诗补传卷二 宋 范处义 撰
循法度，则可以承先祖，共祭祀矣。
礼者，法度之所寓，而以诚敬为主。盖诚敬者，礼之本；法度者，礼之文。大夫妻，特眇然一季女耳，而能斋戒以奉祀，则其诚敬之本，足以称其文，冝其动合乎礼。是以序诗者谓之能循法度，可以承先祖，共祭祀也。
译遵循法度，就可以继承祖先的基业，共同主持祭祀了。
礼，是法度所依托的载体，而以真诚恭敬为核心。
大概真诚恭敬，是礼的根本；法度，是礼的外在形式。
大夫妻，只不过是一个微不足道的年轻女子罢了，却能斋戒来侍奉祭祀，那么她真诚恭敬的根本，足以匹配礼的外在形式，难怪她的行为合乎礼制。
因此编订《诗经》的人称她能够遵循法度，可以继承祖先，共同主持祭祀。
于以采苹？南涧之濵。于以采藻？于彼行潦。
苹，大萍也。藻，聚藻也。韩诗云：「沈者曰苹，浮者曰藻。」涧濵，水涯也。行潦，流潦也。此言备物之合乎礼也。盖后妃用荇，夫人用蘩，大夫妻苹藻，则礼有其等矣。
于以盛之，维筐及筥；于以湘之，维锜【冝绮】及釡。
方曰筐，圎曰筥，有足曰锜，无足曰釡。湘烹也，此言用器之合乎礼也。
于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。
奠置也。宗室大宗之庙也。大夫、士祭于宗庙，奠于牖下。此言置奠之合乎礼也。季女尚少，为大夫妻，疑未足以当祀事。今也能斋戒以主祭，所备之物，所用之器，所置之地，一遵于礼，且以诚敬为主，非能循法度而何？是《诗》三章皆赋也。
甘棠，美召伯也。召伯之教，明于南国。
凡二南之诗，非必并作于一时，后之録诗者，随所得而取之。圣人于删诗之际，第存其可以为后世法戒者，初不计其作诗之先后也。如《甘棠》之诗，思其人而爱其木，逺出召伯之后，以其能奉行文王之敎，使之明于南国，故诗人不以美文王，而以美召伯也。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇【蒲曷】蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说【始锐】
蔽芾，盛也。甘棠，甘梨其子，白而美者，茇草舍也。憩，休息也。说，说驾也。棠之下可以作舍，则非小木矣。南国之人以召伯常作草舍休息于此，说驾于此，故欲勿翦其枝，勿伐其榦，勿残败之，勿屈拜之。思召伯不可见，见其木如见其人，故爱之至也。南国之人，心如此其忠厚，以秉文王之德故也。是诗三章，皆赋也。
行露，召伯听讼也。衰乱之俗，防贞信之敎，兴彊暴之男，不能侵陵贞女也。
行露之诗，乃作于召伯在南国之日，非甘棠之比也。何以知之？考《序》诗之言，谓衰乱之俗至是始微，贞信之教至是始兴，彊暴之男至是始不能侵陵贞女，则知诗作于当时也。
厌【于叶】浥行露。岂不夙夜？谓行多露。
此贞女自警之辞，谓行道之闲多露，能濡人衣，我岂不欲蚤夜而行？虑其濡也。彊暴之男欲谋我为室，岂不欲嫁？虑其彊暴，弗克由礼，或为所污也。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
此言贞女旣不肯嫁，而强暴之男遂妄兴狱讼，侵陵贞女，如雀之穿屋，鼠之穿墉，欲据以为巢穴。诗人道贞女之辞曰：「谁谓雀无角？以何物穿我之屋？谁谓女本无室家之道？何故召我之狱？谁谓鼠无牙？以何物穿我之墉？谁谓女本无室家之道？何故召我之讼？」然雀实无角，其穿屋也，善投隙而窜身，未为甚暴也。鼠实无牙，其穿墉也，直穴坏而肆齧，其暴为甚矣。赖召伯听讼之明，投隙而窜身者旣已退听，不足于室家；穴坏而肆齧者，亦已沮败，不从其奸计。盖贞女喜能自明，故其言如此。详味其诗，乃召伯至南国之初，强暴之男尚有此讼，一经听断，即自驯服，不独贞女得以自保，强暴之男已有悛心矣。谁谓文王之化专及女子，不及男子乎？是诗三章，一章兴也，二章比而赋之。
羔羊，鹊巢之功，致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。
