在堂”的意思。依照礼制来自我安乐，就是诗中所谓“好乐无荒”的意思。这是晋信公的诗，而《诗序》说它是唐，是因为那是帝尧旧都的地方。郑玄说：太原晋阳是尧曾经居住的地方，后来迁到河东平阳。周成王封同母弟叔虞在尧的旧墟，称为唐侯。南面有晋水，到了儿子燮，改称为晋侯。按照《汉书·地理志》说：中山国唐县，张晏说：尧在这里建立唐侯国。河东郡平阳县，应劭说：是尧的都城。太原晋阳县，注说：是《诗经》中的唐国，周成王灭唐，封弟弟叔虞。臣瓒说：所说的唐，就是现在的河庾永安。距离晋地四百里。颜师古说：瓒的说法是对的。追溯其风俗所忧虑的事，深远节俭而合乎礼制，有尧的遗风，所以称为唐国风。后来《左传》记载季札观赏周乐，唱唐风时说：“思虑深远啊，大概有陶唐氏的遗民吧？”不然，为什么忧虑如此深远？如果不是美德的后代，谁能这样？班固说：河东的百姓，有先王的遗教，君子深思，小人节俭狭隘，所以唐诗《蟋蟀》《山有枢》《葛生》，都思考奢侈与节俭的适中，念及生死之虑，都是指这个意思。《说文解字》说：蟋蟀，恭敬的意思，就是现在的促织。春天初生，到夏天鸣叫，岁寒则进入室内。蟋蟀在堂，那么岁月又将尽了。我不行乐，恐怕时光流逝，也很可惜。所以说：“蟋蟀在堂，岁月将尽。现在我不乐，时光流逝。”逝是往，迈是行。役车休息，也是岁末的时候。慆是过，不要过度安乐，要思考自己的职责。郑玄认为君主虽然应当自我快乐，也不要过于快乐，希望他用礼制来节制。这个说法不对。诗人的意思，只是说不要自我过度安乐，也应当思考自己所居之事。然而喜好游乐，如果能不荒废，虽然喜好游乐，有什么不可以呢？瞿瞿是顾念礼义。良士瞿瞿，是说应当像贤士那样顾念礼义。职思其外，应当思考国家之外的事。职思其忧，应当思考所忧虑的事。蹶蹶是勤勉，休是美好。都是说喜好游乐如果能不荒废，所以成为贤士的勤勉。好乐无荒，郑玄认为这首诗多指农事完毕，十二月应当再次命令农民告知耦耕之事。看这首诗本来没有农事的意思，欧阳修也非议他了。现在不再多说。李斯说：尧拥有天下时，堂高三尺，采椽不加雕琢，茅草屋顶不加修剪，即使是旅店住宿，也不比这更勤苦了。冬天穿鹿皮裘，夏天穿葛布衣，吃粗劣的食物，喝藜藿的羹汤，用土制的容器吃饭，用土制的器皿喝汤。即使是看门人的供养，也不比这更简陋了。凡此都是夸张之言。尧的节俭，如果真像这样，那就是不合乎礼制了。哪有遗风还能用礼，而尧却过于节俭呢？柳宗元作《晋问》说：“三河，是古代帝王更替都城的地方。而平阳，是尧治理的地方。有茅草屋顶、土制器皿、采椽不斲的制度，所以人至今节俭吝啬。有温和谦逊的德行，所以人至今善于谦逊。”这大概是没有深入考察这首诗，而过于相信李斯的话。杨简说：“国君节俭不合乎礼制，而国家的风俗却能合乎礼制吗？所谓一国之事，系于一人之本，不也很奇怪吗？”晋成为晋国很久了，风俗的形成，不是一天的积累。《蟋蟀》这首诗，大概是风气的变化。国人怜悯他们的君主，希望他及时依照礼制来自我安乐，最终告诫他“好乐无荒”，可以说合乎礼制了。昭公政治荒废，民心离散，四邻谋取他的国家而他不知道，于是作诗讽刺他，可以说忧虑深远了。当时风气虽然变化，尧的遗风尚未消亡。等到曲沃强盛，国人将要叛变而归附它，就不再合乎礼制了。大概风俗的成坏，都不是一天的积累。所谓系于一人之本的，大概在这里有所见吧？这个说法是对的。黄讲同
