毛诗集觧卷八

译《说文》说：“捕鸟的网叫罗，罗是捕鸟的网。”又说：“繴叫罿，罿就是罬。罬叫罦，罦就是覆车。”郭璞说：“就是现在的翻车。有两个车辕，中间设置钩网，用来捕鸟，由此可知罿和罦是同一种东西。”离，就是附着。毛亨、郑玄的解释，认为“有兔爰爰”表示舒缓，“雉离于罗”表示紧迫，以此比喻王政有缓急之分：有舒缓的时候就有顺从，有紧迫的时候就有躁动不安。这种说法都不是诗歌的本意，而是强行附会出的含义。王氏则认为“有兔爰爰”用来比喻背叛的诸侯，“雉离于罗”用来比喻遭受挫败的王师。这种说法也不是诗人的本意，而且王氏又说罗、罦、罿都是网，网是不诚信的器具。君王不诚信，用网罗欺骗诸侯，最终导致自取灭亡。他的说法迂回曲折，为了迎合《诗序》而强求吻合，都是不可取的。只有欧阳修说：“‘有兔爰爰，雉离于罗’，是感叹万物生存有幸与不幸。说兔子悠闲自得，野鸡却陷入罗网，兔子幸运而野鸡不幸。”“尚无为”，毛氏解释为“尚无成人的作为”，意思是说我出生之初幼稚之时，希望没有成人那样的作为，言外之意是希望没有征役之事，这是错误的。“尚无为”，只是说我希望出生时庆幸世间没有战事。“尚”是“庶几”的意思。造，就是作为；庸，就是任用；也都是无为的意思。而王氏则认为“我生之初尚无为，尚无造，尚无庸”，是指不追求功名的人。不追求功名却忧虑天下，所以称为君子。这大概是牵强附会的说法。罹，就是忧患。意思是说我如今遭遇这许多忧患。百忧、百凶，也是百罹的意思。吪，就是动。意思是我想长眠而不活动。觉，就是醒。意思是我想长眠而不醒来，耳朵有所听闻。意思是我想长眠而什么也不听不见。这与《诗经》中所说的“鲜民之生，不如死之久矣”，又说“知我如此，不如无生”，又说“不自我先，不自我后”，都是这个意思。王氏则认为凶险胜过忧患，忧患胜过罹难，这些都是强行的解释。根据《诗经》这三章，意思都是一样的，只是更换了韵脚罢了。

译论曰：子贡向孔子问道：“粮食充足，军备充足，百姓信任君主。如果迫不得已必须在这三者中去掉一项，应该先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡又问：“如果迫不得已必须在这两项中去掉一项，应该先去掉哪一项？”孔子说：“粮食。”自古人皆有死，百姓如果没有信任，国家就无法立足。孔子说：“宁可去掉军备和粮食，但信任一天也不能没有。”信任如果确立了，就不会有军备和粮食不足的担忧；军备和粮食充足而没有信任，也不能维持一天。王室有警报，就点燃烽火召唤诸侯，这是应当做的事。然而周幽王失信，这就是他遭受犬戎祸患的原因。商鞅变法，招募百姓搬木头来展示信用，这并不是应当做的事。做不应当做的事却有了信用，这就是商鞅能够实现其志向的原因。做不应当做的事而有信用，其利益尚且如此，何况做应当做的事而有信用，其利益会怎样呢？然而周桓王既然失去了信用，怎么能不让诸侯背叛防备呢？

黄氏说：司马光曾说，国家依靠百姓来保全，百姓依靠信任来保全。没有信任就无法驱使百姓，没有百姓就无法守卫国家。推而广之，如果上位者不信任下位者，下位者不信任上位者，上下离心，最终导致败亡。我读《兔爰》这首诗，发现司马光的话并非虚妄。桓王一旦失去信用，就导致诸侯背叛，王师战败。君主对于天下，难道可以一天忘记信任吗？军备和粮食可以去掉，但信任不能去掉。这并不是说军备和粮食真的可以去掉，而是与其去掉这一项，不如去掉那一项。如果信任没有确立，即使有豆类和谷物，怎么能吃得到？即使有城池，又有谁和你一起守卫呢？这就是君子哀怜周朝灭亡，而不愿苟活于世的原因。

《葛藟》（“力轨”音反）是王族讽刺周平王的诗。周王室道义衰微，抛弃了他的九族亲属。绵延不断的葛藟，生长在河岸边。最终疏远了兄弟，称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人照顾我。绵延不断的葛藟，生长在河岸旁。最终疏远了兄弟，称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人拥有我。绵延不断的葛藟，生长在河岸边。最终疏远兄弟，称别人为兄长，称别人为兄长，也没有人理睬我。