羔羊之诗，旣谓鹊巢之功致，又谓化文王之政。盖指在位之臣而言之。若余人之被其化，乃感格而自化耳，未足见其功。惟在位之臣，乃政之所及，有是政即有是功。如文王卑服，即康功、田功，此节俭之政也。无然畔援，无然歆羡，此正直之政也。故在位之臣化其政者，皆有节俭、正直之行。此其所以为功致与德，如羔羊者，谓在位之臣有是德而称此服也。羔羊之德亦众矣。说《周官》者以为羣而不失其类，说《仪礼》者以为羣而不党。何休说《春秋》以防之不鸣，杀之不噑，跪乳而受之死义生礼者。董仲舒说《春秋》以为有角而不用，类仁者防之不鸣，杀之不噑，类死义者饮其母必跪，类知礼者。羔
译在哪里采集浮萍？在南涧的岸边。在哪里采集聚藻？在那流水之中。
浮萍，是大萍。聚藻，是聚在一起的藻类。《韩诗》说：“沉在水中的叫萍，浮在水面的叫藻。”涧边，就是水涯。行潦，就是流动的雨水。这是说准备祭品符合礼仪。大概后妃使用荇菜，夫人使用白蒿，大夫的妻子使用浮萍和聚藻，那么礼仪就有等级区分了。
用什么来盛放？用方筐和圆筐；用什么来烹煮？用有足的锜和无足的釜。
方形的叫筐，圆形的叫筥，有足的叫锜，无足的叫釜。湘，就是烹煮。这是说使用的器具符合礼仪。
把祭品放在哪里？放在宗庙窗户下面。谁来主持祭祀？是虔诚斋戒的年轻女子。
奠，就是放置。宗室，就是大宗的庙宇。大夫、士在宗庙祭祀，把祭品放在窗户下面。这是说放置祭品符合礼仪。年轻女子尚且年少，作为大夫的妻子，怀疑不足以承担祭祀事务。如今却能斋戒来主持祭祀，所准备的物品，所使用的器具，所放置的地方，全都遵循礼仪，并且以诚敬为主，如果不是能遵循法度又是什么呢？这首诗三章都是赋体。
《甘棠》，是赞美召伯。召伯的教化，在南方各国彰明。
凡是《周南》《召南》的诗，不一定都是同一时期创作的，后来记录诗歌的人，随着所得到的而选取。圣人在删定诗歌的时候，只保存那些可以作为后世法戒的，起初并不计较作诗的先后。比如《甘棠》这首诗，思念那个人而爱惜那棵树，远远出于召伯之后，因为他能奉行文王的教化，使之在南方各国彰明，所以诗人不赞美文王，而赞美召伯。
枝叶茂盛的甘棠树，不要剪枝不要砍伐，召伯曾在此搭草舍休息。枝叶茂盛的甘棠树，不要剪枝不要摧残，召伯曾在此歇息。枝叶茂盛的甘棠树，不要剪枝不要弯曲，召伯曾在此解驾停车。
蔽芾，茂盛的样子。甘棠，果实甘甜如梨，白色而美丽的树。茇，搭草舍。憩，休息。说，解驾停车。棠树下可以搭草舍，那就不是小树了。南方各国的人因为召伯常在此搭草舍休息，在此解驾停车，所以想要不剪它的枝条，不砍它的树干，不摧残它，不弯曲它。思念召伯却见不到，见到这棵树就像见到那个人，所以爱戴到了极点。南方各国的人，心地如此忠厚，是因为秉承了文王的德行。这首诗三章，都是赋体。
《行露》，是召伯审理诉讼。衰败混乱的风俗，贞洁诚信的教化兴起，强暴的男子，不能侵凌贞洁的女子。
《行露》这首诗，是作于召伯在南方各国的时候，与《甘棠》不同。怎么知道的呢？考察《诗序》的话，说衰败混乱的风俗到这里才逐渐消退，贞洁诚信的教化到这里才兴起，强暴的男子到这里才开始不能侵凌贞洁的女子，就知道诗是作于当时的。
厌浥的行路露水。难道不想早晚赶路？说路上露水太多。
这是贞洁女子自我警戒的话，说道路上有很多露水，能弄湿人的衣服，我难道不想早晚赶路？担心弄湿衣服。强暴的男子想娶我为妻，难道不想嫁？担心他强暴，不能依循礼仪，或者被他玷污。
谁说麻雀没有嘴？为什么能啄穿我的屋顶？谁说你没有家室？为什么让我陷入诉讼？虽然让我陷入诉讼，但成不了家室。谁说老鼠没有牙？为什么能咬穿我的墙壁？谁说你没有家室？为什么让我陷入诉讼？虽然让我卷入诉讼，我也不会顺从你。