《山有枢》是讽刺晋昭公的诗。不能修养道德来匡正国家，有财富不能使用，有钟鼓不能用来自我快乐，有朝廷不能洒扫，政治荒废民心离散，将要危亡。四邻谋取他的国家而他不知道。国人作这首诗来讽刺他。山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿不拖。你有车马，不驰不驱。你死去了，他人却快乐。山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院，不洒不扫。你有钟鼓，不敲不击。你死去了，他人却保有。山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么不天天鼓瑟？暂且用来喜乐，暂且用来度过长日。你死去了
李曰：“人君所以正其国者，惟修道而已。能修道以正其国，则何求而不得，何爲而不成哉？惟其不能，所以有财不能用，有钟皷不能自乐，有朝廷不能洒埽。有财不能用，即《诗》所谓‘衣裳车马酒食之类’是也。有钟皷不能自乐，即《诗》所谓‘子有钟皷，弗鼓弗考’是也。有朝廷不能洒埽，即《诗》所谓‘子有廷内，弗洒弗埽’是也。有财不能用，有钟皷不能自乐，有朝廷不能洒埽，则政荒可知矣。政之荒，此民所以散而终以危亡也。危亡之兆旣见，而四邻谋取其国家而不自知，以见其偷生苟安也。自古爲国者，深谋逺虑，虽当治安之时，有危亡之戒，其有危亡之机，未尝不知也。晋昭公之偷生苟安如此，故四邻谋取其国家而不知，此《诗》所以刺之也。四邻即桓叔谋伐晋是也。”“山有枢，隰有榆。”《尔雅》曰：“枢，荎也。”郭璞曰：“今之刺榆也。榆，白枌也。类有十种，叶皆相似。”毛氏谓：“国君有货财而不能用，如山隰不能自用其财，不必如此说。”诗人之意，只言山之有草木，犹人君之有衣裳车马。“子有衣裳，弗曳弗娄。”孔氏曰：“曳者，衣裳在身，行必曳之。娄亦犹曳也。弗曳弗娄，犹无衣裳同也。”“子有车马，弗驰弗驱，亦犹无车马同。”苏氏以谓人君有衣服车马钟皷饮食不能用，譬犹山木之不采，终亦腐败摧折，归于无用而已。王氏则谓山隰有枢榆栲杻漆栗以自庇饰爲美者，而人所资赖。今也有衣裳弗能曳娄，有车马弗能驰驱，有朝廷弗能洒埽，有钟皷弗能鼓考，有酒食弗能爲乐，曽山隰之不如也。苏氏以爲归于无用，王氏以爲人所资赖，然《诗》中皆无此意。《尔雅》曰：“栲名山樗。”郭璞曰：“栲似樗，色小而白，生山中，因名云。”亦类漆树。陆玑防曰：“山栲与下田樗略无异，叶似差狭耳。”吴人以其叶爲茗，方俗无名，此爲栲者似误也。今此云栲者，叶似栎木，皮厚数寸，可爲车辐，或谓栲、栎、杻、檍也。檍材可爲弓弩榦也。栲杻漆栗皆是上章意。王氏曰：枢榆栲杻宫室器械之材，而漆则可以饰器械，栗则可食也。曳娄其衣裳，驱驰其车马，洒埽其廷内，考击其钟皷，则所以修其政，故以枢榆栲杻刺之，亦不必如此分别，此但诗人便于押韵尔，何必一一爲之说。宛，死貌。愉，乐也。言有衣裳则弗曳弗娄，有车马则弗驰弗驱，一旦宛然而死，则衣服车马将爲他人之所乐也。考击也，保安也。子有酒食，何不日鼓瑟者，言子有酒食，何不日鼓瑟而饮食也，且得以喜乐已身，且可以永长此日。盖君子无故不彻琴瑟故也，且以永日。正如诗所谓以永今朝。孔氏曰：人而无事，则长日难度，若饮食作乐，则忘忧愁，可以永长此日，此言是也。入室者，言苟不喜乐，则他人将入我室以爲乐也。抑诗曰：洒埽廷内，惟民之章。晋昭公有朝廷不能洒埽，不足以爲民章，刺之可也。至于有衣裳弗曳弗娄，有车马弗驰弗驱，有钟皷弗鼔弗考，未爲太过，而诗人乃刺之者，苏氏曰：富贵安逸者，天下之所同好也，然而君子独享焉，享之而安天下以爲当然者何也？天下知其所以富贵安逸者，凡以庇覆我也。贫贱劳苦者，天下之所同恶也，而小人独居焉，居之而安天下以爲当然者何也？天下知其所以贫贱劳苦者，凡以生全我也。夫然后独享天下之大利而不忧，使天下爲已劳苦而不怍。人君治其民，必先乐民之乐，而后自乐其乐。今晋昭公有衣裳车马钟皷不能自乐其乐也，夫自乐其乐尚且不能，又何望其乐民之乐哉？此诗所以刺之也。然学诗当求其大意，不可泥于章句文字之末，如大夫夙退无使君劳，信斯言也，则惑于嬖妾以废朝政不爲过矣。今者不乐逝者其亡，宛其死矣，他人是愉。信斯言也，则肆其耽乐爲长夜之饮，不爲子孙计者不爲过矣。故曰：以意逆志是爲。得之黄曰：「齐宣王见孟子于雪宫，曰：『贤者亦有此乐乎？』孟子曰：『贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。』人君苟能修道以正其国，则虽役民