李氏说：这是王族讽刺平王的诗，现在却列在平王之后，这令人怀疑。皇甫谧直接认为这是讽刺桓王的诗，但这无法考证。比如《载驰》本是戴公的诗，却列在文公之后；《清人》本是文公的诗，却列在庄公和昭公之间。这都是因为秦朝焚书之后，篇章散失，传授者弄乱了次序，缺漏是可以理解的。九族，郑玄认为上至高祖，下至玄孙，然而高祖不是自己能侍奉的，玄孙不是自己能见到的，怎么能亲近他们呢？应当采纳欧阳修的观点，认为九族是指父族四支，母族三支，妻族两支。抛弃九族，是说他没有亲近亲属的道理。绵延不断的葛藟，葛和藟是两种植物，葛类似藟。《尔雅》说：葛类似藤，都是蔓生植物，所以说“绵延不断”，是形容其生长连绵不绝的样子。水边叫浒，涘也是水边。平坦的上岸和陡峭的下岸叫漘。葛藟用来比喻九族。比喻的对象不唯一。宋昭公将要除掉群公子，乐豫说：“不行，公族是公室的枝叶。如果除掉他们，那么根本就没有庇护了。葛藟尚且能庇护它的根本，所以君子用它作比喻，何况国君呢？”解说者又认为这是比喻，只是取它能庇护根本的意思。然而诗人的本意，固然用葛藟比喻九族，但生长在河岸边，意思必定有所寄托。如果像《左传》所说，就完全看不出在河边的含义。郑玄说：“葛藟生长在河岸边，得到水的润泽而生长不断，比喻王的同姓得到王的恩惠而繁衍子孙。”有人又说葛生长在山上却靠近水边，人君应当亲近族人却亲近外人，这些说法都不如王氏所说：“河浒，是水冲刷的地方，是危险之地。润泽葛藟并让它生长，是为了稳固自身，就像王者敦睦九族并亲近他们，也是为了稳固自身。”这个说法很好。最终疏远兄弟，称别人为父亲，是说王疏远抛弃他的兄弟而称别人为父亲。称别人为父亲，也没有人照顾我，是说称呼别人为父亲，别人并非我的亲属，终究不会照顾我。是说王既然以别人为父亲，也没有照顾我的意思。我指九族。苏氏说：“抛弃疏远他的兄弟而称别人为父亲，那些人不是王族，又怎肯照顾王呢？”防止这种说法也通顺。称别人为母亲，苏氏说：“称她的丈夫为父亲，她的妻子就是母亲，也没有人拥有我，是说视我如无物。”称别人为兄长，是说以别人为兄长，也没有人理睬我，是不与我互通音信。宋昭公的事见《左传·文公七年》。

论曰：孔子说：“不爱自己的亲人而爱别人，叫做违背道德；不敬自己的兄长而敬别人，叫做违背礼制。以顺从为逆，百姓就没有准则了。”这不仅仅是对父母如此，对九族亲属也应当如此。别人不是不可爱，也不是不可敬。先爱自己的亲人然后推及别人，先敬自己的兄长然后推及别人，这才叫做顺从。如果不爱自己的亲人、不敬自己的兄长，那就是对亲近的人刻薄；而又爱别人的亲人、敬别人的兄长，那就是对疏远的人厚待。其颠倒错乱到了这种地步，那么即使像墨家兼爱的学说，爱自己的亲人和爱别人一样，敬自己的兄长和敬别人一样，爱没有差别，尚且不可取，何况不爱自己的亲人、不敬自己的兄长呢？现在，王对于亲属，既然不能爱他们、敬他们，那么亲属岂

译大王对宋华亥有爱戴和敬重之情吗？宋华亥想取代他的哥哥宋合比担任右师的职位，并与宦官寺人柳一起作证。宋平公让宋华亥接替了职位，并在左师面前接见了他。左师说：“这个人必定会灭亡。你让宗室成员在别人那里失去地位，别人又怎么会对你有所作为呢？”不久之后，宋华亥果然灭亡了，这就是因果报应的道理啊。现在既然没有人顾念我，那么亲族也不会顾念大王了；既然没有人对我有所作为，那么亲族也不会对大王有所作为。秦朝皇帝虽然强大，最终却孤立无援，大概就是因为这个原因，这难道不值得警惕吗！

译黄庭坚说：周朝兴盛的时候，就广泛分封同姓子弟，来加深他们的恩惠。就像《宗子维城》这首诗所表达的，使宗族内部和睦，来笃实他们的敬意。就像《戚戚兄弟》这首诗所表达的。如今周朝的道统衰微，所以抛弃了九族亲属，这就是所说的帮助他的人少到极点啊。周朝怎么能不灭亡呢？看《葛藟》这一首诗，可以看出周平王不爱自己的亲人却爱别人，不敬重自己的亲人却敬重别人。对于本该厚待的人却薄待了，又怎么能对本来薄待的人厚待呢？根本混乱而末节却治理得好，是没有这样的事的。像周平王，可以说是先自己拨乱了自己的根本啊。

《采葛》这首诗是畏惧谗言的。

那采摘葛藤的人啊，一天不见面，好像隔了三个月啊。那采摘萧草的人啊，一天不见面，好像隔了三个秋天啊。那采摘艾草的人啊，一天不见面，好像隔了三年啊。

李光说：这首诗大致是说谗言的可畏，用葛、萧、艾作为比喻，它的含义也难以理解。郑玄说：采葛，比喻君主派臣子去办小事；采萧，比喻君主派臣子去办大事；采艾，比喻君主派臣子去办急事。郑玄的说法，欧阳修已经驳斥过了。毛亨则认为：采葛是为了共同制作细葛布和粗葛布，采萧是为了共同祭祀，采艾是为了共同治疗疾病。虽然这些事没有什么可疑的，也不敢采用这种说法，因为也不恰当。于是遵从欧阳修的说法。欧阳修说：诗人用采葛、采萧、采艾，都是积累少量以成为多量。就像君王听信谗言，都是积累细微之处而成迷惑，所以说：积累诽谤能销蚀骨头，堆积轻物能折断车轴，逐渐渗透的谗言，切身感受的诬告，都是积累少量而成多量。一天不见面，好像隔了三个月，说的是不见君主就害怕谗言趁虚而入。虽然只是一天不见，却像三个月那样长久。好像隔了三个秋天，好像隔了三年，那么这种疏远的情状就更加严重了。大概人们伤害别人，多是因为对方不在身边就趁虚而入进行谗毁。比如汉朝的桑弘羊、上官桀、盖主与燕王勾结谋反，想要弹劾霍光，就趁霍光出宫检阅郎官羽林军，在路上清道戒严时，窥伺霍光出宫沐浴的日子奏报此事。石显、石显想要排挤萧望之、周堪、刘更生，就让华龙告发萧望之等人谋划罢免车骑将军疏远许史家族的罪状，趁萧望之出宫沐浴的日子奏报此事。像桑弘羊对于霍光，石显、石显对于萧望之，都是等到对方出宫沐浴的日子然后才得逞其奸计，这就知道忠臣正士一天不在朝廷，那么谗言就容易进入，谗言和邪行就一起兴起了。像这样一天不见面，尚且能让谗言进入，如果长期外出，那将会怎样呢？所以古人厌恶谗言和邪行。