这是说贞洁女子既然不肯嫁，而强暴的男子就妄自兴起诉讼，侵凌贞洁女子，像麻雀啄穿屋顶，老鼠咬穿墙壁，想据为己有。诗人转述贞洁女子的话说：“谁说麻雀没有嘴？用什么啄穿我的屋顶？谁说你没有家室的道理？为什么让我陷入诉讼？谁说老鼠没有牙？用什么咬穿我的墙壁？谁说你没有家室的道理？为什么让我卷入诉讼？”然而麻雀确实没有角，它啄穿屋顶，善于投隙窜身，不算很暴烈。老鼠确实没有牙，它咬穿墙壁，直接穴坏肆意啃咬，它的暴烈更甚。依靠召伯审理诉讼的明察，投隙窜身的已经退听，不足以成其家室；穴坏肆齧的，也已经挫败，不听从他的奸计。大概贞洁女子喜能自我辩明，所以她的话如此。仔细体味这首诗，乃是召伯刚到南方各国之初，强暴的男子还有这样的诉讼，一经审理判决，就自己驯服，不仅贞洁女子得以自保，强暴的男子已有悔改之心了。谁说文王的教化只及女子，不及男子呢？这首诗三章，第一章是兴，第二、三章是比兼赋。
《羔羊》，是《鹊巢》的功德所致。召南的国家，受文王的政治教化，在位的官员都节俭正直，德行像羔羊一样。
《羔羊》这首诗，既说是《鹊巢》的功德所致，又说是受文王的政治教化。大概是指在职的官员而言。如果其他人受其教化，那是感化而自然变化，不足以显示其功德。只有在职的官员，才是政治所及，有这种政治就有这种功德。比如文王穿卑下的衣服，就是康功、田功，这是节俭的政治。不要背叛援助，不要羡慕贪婪，这是正直的政治。所以在位的官员受其政治教化的，都有节俭、正直的行为。这就是所谓功德所致与德行像羔羊，是说在位的官员有这种德行而穿着这种服饰。羔羊的德行也很多。解说《周官》的人认为，群居而不失其类；解说《仪礼》的人认为，群居而不结党。何休解说《春秋》认为，防备它不鸣叫，杀死它不喘息，跪乳而接受死亡，是义；活着是礼。董仲舒解说《春秋》认为，有角而不用，像仁者；防备它不鸣叫，杀死它不喘息，像死义者；喝母亲的奶必定跪着，像知礼者。羔
羔羊之皮，素丝五紽【徒何】退食自公，委【于危】蛇【移】委蛇。羔羊之革，素丝五緎【域】委蛇委蛇。自公退食，羔羊之缝，素丝五緫【子公】委蛇委蛇，退食自公。
此言以羔羊之皮为裘，用素丝以为饰，皮革一也。古得通称。缝者合其皮而缝之也。素丝必以五言，盖合五羊之皮为一裘，循其合处以素丝为英饰也。百里奚衣五羊之皮，为秦养牲，盖仿古制。然古之羔裘其制甚精，养牲者被五羊之皮，盖贱者之服，而《召南》在位之君子亦服之，非节俭而何？曰紽，曰緎，曰緫，皆素丝小大之异名也。裘之必用羔，旣取羔羊之德；丝必用素，亦取洁白之义也。委蛇乃蛇行之状，蛇行能从不能横，正直之象也。然必委蛇婉曲而动，乃能遂其直，惟不可变而为横耳。故左氏曰：“委蛇委蛇，谓从者也。”衡而委蛇必折，然则人臣之正直，固欲其委蛇，不可直情而径行，亦以朝从暮横为戒也。退食自公，自公退食，再三互言之，虽以叶音韵，亦以见人臣出公门入私门，出私门入公门，无私交之行也。是《诗》三章皆赋也。一说凡人之情，于人之所见则俨然其容，人所不见之地则鄙慢无所不至。今羔羊之大夫，自公门入私室，所对则妻子仆妾，而不改朝廷雍容之气象。窃谓孔子在鄊党朝廷，恂恂便便，自然中节，若惟务不改，近乎好伪。
殷【隐下同】其靁，劝以义也。召南之大夫逺行从政，不遑宁处，其室家能闵其勤劳，劝以义也。
殷其靁之劝以义，与汝坟之勉以正，一也。然勉者，谓于旣归之后，勉其勿倦，望之将来也。劝者，谓从征之时，劝其尽力，勿遽懐归也。召南之大夫，逺从征役，不遑宁处，已自知义，而其妻又能劝其尽力，夫妇俱贤，固为可嘉。彼汝坟役夫之妻，乃贫贱愚妇人耳，亦知勉以正，则其道之妙，尤为可美也。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
殷声盛貎，南山，指南国之山也。大夫妻旣知义，故因靁以起兴，遂以靁喻君之号令，谓南山之阳之侧之下，有殷然之靁声，人皆畏之。况君之出令，俾从征役，何人敢违此冝乎？大夫莫敢遑暇，莫敢休息，莫敢安处也。始言阳，中言侧，卒言下，有渐近之意。三章申言“振振君子，归哉归哉”，谓君子旣能奋然自立，勇于从役，当竭力以俟卒事，不可徒归也。相劝之辞，谆复如此，非知义者不能也。是诗三章，皆兴而赋之。