译李说：“君主用来使国家端正的方法，只有修养道德罢了。能够修养道德来使国家端正，那么还有什么求取而得不到的，有什么作为而不能成功的呢？正因为不能修养道德，所以才有财富而不能使用，有钟鼓而不能自我享乐，有朝廷而不能洒扫。有财富而不能使用，就是《诗经》所说的‘衣裳车马酒食之类’。有钟鼓而不能自我享乐，就是《诗经》所说的‘你有钟鼓，不敲不击’。有朝廷而不能洒扫，就是《诗经》所说的‘你有庭内，不洒不扫’。有财富而不能使用，有钟鼓而不能自我享乐，有朝廷却不能洒扫，那么政治荒废就可以知道了。政治荒废，这就是百姓离散而最终导致危亡的原因。危亡的征兆已经显现，而四邻图谋夺取他的国家他自己却不知道，由此可以看出他苟且偷生、只求暂时安适。自古以来治理国家的人，深谋远虑，即使在治安太平的时候，也有危亡的警戒，对于危亡的契机，没有不知道的。晋昭公苟且偷生、只求暂时安适到了这种地步，所以四邻图谋夺取他的国家而他自己不知道，这就是《诗经》讽刺他的原因。四邻图谋，就是指桓叔图谋讨伐晋国。”
“山上有樗树，低湿之地有榆树。”《尔雅》说：“樗，就是荎树。”郭璞说：“就是现在的刺榆。榆，是白枌。这类树有十种，叶子都相似。”毛氏认为：“国君有货财而不能使用，就像山和低湿之地不能自用其财，不必这样解释。”诗人的意思，只是说山上有草木，就像人君有衣裳车马。“你有衣裳，不穿不拖。”孔氏说：“曳，是衣裳穿在身上，行走时必然拖曳。娄也就像曳一样。不穿不拖，就像没有衣裳一样。”“你有车马，不驰不驱，也像没有车马一样。”苏氏认为人君有衣服车马钟鼓饮食而不能使用，好比山上的树木不被砍伐，最终也会腐败摧折，归于无用罢了。王氏则认为山和低湿之地有樗、榆、栲、杻、漆、栗来自我庇护装饰以显得美好，而人们所依赖。现在你有衣裳不能穿拖，有车马不能驰驱，有朝廷不能洒扫，有钟鼓不能敲击，有酒食不能享乐，还不如山和低湿之地。苏氏认为归于无用，王氏认为人们所依赖，然而《诗经》中都没有这个意思。《尔雅》说：“栲，名山樗。”郭璞说：“栲像樗，颜色小而白，生长在山中，因此得名。”也类似漆树。陆玑说：“山栲和下田的樗几乎没有区别，叶子稍微狭一些罢了。”吴人用它的叶子作为茶，方俗没有名称，这里称为栲似乎有误。现在这里所说的栲，叶子像栎木，皮厚数寸，可以做车辐，有人说栲、栎、杻、檍。檍的木材可以做弓弩的干。栲、杻、漆、栗都是上一章的意思。王氏说：樗、榆、栲、杻是宫室器械的木材，而漆可以用来装饰器械，栗可以食用。穿拖衣裳，驰驱车马，洒扫庭内，敲击钟鼓，这就是用来修明政治，所以用樗、榆、栲、杻来讽刺，也不必这样分别，这只是诗人为了押韵方便罢了，何必一一为之解说。宛，是死的样子。愉，是快乐。说是有衣裳就不穿不拖，有车马就不驰不驱，一旦宛然而死，那么衣服车马将成为他人所享乐的东西。考，是敲击；安，是保安。你有酒食，为什么不每天鼓瑟呢？是说你有酒食，为什么不每天鼓瑟而饮食呢，既可以喜乐自身，又可以延长这日子。大概君子没有缘故不撤去琴瑟，以此来延长日子。正如《诗经》所说的以延长今朝。孔氏说：人如果没有事情，那么漫长的日子难以度过，如果饮食作乐，就会忘记忧愁，可以延长这日子，这话是对的。入室，是说如果不喜乐，那么他人将进入我的居室来享乐。