黄庭坚说：“谗言诽谤的话，不能立刻让人相信。逐渐渗透的谗言，切身感受的诬告，是逐渐进入人心，逐渐浸渍人心，积累诽谤能销蚀骨头，堆积轻物能折断车轴的。曾参的母亲，虽然相信曾参不会杀人，但三个人都说曾参杀人，她就扔下织布梭子逃跑了。这是诗人畏惧谗言，而用采葛、采萧、采艾作为比喻。”

《大车》这首诗是讽刺周朝大夫的。礼义衰败，男女淫乱私奔，所以陈述古代的情况来讽刺当今。大夫不能审理男女之间的诉讼。

大车辘辘响，毳衣像菼草一样绿。难道不想你吗？是畏惧你而不敢。大车缓缓行，毳衣像璊玉一样红。难道不想你吗？是畏惧你而不奔。活着就住在不同的房间，死了就葬在同一个墓穴。要我说我不信，有明亮的太阳作证。

李光说：“讽刺周朝大夫礼义衰败，是说礼义废坏了。”《家语》说：“三丈高的堤坝，空车不能上去，是因为陡峭的缘故；百仞高的山，重载的车也能上去，是因为坡度平缓的缘故。”王肃注说：“坡度平缓就像山坡一样。”那么礼义衰败就是废坏的意思。只有礼义废坏了，人伦就不明；人伦不明，男女就都逾越礼法而私奔。所以陈述古代大夫审理诉讼，来消除淫乱私奔的行为；讽刺当今不能这样做。“槛槛”是大车的声音，“啍啍”是车行的样子。大车，王氏和苏氏都说这是大夫的车。毳衣，毛亨认为天子的大夫是四命，出封是五命，像子男的服饰；郑玄则认为子男入朝做大夫的，王氏则认为上大夫是卿。这些都是拘泥于诗序中“讽刺周大夫”的话。根据这话，“大车辘辘响，毳衣像菽草一样绿”，是古代审理诉讼者的车服。作这首诗讽刺周朝的大夫，而诗中所陈述的，是古代大夫，不能拿着现在的大夫去迎合诗序。“菼”，《尔雅》说：“菼，是鵻。”郭璞说：“菼，草色像鵻，在青白之间。”郑玄说：“那青色像鵻。”王氏则认为菼说的是衣服的颜色。徐安道认为菼初生时苍黑，衣服叫青，叫青白之间，叫鵻，叫苍黑，那么关于菼的颜色说法不一。如璊，说文：“红色，禾的赤苗叫虋。”璊玉的颜色像它。王氏则认为像裳的颜色。《礼记》内朝说：“璊，红色，稷的璊色叫麇。”麇色在赤黄之间，像禾苗赤红极光亮，捧在手里光泽鲜明像赤珠。这是一种颜色，叫赤色，叫红色，叫纁，叫朱黄之间，那么关于璊的颜色说法不一。像这样，陆农师说：“毳衣作为防宗的服饰，不是用来审理诉讼的，而且它的颜色不能像菼的青、璊的红。”这是一种服饰，就知道年代久远，毳衣和它的颜色都不能确定，应当保留这几种说法等待明白的人。然而学习治理经学，应当像伯乐相马。秦穆公派九方皋求马，三个月后

译返回后，报告说：“找到了。”穆公问：“是什么样的马？”回答说：“是黄色的母马。”派人去取马，却是黑色的公马。穆公很不高兴，召来伯乐对他说：“搞糟了，你派去寻马的人，连公母颜色都分不清，又怎么能知道什么是好马呢？”伯乐长叹一声说：“九方皋所观察的，是马的天赋资质，他把握了马的精髓而忽略了外表的粗陋，注重内在而忘记了外在。像九方皋这样相马的人，他所具备的才能比马本身更珍贵。”马牵来后，果然是天下难得的良马。

学者想要辨别菼的颜色，有人说青色，有人说白色，有人说青白之间，有人说黄色，有人说苍黑色。想要辨别璊的颜色，有人说浅红色，有人说朱黄之间，有人说红色，有人说赤色。这些都不过是在物的颜色、公母之间打转。如果探究经书的要义，应当寻求其大意并融会贯通。

“大车槛槛，毳衣如菼”，是说古代审理诉讼的人乘坐这种车，穿着这种衣服。百姓见到后就说：“我难道不想（私奔）吗？因为畏惧你审理诉讼的威严，所以不敢那样做。”所以说：“岂不尔思？畏子不敢。”“畏子不奔者”，是说审理诉讼的人能够制止私奔。“谷则异室，死则同穴。谓予不信، 有如皦日。”《尔雅》说：“谷，生也。”男子正位在外，女子正位在内，死后同穴而葬，这是男女的正礼。这里说“谷则异室，死则同穴”，是说当时的人不依循礼制聘娶我，我就顺从他们以符合男女的正礼。皦日，就是白日。“谓予不信，有如皦日”，是当时人们相互发誓的话。

《左传》中范宣子说：“如果不向君主请求，焚烧丹书，有如日。”公子重耳说：“如果不与舅父同心，有如白水。”鲁昭公说：“如果能见到夫人，有如河。”有的说白水，有的说日，有的说河，都是发誓的言辞。

孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，但一定要使诉讼不再发生。”审理诉讼并不难，难的是使诉讼不再发生。周文王时期，虞国和芮国争夺田地，想要到周国诉讼，等到他们进入文王的境内，耕田的人互相谦让田界，走路的人互相谦让道路，于是他们自己感到羞愧而停止了争讼。像文王这样可以说是能使诉讼不再发生，所以不需要等到周朝朝廷才做出裁决。那么后世的审理诉讼的人，都应当像这样。

传书中说：“皋陶哑巴却担任大理，大概是不需要言语的。”古代的审理诉讼的人，百姓只听到他的车声，看到他的服饰，私奔的念头就平息了，哪里还需要言语呢？观看《大车》这首诗，深深领会了孔子使诉讼不再发生的用意，学者不可以不仔细体味。

译黄氏说：“古代居于百姓之上的统治者，端正内心、真诚意念来教化百姓，使百姓没有违犯礼制的念头。所以那些担任大夫的人，不只是能够审理诉讼，而且能使百姓没有诉讼。听到大车的声音，看到毛皮衣服的样子，心中不产生非礼的念头，这不是畏惧刑罚，而是畏惧礼义。如今礼义衰败，那么堤防已经毁坏，又怎么能禁止水流的奔涌泛滥呢？所以担任大夫的人，不仅不能制止诉讼，而且不能审理诉讼。这就是诗人哀伤当今而思念古代的原因。”

《丘中有麻》，是思念贤人的诗。庄王不明察，贤人被放逐，国人思念他们而作了这首诗。

丘中有麻，那是留氏的子嗟。那是留氏的子嗟，愿他从容地走来。丘中有麦，那是留氏的子国。那是留氏的子国，愿他走来进食。丘中有李，那是留氏的儿子。那是留氏的儿子，赠给我佩玉。

李氏说：“庄王是桓王的儿子。庄王不明察，当时的贤人，如留氏这一族，都被放逐。所以国人思念他们的贤德而希望他们回来，于是作了这首诗。”“丘中有麻，丘中有麦，丘中有李子。”毛氏认为“丘中贫瘠的地方，长满了麻、麦、草木”，是“子嗟治理的地方”。他的意思是“子嗟能教导百姓从事农桑，使得有了这些作物”，如果真是这样，还不足以显示子嗟的贤德。苏氏说：“居住在丘陵之间，种植麻、麦、果实以维持生计的，是子嗟。”他的说法虽然无害，但根据诗的本意，所谓“丘中有麻，有麦，有李子”，也就像诗中所说的“山上有榛，洼地有苓，南山有台，北山有莱”，都是比喻贤人的根本所在。欧阳氏认为“麻、麦生长在丘中，因为它们有用，都被人们所看见”，这个说法是对的。说“丘中还有麻、麦、李子”，而子嗟却不被任用，这就是可惜的原因。所以上面说“丘中有麻”，下面说“那是留氏的子嗟”，这是深深感叹子嗟不被任用。程氏则认为“麻、麦比喻贤人，用李子比喻不贤的人”，根据三章都是一致的意思，哪有词句相同而意思不同的呢？“彼留子嗟”，毛氏、郑氏和苏氏都认为“留”是姓氏，只有欧阳氏不认为是姓氏，而认为是“淹留”的“留”，不是大夫姓“留”。如果认为是大夫的姓氏，那么庄王的事迹见于《春秋》《史记》，当时姓留的大夫没有人听说过，他被放逐的事也不见记载，既然事情不显著，后人从哪里得知呢？这显然不对。“丘中有麻”所说的“彼留子嗟”，也就像《陈风》所说的“子仲之子”，难道一定要在其他书中找到“子仲”才说他的姓氏吗？大概诗中所陈述的就是事实，不必在《春秋》《史记》中去寻找。“彼留子嗟，彼留子国”，毛认为“子嗟”是儿子，“子国”是父亲，如果真是父子，不应该先说儿子后说父亲，大致只是指侯爵。程氏的说法还不可信。程氏说：“麻可以做衣服，麦可以吃，适宜种植在丘中，兴起贤人适宜在朝廷，就能供养百姓，那些不贤的人却留在朝廷，贤人反而困窘而叹息。”他的义理很深刻。如果诗人的意思真的如程氏所说，那么下文就不连贯，可知这首诗应当遵从毛氏、郑氏的说法。“将其来施施”，毛氏认为是难以进取，欧阳氏认为是难以自我进取，根据这首诗只是国人希望他来，不是说贤人难以进取。孟子说：“施施然从外面走来，这就是希望他从容地走来。”“将其来食”，毛氏说：子国再来，我才能吃到饭。郑氏说：说他将来吃饭，大概亲近自己，得到厚待。他们的说法都不对。欧阳氏说：思念他而来并给他俸禄。王氏说：希望他来而在朝廷给他俸禄。他们的说法都是对的。玖是次于玉的石头，赠给我佩玖，是说希望他将来，赠送给我美好的东西。程氏说：佩玉是外在装饰，玖不是真玉，留氏的儿子赠送给我的，只是文饰而没有实质。大概程氏既然认为他是不贤的人，所以他的说法就认为是徒有文饰而没有实质。这个说法我不敢认为是必然的。自古君主用人，必须符合民心，民心所喜欢的，我就任用他，民心所厌恶的，我就罢黜他。所以用人不以个人的好恶作为进退标准，只以百姓的好恶作为取舍。如苍舒、隤敳、梼戫、大临等人，天下人称之为八凯；伯奋、仲堪等人，天下人称之为八元。因为天下人认为他们好，所以舜在朝廷上举用他们。帝鸿氏有不肖之子，天下人称之为浑敦；少皞氏有不肖之子，天下人称之为穷奇；颛顼氏有不肖之子，天下人称之为梼杌；缙云氏有不肖之子，天下人称之为饕餮。因为天下人认为他们坏，所以舜流放诛杀他们，与天下人共同抛弃他们。至于后世则不然，百姓希望辅佐君主的，都被抛弃在草野而不任用；百姓所厌恶的，都被举荐到高位。因此朝廷之上无非是谗谄阿谀之人，而百姓之所以思念贤人。这首诗以及《遵大路》《白驹》等诗，都是百姓思念贤人，惟恐他们不留，他们既然离去，惟恐他们不来。百姓思念贤人如此，而君主却不加注意，怎么安慰