摽【婢小，下同】有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。
男女昬姻失时固有多端，或以时之防荒，无以为礼；或以俗之强暴，不容择配；或以役之无节，不遑宁处。今召南之国，被文王之化，旣无三者之患，可以及时而昬姻矣。故诗三章，皆幸其可以讲礼，又唯恐其失时也。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐墍之。求我庶士，迨其谓之。
摽落也。梅之落，以喻人之年。召南之国，初被文王之化，前此困于商俗，男女至此皆已年及，或又过之。故诗人设为女家之辞曰：「梅旣实而落，所存者七耳，当求庶士之可以配者，及吉日则可以成礼矣。」梅旣实而落，所存者三耳，当求庶士之可以配者，及今亦可以成礼矣。梅旣实而落，顷筐已尽，取之矣。当求庶士之可以配者，相及而遂语之也。人情喜于及时，而唯恐失之，故其辞汲汲如此。是诗三章，皆比而赋之也。一说昬欲及时者，所以全之于节行未破之时。窃谓此说非所以处召南之国被文王之化者，诗人但喜其得以及时耳。
小星，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。
小星之诗，能使贱妾亦知天命，能尽其心。自非夫人无妬忌之行，所以感服其心者有素，何以得此？序诗者以为惠及下，殆与樛木逮
译羔羊的皮，白色的丝线缝了五道。从公门退下回家吃饭，从容自得，从容自得。羔羊的皮革，白色的丝线缝了五道，从容自得，从容自得。从公门退下回家吃饭，羔羊的缝制，白色的丝线缝了五道，从容自得，从容得，从公门退下回家吃饭。
这是说用羔羊的皮做皮衣，用白色的丝线作为装饰，皮革是一样的。古代可以通称。缝，是合拢皮料而缝合它。白色的丝线必定用“五”来说，大概是合五张羊皮做成一件皮衣，沿着缝合的地方用白色的丝线作为装饰。百里奚穿着五张羊皮的皮衣，为秦国饲养牲畜，大概是仿效古代的制度。然而古代的羔裘制作非常精细，饲养牲畜的人穿着五张羊皮的皮衣，大概是地位低下的人的服装，而《召南》中在位的君子也穿着它，如果不是节俭又是什么呢？叫做紽，叫做緎，叫做緫，都是白色丝线粗细大小的不同名称。皮衣必定用羔羊，既取羔羊的德行；丝线必定用白色，也取洁白的含义。委蛇是蛇爬行的样子，蛇爬行能顺不能横，是正直的象征。然而必定委蛇婉曲地行动，才能成就它的直，只是不可变成横罢了。所以《左传》说：“委蛇委蛇，说的是顺从的人。”横着委蛇必定折断，那么人臣的正直，固然希望他委蛇，不可以直率地径直行事，也是以早晨顺从晚上横行为警戒。退食自公，自公退食，反复互说，虽然是为了协韵，也是为了显示人臣出公门入私门，出私门入公門，没有私下交往的行为。这首诗三章都是赋。另一种说法是，常人的感情，在别人看得见的地方就庄重严肃，在别人看不见的地方就轻慢无礼无所不至。现在羔羊的大夫，从公门进入私室，所面对的是妻子仆妾，却不改变朝廷雍容的气象。我私下认为孔子在乡党朝廷，恭敬和顺，自然合乎法度，如果只是一味追求不改变，近乎喜好虚伪。
殷殷雷声，是用道义来劝勉。召南的大夫远行从政，没有闲暇安宁，他们的室家能怜悯他们的勤劳，用道义来劝勉他们。
殷殷雷声用道义来劝勉，与《汝坟》用正道来勉励，是一样的。然而勉励，是说在已经归来之后，勉励他们不要疲倦，期望将来。劝勉，是说在出征的时候，劝勉他们尽力，不要急于怀归。召南的大夫，远从征役，没有闲暇安宁，自己已经知道道义，而他的妻子又能劝勉他们尽力，夫妇都贤德，固然值得赞美。那《汝坟》役夫的妻子，不过是贫贱愚昧的妇人罢了，也知道用正道来勉励，那么她所行的道妙，尤其值得赞美。