《抑》诗说：洒扫庭内，是百姓的榜样。晋昭公有朝廷而不能洒扫，不足以成为百姓的榜样，讽刺他是可以的。至于有衣裳不穿不拖，有车马不驰不驱，有钟鼓不敲不击，并没有太过分，而诗人却讽刺他，苏氏说：富贵安逸，是天下人所共同喜爱的，然而君子独自享有，享有它而安定天下认为理所当然，为什么呢？天下人知道他们之所以富贵安逸，都是为了庇护覆盖我。贫贱劳苦，是天下人所共同厌恶的，而小人独自处于其中，处于其中而安定天下认为理所当然，为什么呢？天下人知道他们所以贫贱劳苦，都是为了保全我。这样之后，独自享有天下的大利而不担忧，让天下人为自己劳苦而不惭愧。人君治理他的百姓，必须先以百姓的快乐为快乐，然后才以他自己的快乐为快乐。现在晋昭公有衣裳车马钟鼓而不能以他自己的快乐为快乐，以他自己的快乐为快乐尚且不能，又怎么能指望他以百姓的快乐为快乐呢？这就是《诗经》讽刺他的原因。然而学习《诗经》应当寻求它的大意，不可拘泥于章句文字的末节，比如‘大夫早退，不要让君主劳累’，相信这话，那么惑于嬖妾而废弃朝政也不算过分了。‘现在不快乐，逝去的人就要死了，宛然而死，他人是快乐的’，相信这话，那么放纵其耽乐进行长夜的饮酒，不为子孙考虑也不算过分了。所以说：以意逆志才是正确的。黄曰：‘齐宣王在雪宫接见孟子，说：‘贤者也有这种快乐吗？’孟子说：‘贤者然后才快乐于此，不贤者虽然有这种快乐也不快乐。’人君如果能够修养道德来使国家端正，那么即使役使百姓……’
以筑台，而犹子来以劝趋，植羽以从田，而犹欣欣乎有喜。有材而能用，有钟皷而能自乐，有朝廷而能洒埽，曰：『能云者，有道以用也。』」
译用土筑台，而犹子前来劝勉督促，树立旌旗以随同田猎，却仍然欣喜地表现出喜悦。有才能而能加以任用，有钟鼓而能自我娱乐，有朝廷而能洒扫清洁，说：“所谓‘能’，是有道用来施展的。”
扬之水，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮【音博】从子于沃。旣见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。旣见君子，云何其忧？扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。李曰：《左传》桓二年，初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：「异哉君之名子也！嘉偶曰妃，怨偶曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎？」惠公二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。师服曰：「吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋甸侯也，而建国，其能久乎？」惠之三十年，晋潘父弑昭侯而纳桓叔，不克。正所谓昭公分国以封沃，沃盛彊，昭公微弱，国人将叛而归沃之事也。仇，文侯也。昭公，文侯之子也。沃者，成师，桓叔也。晋虽封之，乃所以爲祸也。郑曰：激扬之水，波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。兴者，喻桓叔彊盛，除民所恶，民得以有礼义也。是以水喻桓叔，以石喻民，其取譬爲不伦，欧阳已非之矣。当从王苏之说，以水喻昭公，以石喻桓叔，言昭公微弱不能制桓叔，使之得时以成其彊盛，亦犹水之扬不能流白石，只以益其凿凿耳。凿凿，鲜明貌，与传所谓粢食不凿是也。皓皓，防白也。粼粼，说文曰：水生涯石间曰粼粼，亦是上文意。