译这是百姓所期望的吗？这就是诗人讽刺它的原因。

译黄氏说：“《丘中有麻》这首诗，古今的解说者都弄错了它的含义。这首诗说的是贤人被放逐，而国人思念他，那么诗中所谓的‘彼留子嗟’‘彼留子国’‘彼留之子’，都是国人思念贤人而想要挽留他的意思。诸家却把‘留’当作大夫的姓氏，把‘子嗟’当作‘子国’的儿子。庄王不明察，为何偏偏抛弃留氏父子呢？假使真有此事，那么《春秋》应当记载，史书应当收录，如今在其他经书中都未见记载，唯独见于毛氏的解释，这种说法难免是牵强附会。欧阳修曾经辨析过这一点，但他也将子嗟、子国视为当时的贤者，这也是没有经典依据的。我私下认为：‘嗟’是诗人想要挽留贤者而发出的叹息；‘国’是诗人想要挽留贤者而让他留在国内。而‘彼留之子’的意思就很明白了。‘丘中有麻，有麦有李’，固然不能理解为贤者种植治理的功绩，也不必认为是贤者居住的地方，这只是说国家有爵位俸禄，应当挽留贤者来享用罢了。《白驹》这首诗说：‘皎洁的白马，吃我场中的苗，拴住它系住它，以度过这美好的今朝。’这也是挽留贤者的意思。学者们不妨仔细思考一下。”

郑《缁衣》诂训传第七 国风

《缁衣》赞美武公。父子两人都担任周朝的司徒，在职位上做得很好，国人认为很适宜。所以赞美他们的德行，以彰显执政者善于奖善的功绩。

《缁衣》多么合身啊，破了我就再为你改做啊，你去你的馆舍啊，回来我授予你精美的食物啊。《缁衣》多么美好啊，破了我就再为你改造啊，你去你的馆舍啊，回来我授予你精美的事物啊。《缁衣》多么宽大啊，破了我就再为你改作啊，你去你的馆舍啊，回来我授予你精美的事物啊。

李氏说：“赞美武公。父子，大概是武公的父亲桓公。武公、桓公都入朝担任周司徒，都称职，所以国人都认为适宜，而赞美他们的德行，以彰显执政者善于奖善的功业。”唐孔氏说：“武公既是郑国的国君，又担任周司徒，这已经是他的善行，又能称职，这是执政者善中之善，他的解释不对。”程氏说：“武公父子相继担任周司徒，始终称职，诗人赞美他们作为国君却能好善行善道，享受章服宫室廪禄的回报，他的解释是对的。”大概这里说的善于奖善的功绩，也就像《葛覃》所说的用妇道教化天下，《葛覃》这首诗并没有用妇道教化天下的实事，只是诗人这样说，这首诗也是如此。或者又有人认为都是武公有善于奖善的功绩，武公、桓公既然担任周的卿士，武公称职，所以诗人用《缁衣》赞美他，而庄公却不免受到讽刺，那就是说庄公不称职。“缁衣之宜兮”，缁是黑色，“缁衣”是卿士上朝的正服。“缁衣之宜兮”，就像所说的“象服是宜也”。“好”，毛氏说：“好就是适宜。”“蓆”，毛氏说：“大。”其本源于《尔雅》。王氏则将“蓆”解释为多，说“予”之多。既然把“蓆”当作“予”之多，又说“敝予又改作兮”，那么上下文很不连贯，哪有“予”之多而又改作的呢？程氏则将“蓆”解释为安舒的意思，衣服符合德行就安舒，他的解释很好。然而把“蓆”当作安，却不知有什么考据。“馆”是馆舍，说诸侯都有馆舍。“还”，是从朝廷回来，说如果你从朝廷回来，我就授予你粲。粲，是餐，是说想要饮食的言辞。从诗来看，“宜好蓆”只是一个意思，说国人爱戴武公父子，“缁衣破了，我将为你改做”，大概是希望他长久在职位上。看这首诗，就知道好贤的笃厚。《礼记》说：“好贤像《缁衣》，恶恶像《巷伯》，那么爵位不滥授而百姓向善，刑罚不施行而百姓都信服。”人君的好贤，真能像百姓爱戴武公这样笃厚，那么天下不治，是没有的。自古贤者常常难以久任，小人常常容易得志。大概贤者的心，本来想终身立于君主的朝廷，但常常不久就退隐；小人不可一日立于朝廷之上，但每每根深蒂固而不可破除。如唐明皇对于姚崇、宋璟等人，可以说是深知了。不到几十年都罢免了他们的任用，李林甫直到十九年才退下，就知道贤者难以久任，而小人得志容易。如此，可叹啊！

黄氏说：郑桓公友，是厉王的儿子，宣王的同母弟，开始封在郑。幽王八年，担任周大司徒。犬戎之难，桓公死于难。他的儿子武公与平王东迁，所以父子相继担任周司徒。国人爱戴武公而思念桓公，所以说：“以彰显执政者善于奖善的功绩。”我认为善于奖善，是为了显示桓公、武公积累善行之久。只有武公积累善行不止，所以国人爱戴他不止。孔子说：“我读《缁衣》，看到好贤的极致。”唉，如果不是武公父子的贤德，怎么能得到国人的这样爱戴呢？“粲”诸家都认为是“餐”的通假字。我认为当作“粲粲”衣服的“粲”，因为上文只说《缁衣》，而没有提到饮食，况且把“粲”当作“餐”，又显得费辞。