殷殷雷声，在南山的南面。为什么这样离开，不敢有闲暇。奋发的君子，回去吧回去吧！殷殷雷声，在南山的侧面。为什么这样离开，不敢有休息。奋发的君子，回去吧回去吧！殷殷雷声，在南山之下。为什么这样离开，不敢有安宁。奋发的君子，回去吧回去吧！
殷，是雷声盛大的样子，南山，指南国的山。大夫的妻子已经知道道义，所以借雷声起兴，于是用雷声比喻君王的号令，说南山的南面、侧面、下面，有殷殷的雷声，人们都畏惧它。何况君王发出命令，使人们从征役，什么人敢违背这适宜的呢？大夫不敢有闲暇，不敢休息，不敢安处。开始说南面，中间说侧面，最后说下面，有逐渐靠近的意思。三章反复说“奋发的君子，回去吧回去吧”，是说君子既然能奋发自立，勇于从役，应当竭力等待事情结束，不可以空手而归。互相劝勉的话，如此谆谆反复，不是知道道义的人不能做到。这首诗三章，都是兴而赋之。
梅子落下，男女及时婚配。召南的国家，受到文王的教化，男女得以及时婚配。
男女婚配失时固然有很多原因，有的因为时世荒乱，没有条件行礼；有的因为风俗强暴，不容选择配偶；有的因为役使无节制，没有闲暇安宁。现在召南的国家，受到文王的教化，已经没有这三种祸患，可以及时婚配了。所以诗三章，都庆幸他们可以讲礼，又唯恐他们失时。
梅子落下，果实还剩七成。求我的众士，趁着吉日吧。梅子落下，果实还剩三成。求我的众士，趁着今天吧。梅子落下，顷筐已经装满了。求我的众士，趁着说话吧。
摽，是落下的意思。梅子的落下，用来比喻人的年龄。召南的国家，刚受到文王的教化，此前困于商朝的风俗，男女到这里都已经成年，有的甚至超过了。所以诗人假设为女家的话说：“梅子已经结实而落下，所剩的只有七成，应当寻求可以匹配的众士，趁着吉日就可以成礼了。”梅子已经结实而落下，所剩的只有三成，应当寻求可以匹配的众士，趁着今天也可以成礼了。梅子已经结实而落下，顷筐已经装满了，取走了。应当寻求可以匹配的众士，相及而遂语之。人情喜欢及时，而唯恐失去，所以他们的言辞如此急切。这首诗三章，都是比而赋之。另一种说法是，婚配想要及时，是为了保全在节行未破的时候。我私下认为这种说法不是用来处理召南国家受到文王教化的情况，诗人只是喜欢他们得以及时罢了。
小星，恩惠遍及下属。夫人没有嫉妒的行为，恩惠遍及贱妾，进御于君王，知道命运有贵贱，能尽心了。
小星的诗，能使贱妾也知道天命，能尽心。如果不是夫人没有嫉妒的行为，所以感服她们的心早有素因，怎么能得到这样？序诗的人认为是恩惠遍及下属，大概与樛木逮
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。说者谓小星众无名者，三心五噣，四时更见。又谓众星随心噣在天，犹诸妾随夫人进御于君。或者又曰，诸侯一娶九女，侄娣与媵，而八诗人以三与五为八，故以况之，是又以三五为娣媵也。殊不知噣即栁也。元命包以栁为五星，天文志星经以栁为八星，后之明厯象者皆以元命包为非，以天文志星经为是。又心以三月见于东，噣以正月见于东，诗人言三五在东，乃一时所见耳。噣见于东方，旣不同时，则五非噣明矣。或者又谓心之东见，其次相连者亢氐房也。心三星，亢氐房各四星，合而言之为十有五，故曰三五。窃意此诗出于贱妾之口，安能穷究象数若此其详，但据所见，或指以问人，略说小大之名耳。就使果知象数，则心三星，噣八星，参六星，昴七星，诗人取象必縁其类。夫人一而已，以是为比，岂其类邪？况众妾进御自有次序，不随夫人在礼，夫人专夜，众妾不敢当夕，初无相随之义。惟日月者夫妇之象，是诗虽不及月，要之月可以比夫人，大辰可以比娣媵。嘒然微明之小星，乃众妾也。一章贱妾自谓，视嘒然无名之小星，或三或五见于东方，如我众妾肃肃然严整，宵夜征行，蚤暮在公家，实由命之贵贱与夫人不同也。二章亦贱妾自谓，视嘒然小星之中，维参与昴，虽同见于西方，而小大有异。盖参与昴连体谓之大辰，昴即留也，谓物成而系留，二者比小星为大，盖以喻娣媵也。众妾非敢望如娣媵，是以肃肃然宵夜征行，抱衾裯而往来，实由命之贵贱与娣媵不相若也。不敢斥夫人而指娣媵，则其知贵贱也审矣。毛氏云，衾被也，裯禅被也。郑云，裯帐也。或云汉世名帐为裯，齐诗作□注云帐也。是诗二章皆比而赋之。