素衣朱襮，尔雅曰：黼领谓之襮。孙炎曰：绣刺黼文以褗领。郊特牲云：绣黼丹朱中衣，大夫之▯礼也。大夫服之则爲▯，知诸侯当服之也。中衣者，朝服祭服之里衣也，其制如深衣。此所谓素衣朱襮，素衣朱绣，即郊特牲所谓绣黼丹朱中衣是也。民以桓叔不得自立，故具此服从桓叔于曲沃，欲其幷晋国以爲诸侯也。子指桓叔也。王氏则以朱襮、朱绣爲大夫之▯礼，而谓乱生于衣服之间，其说爲桓叔▯爲此服，旣是以桓叔爲▯，则下文从子于沃不相贯沃，即曲沃桓叔所封之地也。汉《地理志》云：河东闻喜县，故曲沃。汉武帝元鼎六年行过，更名。应劭曰：武帝于此闻喜，越破，改曰闻喜。《九域志》：今隆州有曲沃城。鹄，曲沃别邑也。君子，指桓叔也。旣见君子，云何不乐？以见其得众心也。我闻有命，不敢以告人，亦是言得众心也。张横渠曰：民爱桓叔，闻有叛逆之命，不敢以告人，以见民心之爱桓叔其深如此。夫君子之名，岂易得哉？桓叔之于晋，盖将肆其篡逆之志，是后羿、寒浞之流也。晋人善之，以爲君子，虽有叛逆之命，犹不敢以告人。桓叔何施而得此名？古者不轨之臣，欲行其志，必先扬美事以邀众誉，施小惠以收众情，然后民翕然从之。田氏之于齐，亦犹桓叔之于晋。田氏以家量贷民，而以公量收之，国人爱之如父母，亦犹晋民以桓叔爲君子也。其后废太子荼，召公子阳生于鲁而立之，公子阳生夜至于齐，国人知之而皆不言，所谓「我闻有命，不敢以告人」也。夫田氏、桓叔所以至此者，惟其齐、晋之君敎化不行，礼义不明，无得民心之道，民旣无所归，而有田氏、桓叔，安得而不归之哉？使齐、晋之君能以义正众，使众知义，虽有不轨之臣，亦莫之从也，尚肯以君子之名而归之哉？叔于田、郑，以叔段爲仁人，诗不刺叔段，而《诗序》刺郑伯；晋人以桓叔爲君子，诗不刺桓叔，而《诗序》刺昭公。岂叔段果爲仁，而桓叔果爲君子，而无可刺之迹哉？盖桓叔、叔段之罪易见，郑伯、昭公之恶难知，故《诗》推本其祸之所由起而讥之也。昭公、郑伯且刺之矣，况于桓叔、叔段乎？黄讲同。
毛诗集解卷十二
<经部,诗类,毛诗李黄集解》>
钦定四库全书
毛诗集解卷十三《宋李樗黄櫄撰》
椒聊刺晋昭公也。君子见沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，实大
译《扬之水》这首诗，是讽刺晋昭公的。晋昭公把国家分封给曲沃，曲沃势力强盛，晋昭公势力微弱，国人将要叛离晋昭公而归附曲沃。
《扬之水》第一章：激扬的水流，白石鲜明可辨。穿着白衣红领的衣服，跟随你前往曲沃。既然见到了君子，怎么能不快乐？
《扬之水》第二章：激扬的水流，白石洁白光亮。穿着白衣红绣的衣服，跟随你前往鹄邑。既然见到了君子，怎么能消除忧愁？
《扬之水》第三章：激扬的水流，白石清澈分明。我听到了叛逆的命令，不敢告诉别人。
李樗说：《左传》桓公二年记载，起初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役期间生下了太子，给他取名叫仇。他的弟弟在千亩之战期间出生，给他取名叫成师。师服说：“奇怪啊，国君给儿子取的名字！美好的配偶叫妃，怨恨的配偶叫仇，这是古代的命名法则。现在国君给太子取名叫仇，给弟弟取名叫成师，祸乱的征兆已经开始了。兄长大概会被废黜吧？”惠公二十四年，晋国开始发生祸乱，所以把桓叔封在曲沃。师服说：“我听说国家的建立，根本大而末梢小，因此能够稳固。所以天子建立诸侯国，诸侯建立卿大夫之家。现在晋国是甸侯，却建立了诸侯国，它能长久吗？”惠公三十年，晋国潘父杀害了昭侯并迎接桓叔，但没有成功。这正是所说的晋昭公把国家分封给曲沃，曲沃强盛，晋昭公微弱，国人将要叛离而归附曲沃的事情。仇，就是文侯。昭公，是文侯的儿子。沃，就是成师，即桓叔。晋国虽然封了他，却因此酿成了祸患。