译《将仲子》这首诗，是讽刺郑庄公的。他不能制服自己的母亲，因而害了自己的弟弟；弟弟共叔段违背道义，而庄公却不加制止。祭仲劝谏，庄公也不听从。因为小的事情不忍心处理，最终导致了大的祸乱。

《将仲子》啊，不要翻越我的里门，不要折断我的杞树。哪里是吝惜这些树木呢，是害怕我父母的责备。仲子是可以怀念的，但父母的话也是令人畏惧的。

《将仲子》啊，不要翻越我的围墙，不要折断我的桑树。哪里是吝惜这些树木呢，是害怕我的兄弟们责备。仲子是可以怀念的，但兄弟们说的话也是令人畏惧的。

《将仲子》啊，不要翻越我的园墙，不要折断我的檀树。哪里是吝惜这些树木呢，是害怕众人的议论。仲子是可以怀念的，但众人的议论也是令人畏惧的。

译李说：《左传》隐公元年记载，郑武公在申国娶妻，名叫武姜，生了庄公和共叔段。庄公出生时是足先出，惊吓了姜氏，所以取名叫寤生，于是姜氏厌恶他，喜爱共叔段，想立他为太子，多次向武公请求，武公没有答应。等到庄公即位，共叔段请求住在京地，庄公就让他住在那里。祭仲说：“都城的城墙超过三百丈，就是国家的祸害。”庄公说：“姜氏想要这样，怎么能避开祸害呢？”所谓“怎么能避开祸害”，意思就是不能违抗母亲。不能违抗母亲，就是不能制止她。不能制止母亲，反而因此害了弟弟。弟弟叔段行为失道而庄公不加制止，祭仲劝谏他，庄公不听。这就是因为小的不忍心而导致大的动乱。他所说的“畏惧我的兄弟们，畏惧我的父母，畏惧人们议论纷纷”，都是所谓的小不忍心。《将仲子》说：“请仲子啊，不要越过我的里巷。”“将”是请求的意思。二十五家为一里，属于杞、柳这类树木。檀是坚韧的树木。不要越过我的里巷，不要折断我种的杞树。这是说祭仲的劝谏如同异姓之人干涉我家事，伤害我的兄弟。不要越过我的里巷，是说不要干涉我家事；不要折断我种的杞树，是说不要伤害我的兄弟。不要越过我的墙，不要折断我种的桑树。不要越过我的园，不要折断我种的檀树。都是这个意思。郑氏说：“不要越过我的里巷，是说不要干预我的亲戚。不要折断我种的杞树，是比喻不要伤害我的兄弟。”亲戚就是兄弟，这种说法不对。王氏认为：开头说“不要越过我的里巷”，中间说“不要越过我的墙”，最后说“不要越过我的园”，是说仲子的言辞越来越严厉，而庄公拒绝的态度越来越坚决。开头说“不要折断我种的杞树”，中间说“不要折断我种的桑树”，最后说“不要折断我种的檀树”，是说庄公没有在早日制止叔段，而叔段的力量越来越强大。不必这样分别解释。“岂敢爱之？畏惧我的父母，仲子是可以怀念的。”父母的话也是令人畏惧的。这是说祭仲劝谏庄公，庄公拒绝他说：“我不是爱惜他。父母令人畏惧，仲子是可以怀念的。父母的话也是令人畏惧的。”畏惧我的兄弟们，畏惧人们议论纷纷，也是这个意思。

论曰：祭仲劝谏庄公，不要封给叔段大的城邑，不是厌恶叔段，而是爱护叔段。庄公拒绝祭仲的劝谏，把大城邑封给他，不是爱护叔段，而是厌恶叔段。看庄公说的话：“多行不义，必定自己垮台。”又说：“不义不亲，势力再大也将崩溃。”庄公的意思，是想把叔段置于死地。然而他说：“畏惧我的父母，畏惧我的兄弟们，畏惧人们议论纷纷。”大概是因为叔段还没有犯下大过错，而庄公想杀他，那么父母、兄弟们、国人会认为我是怎样的人呢？只有让他罪恶积累充分然后才杀他，那些父母、国人、兄弟们也就没有话可说了。这是庄公的本意。而庄公不免落得个“克段”的名声，这是庄公自欺欺人。天下后世是不能欺骗的。周公曾经诛杀管叔、蔡叔，但周公本来没有杀他们的心意。等到管叔、蔡叔与武庚作乱，散布流言，周公不得已才杀了他们。后世不认为周公杀兄的过错不如舜，是因为周公本来没有杀他们的心意。庄公对于叔段，虽然封给他大城邑，但杀他的心意很深。《春秋》记载“郑伯克段于鄢”，《谷梁传》解释说：“为什么对郑伯如此严厉？严厉！郑伯处心积虑，最终达到了杀他的目的。”像庄公那样畏惧父母、兄弟们，畏惧人们议论纷纷，所以把大城邑封给他，等待他罪恶积累深厚然后杀他，以避免天下的议论。《春秋》记载这件事，把他的肺腑之心都暴露出来了。看《春秋》记载“郑伯克段于鄢”，再看《将仲子》这首诗，那么庄公的恶行自然显现。看《春秋》记载“郑伯弃其师”，再看《清人》这首诗，那么文公的恶行自然显现。大概不需要传注就能知道了。

黄说：庄公拒绝祭仲的劝谏而不制止叔段，不是爱护他，而是为了酿成祸端，把他置于不可赦免的地步。用《春秋》来考察，庄公难道是因为祭仲离间兄弟而拒绝他吗？他说：“多行不义，必定自己垮台。”“不义不亲，势力再大也将崩溃。”不用等待，灾祸将自然降临，庄公的心术可见一斑。《春秋》记载“郑伯克段于鄢》，是为了彰显郑伯的处心积虑。诗人叙述“郑伯拒绝祭仲的话”，而君子论述庄公拒绝祭仲的心。学者应当根据诗人的话，对照《春秋》来考察，那么庄公的心意就可见了。