江有汜【祀】美媵也，勤而无怨；嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。
江有汜》之诗，亦作于当时与《行露》之意同。盖江沱之间，其初尚未被不妬忌之化，故嫡专恣，废礼旣不以媵备进御之数，又役之以劳苦之事。至是风化始行，为媵者虽勤苦而无怨，嫡亦悔悟，改其初心，待媵有礼矣。序诗者专以美媵为言，盖谓媵能无怨于先，嫡能悔过于后。由无怨而致悔过，此其所以美媵与？
江有汜之子，归不我以。不我以，其后也悔。江有渚之子，归不我与。不我与，其后也处。江有沱之子，归不我过。不我过，其啸也歌。
水决复入曰汜，水岐曰渚，沱江之别者，江沱，犹江汉。序言江沱之间，犹言江汉之域也。诗人因江沱以起兴，谓嫡之必有媵，犹江之必有汜，必有渚，必有沱。水虽有大小，其流必相通也。以用也，与相与也，过过从也。嫡之始嫁也，不以礼遇媵，旣不知所以用之，又不能相与，不复过从。已而被文王之化，媵虽当劳苦之事，而能勤而无怨。嫡遂悔悟，相遇以礼，变悲啸为咏歌。虽曰由无怨致，然非贵贱皆被其化，何能两尽其道如此？是诗三章，皆兴而赋之。
野有死麕，恶无礼也。天下大乱，彊暴相陵，遂成滛风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。
野有死麕之恶，无礼亦与行露、江有汜之意同。盖始犹习乱，强暴相陵，遂成淫风。旣被文王之化，则虽在商之末世，强暴之人已知无礼之可恶，以见难化者有悛心矣。则此诗作于当时，可知也。
野有死麕【俱伦】白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴▯，野有死鹿。白茅纯【徒尊】束有女如玉。
此言强暴之人被化感悟，谓于林野得自死之麕鹿，及以朴▯之小木为薪刍。其物可谓微矣，取洁白之茅以包束之，犹可以为礼。向也未悟，陵暴成俗，虽微礼亦不能讲。今日自知羞恶，取微物以为用，则可以成礼矣。有女怀春者，谓女子年及而当嫁，因春则兴怀。凡我吉士，苟能以礼诱道之，则可以成室家之道矣。有女如玉者，谓子之德如玉之洁白，不可犯以非礼。再言「白茅纯束」，亦
译那微弱的星星，三五颗出现在东方。匆匆忙忙地连夜赶路，早晚都在为公家事务奔波，这实在是命运不同。那微弱的星星，是参星和昴星。匆匆忙忙地连夜赶路，抱着被子和帐子，这实在是命运不平等。
解说的人说，小星是众多没有名字的星，三心五噣，四季交替出现。又说众星随着心噣在天运行，就像众妾跟随夫人进见君主。或者又说，诸侯一次娶九个女子，侄娣和媵妾，而诗人用三和五来指代八，所以用来比喻，这是又把三五当作娣媵了。却不知道噣就是柳星。《元命包》把柳当作五星，《天文志》《星经》把柳当作八星，后来通晓历象的人都认为《元命包》是错误的，认为《天文志》《星经》是正确的。又心星在三月出现在东方，噣星在正月出现在东方，诗人说三五在东方，只是一时所见罢了。噣星出现在东方，既然时间不同，那么五不是噣就很明白了。或者又说心星在东方出现，其次相连的是亢、氐、房。心星三星，亢、氐、房各四星，合起来说是十五，所以说三五。我私下认为这首诗出自贱妾之口，怎么能穷究象数如此详细，只是根据所见，或者指着问人，略说小大之名罢了。即使真的知道象数，那么心星三星，噣星八星，参星六星，昴星七星，诗人取象必定依据其类别。夫人只有一个，用这个来比喻，难道是同类吗？况且众妾进见自有次序，不跟随夫人在礼，夫人独占夜晚，众妾不敢当夜，起初没有相随之义。只有日月是夫妇的象，这首诗虽然没提到月，总之月可以比喻夫人，大辰可以比喻娣媵。微弱明亮的小星，就是众妾。第一章贱妾自述，看那微弱无名的小星，或三或五出现在东方，像我众妾严肃整齐，连夜赶路，早晚在公家，实在由于命运贵贱与夫人不同。第二章也是贱妾自述，看那微弱小星之中，只有参和昴，虽然同出现在西方，而小大有异。大概参和昴连体称为大辰，昴就是留，说物成而系留，二者比小星大，大概用来比喻娣媵。众妾不敢期望像娣媵，所以严肃整齐连夜赶路，抱着被帐往来，实在由于命运贵贱与娣媵不相等。不敢斥责夫人而指向娣媵，那么他懂得贵贱就很清楚了。毛氏说，衾是被子，裯是禅被。郑说，裯是帐子。有人说汉代称帐为裯，齐诗作□注说帐子。这首诗两章都是比而赋之。