郑樵说：激扬的水流，波涛湍急，洗去污垢浊物，使白石鲜明可辨。起兴的手法，比喻桓叔强盛，除去百姓所厌恶的人，百姓得以享有礼义。所以用水比喻桓叔，用石头比喻百姓，这种比喻不恰当，欧阳修已经批评过他了。应当采纳王苏的说法，用水比喻晋昭公，用石头比喻桓叔，说晋昭公微弱不能制约桓叔，让他得以趁势成就强盛，就像激扬的水流不能冲刷白石，反而使其更加鲜明罢了。凿凿，鲜明的样子，与《左传》所说的“粢食不凿”意思相同。皓皓，洁白的样子。粼粼，《说文解字》说：水在石间流动的样子叫粼粼，也是上文的意思。素衣朱襮，《尔雅》说：绣有黼纹的衣领叫襮。孙炎说：用绣刺黼纹来装饰衣领。《郊特牲》说：绣有黼纹、丹朱色的中衣，是大夫的礼服。大夫穿它作为礼服，就知道诸侯应当穿它了。中衣，是朝服和祭服里面的衣服，其形制像深衣。这里所说的素衣朱襮、素衣朱绣，就是《郊特牲》所说的绣黼丹朱中衣。百姓认为桓叔不能自立，所以准备这种衣服跟随桓叔到曲沃，希望他兼并晋国成为诸侯。子，指桓叔。王氏则认为朱襮、朱绣是大夫的礼服，而说祸乱产生于衣服之间，他的说法认为桓叔僭越穿这种衣服，既然把桓叔当作僭越者，那么下文“跟随你前往曲沃”就不连贯了。沃，就是曲沃，桓叔所封的地方。汉代《地理志》说：河东闻喜县，是原来的曲沃。汉武帝元鼎六年巡视经过这里，改名为闻喜。应劭说：武帝在这里听到喜讯，越国被破，改名为闻喜。《九域志》说：现在的隆州有曲沃城。鹄，是曲沃的别邑。君子，指桓叔。既然见到了君子，怎么能不快乐？以此来显示他得到了众人的心。我听到了叛逆的命令，不敢告诉别人，这也是说得到了众人的心。张载说：百姓爱戴桓叔，听到了叛逆的命令，不敢告诉别人，以此来显示民心爱戴桓叔如此深厚。君子的名号，哪里容易得到呢？桓叔对于晋国，大概将要施展他篡位的逆志，是后羿、寒浞一流的人。晋国人称赞他，认为他是君子，虽然有叛逆的命令，仍然不敢告诉别人。桓叔有什么恩惠而得到这个名号？古代不守规矩的臣子，想要实行他的志向，必定先宣扬美好的事迹来博取众人的赞誉，施加小恩小惠来收买众人的感情，然后百姓才一致跟随他。田氏对于齐国，就像桓叔对于晋国一样。田氏用自家的量器借给百姓，而用公家的量器收回，国人爱戴他像爱父母一样，也像晋民把桓叔当作君子一样。后来废黜太子荼，召公子阳生从鲁国回来立他为君，公子阳生夜里到达齐国，国人知道了却都不说话，这就是所说的“我听到了叛逆的命令，不敢告诉别人”。田氏、桓叔之所以达到这种地步，只是因为齐、晋的国君教化不行，礼义不明，没有得民心的方法，百姓既然无所归依，而有田氏、桓叔，怎么能不归附他们呢？假如齐、晋的国君能以义理端正众人，使众人懂得义理，即使有不守规矩的臣子，也没有人跟随他，还肯把君子的名号归给他吗？《叔于田》、《大叔于田》，把叔段当作仁人，诗歌不讽刺叔段，而《诗序》讽刺郑伯；晋国人把桓叔当作君子，诗歌不讽刺桓叔，而《诗序》讽刺昭公。难道叔段果然是仁人，而桓叔果然是君子，而没有可讽刺的痕迹吗？大概桓叔、叔段的罪过容易看见，郑伯、昭公的恶行难以知晓，所以《诗经》推究祸患的根源而讥讽他们。昭公、郑伯尚且被讽刺，何况桓叔、叔段呢？黄櫄的说法相同。
《毛诗集解》卷十二
<经部,诗类,毛诗李黄集解>
钦定四库全书
《毛诗集解》卷十三《宋李樗黄櫄撰》
《椒聊》这首诗，是讽刺晋昭公的。君子看到曲沃的强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。
《椒聊》第一章：椒树的果实，繁衍充满一升。那个人的儿子，高大无比。椒树啊，长长的枝条啊。
《椒聊》第二章：椒树的果实，繁衍充满一捧。那个人的儿子，实在高大