《叔于田》，是讽刺庄公的。叔段住在京地，修缮铠甲整治兵器，外出打猎。国人喜欢他，而归附他。

叔段去打猎，巷子里好像没有住人。难道没有住人？不如叔段啊。确实美好而且仁厚。叔段去打猎，巷子里好像没有喝酒的人。难道没有喝酒的人？不如叔段啊。确实美好而且善良。叔段去野外，巷子里好像没有驾马的人。难道没有驾马的人？不如叔段啊。确实美好而且勇武。

李说：“《左传》说：‘武姜请求京地，让他住在那里，就是所谓叔段住在京地。’大叔修缮聚集，整治铠甲兵器，准备步兵战车，就是这里所说的修缮铠甲整治兵器。缮的意思是善。大叔修缮铠甲整治兵器外出打猎，国人都喜欢他，所以有了这首诗。‘叔段去打猎，巷子里好像没有住人’，是说叔段外出打猎。叔段外出打猎，所住的巷子像没有人，并不是真的没有人，虽然有人，也不如叔段确实美好而且仁厚。冬天打猎叫狩，说叔段外出打猎，巷子里没有喝酒的人，难道真的没有人吗？虽然有人，也不如叔段确实美好而且善良。郊外叫野，说叔段去野外，巷子里没有驾马的人，难道真的没有”

译人吗？即使有人，也不如叔段确实美好且勇武啊。说这些全都是爱戴他的言辞。」郑氏说：「叔段去田猎，国人把心思都集中在叔段身上，好像那里没有其他人一样，这层意思不太明确，欧阳氏已经驳斥了它。至于王氏的说法，其穿凿附会又更严重，不必再辩驳了。」仁这个名称，难道容易得到吗？孔门的高足弟子，像子路、像冉有、公西华，都不被许以仁；列国的大夫，像陈文子、像令尹子文，也不被许以仁，而叔段却得以被称为仁者，叔段难道真有仁吗？国人喜欢他，所以把这个名称给他罢了。杨〇山说：「先王的道义衰微，礼义消亡，政治教化不明，因而国家风俗败坏，所以人的好恶不一定符合是非，而毁誉不足以考察善恶，那么他们所赞誉而喜欢的，未必确实善良；所诋毁而厌恶的，未必确实邪恶。叔段不义却被众人所喜欢，也是由于衰败的风俗中好恶毁誉不符合实际的原因。既然如此，所谓仁者，难道确实有仁吗？所谓有礼者，难道确实有礼吗？所谓武者，难道确实有武吗？都是像这样罢了。像杨〇山的说法，可以说很好了。」所谓「既仁又好又武」，如果不是大圣贤不足以得到这个名称，而叔段却得到了这个名称，难道不是胡乱给予的吗？像《〇之水》这首诗，第一章说「既然见到君子，为何不快乐」；第二章说「既然见到君子，为何还忧愁」。桓叔是篡位弑君的人，而诗人把君子的名称归给他，君子的名称难道容易得到吗？而桓叔却得到了它，也就像这首诗所说的「既仁又好又武」一样。唐代的安禄山、史思明，是唐室的巨大贼寇，而范阳的人称他们为「二圣」。圣，孔子都不自居，而禄山、思明是什么人却得到了它？也可以说是胡乱给予别人了。黄讲见下篇。

译大叔去田猎，是讽刺郑庄公。叔段多才而好勇，行为不义却得民心。大叔去田猎，驾着四匹马，手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马如同舞蹈般协调。叔段在沼泽地，火势猛烈，众人同时点火。防禓（脱去上衣）徒手搏虎，献给庄公。请叔段不要习以为常，警告他不要伤害自己。叔段去田猎，驾着四匹黄马，中间两匹服马昂首驾车，两边骖马如雁阵般整齐。叔段在沼泽地，火势猛烈，众人同时点燃。叔段善于射箭，又擅长驾车，时而纵马奔驰，时而勒马停驻，时而放箭，时而追逐猎物。叔段去田猎，驾着四匹鸨马，中间两匹服马齐头并进，两边骖马如同左右手般相辅相成。叔段在沼泽地，火势猛烈，众人同时助势。叔段的马匹迟缓，射箭稀少，放下箭筒盖，收起弓放入弓袋。

李说：“大叔所谓的‘大’，大概是《左传》所说的京城大叔。苏氏认为不是这样。两首诗都称‘叔于田’，所以加‘大’字以区别，并非说段是大叔。然而不知者又在首章加‘大’字，这是错误的。这种说法不对。所谓以‘大叔’命名这首诗，大概是为了区别于前诗，就像小雅有《小明》，大雅有《大明》；

译那些被抛弃的人，怎么能得到众人的拥护呢？杨氏也说：叔段凭借不义之举而获得众人支持，其过失在于庄公没有及早加以制约。君主应当阐明道义以端正众人，使众人知晓道义，那么即使有不义之人，也没有人会追随他；即使有窃取权位之人，也没有人会帮助他，还哪里用得着让人心悦诚服地归附他呢？这两种说法都是对的。就像《将仲子》、《叔于田》这两首诗，不讽刺叔段而讽刺庄公；《扬之水》不讽刺桓叔而讽刺昭公，这些都是祸患产生的根源。