《江有汜》赞美媵妾，勤勉而无怨；嫡妻能悔过。文王之时，江沱之间，有嫡妻不以其媵妾凑足数目，媵妾遇劳而无怨，嫡妻也自悔。
《江有汜》之诗，也作于当时与《行露》之意相同。大概江沱之间，起初尚未被不妒忌的风化所感化，所以嫡妻专横，废礼既不以媵妾凑足进御的数目，又役使她做劳苦之事。至此风化开始施行，做媵妾的虽然勤苦而无怨，嫡妻也悔悟，改其初心，待媵妾有礼了。序诗的人专以赞美媵妾为言，大概说媵妾能无怨于先，嫡妻能悔过于后。由无怨而致悔过，这就是所以赞美媵妾的原因吗？
江有汜之子，归不我以。不我以，其悔也。江有渚之子，归不我与。不与我，其处也。江有沱之子，归不我过。不过我，其啸也歌。
水决复入曰汜，水岐曰渚沱，江之别者，江沱，犹江汉。序说江沱之间，犹言江汉之域。诗人因江沱以起兴，说嫡妻必有媵妾，犹江必有汜，必有渚，必有沱。水虽然有大小，其流必相通。以用也，与相与也，过过从。嫡妻初嫁时，不以礼遇媵妾，既不知所以用之，又不能相与，不复过从。已被文王之感化，媵妾虽当劳苦之事，而能勤而无怨。嫡妻遂悔悟，相遇以礼，变悲啸为咏唱。虽说是由无怨致，然而非贵贱皆被其化，何能两尽其道如比？是诗三章，皆兴而赋之。
《野有死麕》，厌恶无礼。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之感化，虽当乱世，犹厌恶无礼。
《野有死麕》之恶，无礼亦与《行露》、《江有汜》之意相同。大概起初犹习乱，强暴相陵，遂成淫风既被文王之感化，则虽在商之末世，强暴之人已知道无礼之可恶，以见难化者有悫心。则此诗作于当时，可知。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
此言强暴之人被化感悟，说于林野得自死之麕鹿，以及以朴樕之小木为薪刍。其物可谓微，取洁白之茅以包束之，犹可以成礼。向也未悟，陵暴成俗，虽微亦不能讲。今日自知羞恶，取微以为用，则可以成礼。有女怀春者，说女子年及而当嫁，因春则兴怀凡我吉士，苟能以礼诱导之，则可以成室家之道。有女如玉者，说子之德如玉之洁白，不可犯以非。再言「白茅纯束」，亦
以比德，与「生刍一束」其人如玉之意同也。《仪礼》射礼有诱射，谓以礼道之正，与此诱同。
译用玉来比喻品德，这与“生刍一束”中“其人如玉”的意思相同。《仪礼》中的射礼有“诱射”这一环节，指的是用礼仪来引导人们走向正道，这与此处的“诱”字含义相同。
舒而脱【▯外】脱兮无感我帨兮，无使尨【美邦】也吠。
此章设女家，谓男子之辞舒徐也。脱脱，舒迟也。帨，佩巾也。谓旣有微物，可以行礼。室家之好，指日而成，尚虑强暴之习未除，遂戒其徐徐舒迟以图之。无或违礼，感动女子之巾帨。无或使女家之狗惊而相吠。盖以礼自防，惟恐以无礼而害其成也。当此乱世，被文王之化，男子旣知恶无礼，女子亦幸其有礼，固不当责其备物。盖物虽微薄，犹贤乎己，但不可不约以礼。故虽许之，亦不欲其遽迫也。如此则男女两善矣。是诗三章皆赋也。