译黄氏说：管叔、蔡叔与商人一同犯下罪恶，那么商人必定认为管叔、蔡叔贤德；共叔段与京邑的人叛乱，那么国人必定认为叔段仁爱且勇武。这就像安禄山、史思明是唐室的贼寇，而当时的人却把他们当作两位圣人一样。唉！项羽的仁爱，不过是普通妇人的仁爱罢了；项羽的勇武，不过是普通男子的勇武罢了。至于叔段确实美好、仁爱且勇武，是否也像项羽的仁爱和勇武呢？知伯并不贤德却被称作贤德，卢〇并不忠诚却被称作忠诚，也是同样的道理。司马光常说：君子凭借才能来行善，小人凭借才能来作恶。凭借才能行善的人，善行没有达不到的；凭借才能作恶的人，恶行没有达不到的。小人的智慧足以实现他的奸诈，勇力足以决断他的暴行，这就像老虎长了翅膀，它造成的祸害难道还少吗？大叔（共叔段）多才多艺却不合乎道义，就是所说的凭借才能作恶的人。所说的防备禓祭、徒手搏虎、善于射箭、善于驾车，就是智慧足以实现他的奸诈，勇力足以决断他的暴力。智伯善于射箭，力气充足，技艺完备，却未能免于灭亡，这些正是导致他灭亡的资本。盆成括小有才却未能免于被杀，这些正是导致他被杀的招数。叔段多才却不合乎道义，大概也像智伯那样射御有力、力气充足，却用不仁之道来行事，以及盆成括小有才却未曾听闻君子的大道吧？然而诗人不讽刺大叔而讽刺庄公，大概是因为庄公在起初没有加以防范和约束的缘故。

毛诗集解卷九

<经部,诗类,毛诗李黄集解>

钦定四库全书

毛诗集解卷十 宋 李樗黄櫄 撰

这是清人讽刺郑文公的诗。高克贪利而不顾念他的君主，文公厌恶他想要疏远他，却做不到。于是让高克率领军队在边境抵御狄人，陈列军队，在黄河上徘徊，很久不召他回来，士兵溃散而回，高克逃奔到陈国。公子一向厌恶高克，任用他不合乎礼制，文公罢退他不合乎道义，这是使国家危亡、军队溃散的根本，所以作了这首诗。清人在彭地，四匹披甲的战马强壮威武。两支长矛装饰着羽毛，在黄河上徘徊。清人在消地，四匹披甲的战马勇武矫健。两支长矛高高耸立，在黄河上逍遥。清人在轴地，四匹披甲的战马驰骋自如。左边回旋右边抽刀，中军的高克姿态美好。

李氏说：这首诗说的是郑文公的时候，有个高克，注解说他内心贪利而不顾念他的君主。王氏说：没有讲求道义却把君主放在后面的。高克既然贪利，不顾念他的君主，文公厌恶他想要疏远他，却又不能做到，于是让他率领军队在边境抵御狄人，在黄河上徘徊，很久不召他回来，只把这当作赶走高克的上策，所以公子一向厌恶高克，侍奉君主不合乎礼制，而文公罢退臣下不合乎道义，因此导致军队溃散将领逃奔，这是使国家危亡、军队溃散的根本，所以作这首诗。清人在彭地，在消地，在轴地，都是郑国的地方。清，是郑国的城邑。彭、消、轴，是郑国的郊外。清人，是说当时高克率领的军队，都是清邑的人，彭、消、轴都是驻扎的地方。孔氏说：久不得归，又迁移到三个地方，应该相距不远。驷，是四匹马。介，是铠甲。是说让四匹马都披上铠甲。左氏说：不披甲的马奔驰，那么马也披甲。旁旁，孔氏认为是不得已，根据第二章说麃麃是武勇的样子，第三章说陶陶是驰骋的样子，不应该在这里说是不得已。陆德明说：旁旁，是强壮。应当采纳这个说法。二矛，是酋矛、夷矛，所以称为二矛重。英英，是装饰。是说两支长矛的末端有画饰。乔，是高。二矛，是五种兵器中最高的。二矛重重高高，所以称为重乔。这些都是铠甲兵器的盛大，而文公却抛弃它们，让它们徘徊在黄河上，直到士兵溃散才停止。左旋右抽，中军姿态美好。王氏说：左旋，是军队的左边回旋而归。右抽，是军队的右边抽刀而退。中军姿态美好，是中军高克亲自率领的。大概溃散得最晚，因为高克亲自率领的缘故。后溃散的，难道真的喜欢高克而留下吗？也只是姿态美好罢了。杨〇山认为不对，左旋右抽，应当遵循旧说。左是说御者在左，右是说戎者在右，中是说将军居中也。左旋是说回旋他的车，右抽是说抽刀来练习击刺，高克自己居于军中姿态美好。抽，〇文作搯字，虽然不同，其实是一样的。清人的诗，讽刺文公不认为高克有罪。《叔于田》讽刺庄公不认为叔段有罪。看《春秋》记载“郑弃其师”，那么文公的罪过就可见了。赏赐庆贺、刑罚威严，是君主的权柄。高克有罪，就应当在市朝杀他，如果罪小，放逐他也可以，为什么要抛弃他，以至于不召他回来呢？郑文公抛弃高克，就是抛弃他的军队。后汉耿恭被匈奴包围。公卿认为不应该救援，鲍昱议论说：“现在派人到危难之地，紧急时抛弃他，对外则放纵蛮夷的暴行，对内则伤害死难的臣子。匈奴如果再次侵犯边塞为寇，陛下如何取信于将领？现在郑文公对高克很久不召，直到士兵溃散，如果以后有狄人的灾难，那么文公如何驱使士兵呢？他不灭亡，是侥幸了。”

黄氏说：前辈说《叔田》讽刺庄公，不认为叔段有罪；《清人》讽刺文公，不认为高克有罪。大概君主对于臣下，国人认为可用就任用，国人认为可杀就杀掉，哪里容许有暧昧不决的事情呢？如果高