何彼襛矣，美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。何彼襛矣之诗，正如甘棠，皆作于召公旣去之后。録诗者得其诗于召南之地，虽己厯数世之逺，以其肃雝之德实本于文王之遗泽，故编次于召南。其诗指言平王之孙，齐侯之子，于经旣有可据，何用曲说终自室碍，不能使人不疑。且周南之公子，诗序明言衰世，故可以为商之公子。此序止言王姬，则周之王姬也。若举书宁王、易康侯为例，以文王为平正之王，大公望为齐一之侯，则文王未尝称王，后世追称之耳。大公望旣封于齐矣，又可以齐一命之与？就使果武王之女，则武王已王天下，王女尤为贵重，不必言王孙也。说者案武王二女，大姬下嫁胡公，次为媵。况武王旣娶大公望之女，谓之邑姜，则大公之子，武王之女乃甥舅，也可以为昬姻乎？若以为商王之孙，则商之末世不闻贤君，安得目为平王也？案春秋鲁庄公元年书：“冬，王姬归于齐，嫁齐襄公也。”又庄公十有一年书：“冬，王姬归于齐，嫁齐威公也。”东周二王姬皆平王之孙，嫁于齐，而嫁威公者谓之恭姬，近于肃雝之德矣。或疑诗亾然后春秋作，不应平王之孙有诗在正风，且去文王世数旣逺，不当系之文王。先儒固已辨之，所谓诗亾乃王者之雅亡耳。今案诗谱诸国风下至定王犹有诗，如陈风株林等篇是也。若谓东周不当有美诗，则定之方中美，卫文公在惠王之世，盖变风虽有美诗，皆系之列国。自周南、召南而下，况王姬能成肃雝之德，有文王雝雝在宫、肃肃在庙之遗风，世数虽逺，实文王之子孙也。在成王时，多士助祭者肃雝显相，诗人亦以为秉文之德，其诗系之文王，则文王之子孙有祖之德，系之文王，何疑之有？序言“下王后一等”，谓王后五路重翟为上，厌翟次之。王后六服：袆衣为上，褕狄次之，成周之制也。
何彼秾矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。何彼秾矣？华如桃李。平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
秾者华也，厚也。唐棣其华特盛，桃李同时而华，皆取相辉映之义。缗纶也，取以丝为纶之义。诗人谓彼车服之盛，如唐棣如桃李，不可谓薄陋矣。然一遵于礼，初无浮靡僭侈之意。人之见之，皆以为能敬而和，则王姬之德可想而知。以丝为纶，有合姓绸缪之意。钓用丝纶可以得鱼，犹合二姓之好可以成家。二章先言平王之孙，昬姻之道，男下女之义也。三章先言齐侯之子，夫夫妇妇，正家之义也。是诗三章皆比而赋之。
驺虞，鹊巢之应也。鹊巢之化，行人伦旣正，朝廷旣治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。
符瑞之说，学者不必深泥。孔子固尝曰：「凤鸟不至，河不出图。」盖谓古之盛世则有是物，自叹生非其时，无复覩此，故曰：「吾已矣夫！」意谓吾道可以措世如古之盛，而不见用耳，非直谓己之道可以必致是物也。且凤犹有再至之理，河图洛书之文，为万世不易之法，一出足矣，安用复出邪？鲁狩获麟，孔子伤之，谓盛世所有之物，乃因猎而得天，理人事舛错至此，则吾道何由可行？故感麟而作经，亦感麟而絶笔。学者遂有孔子作《春秋》、文成致麟之说，智者所不道也。周南终于麟趾，或者疑文王之化足以致麟，而驺虞之诗，其说尤异。且麟趾、驺虞之诗，所以为《闗
译舒缓从容啊，不要触动我的佩巾，不要让猛犬吠叫。
这一章是设想女方家中的情形，说的是男子的言辞舒缓从容。脱脱，意为舒缓迟缓。帨，是佩巾。意思是说既然已有微薄的礼物，可以用来举行礼仪。夫妻之好，指日可成，还担心强暴的习气尚未消除，于是告诫他徐徐舒缓地谋求。不要违背礼仪，惊动女子的佩巾。不要让女方家的狗受惊而互相吠叫。这是以礼来自我防范，惟恐因无礼而害了婚事。当此乱世，受到文王的教化，男子既已知道厌恶无礼，女子也庆幸其有礼，固然不应苛求他备齐礼物。虽然礼物微薄，也胜过没有，但不可不用礼来约束。所以虽然许配，也不希望他急切逼迫。这样男女双方都受益。这首诗三章都是赋体。
《何彼襛矣》，赞美王姬。虽然是王姬，也下嫁给诸侯，车服不依从她的丈夫，比王后低一等，仍然恪守妇道，以成就严肃和顺的德行。《何彼襛矣》这首诗，正如《甘棠》，都是在召公离去之后所作。采录诗歌的人从召南之地得到这首诗，虽然已经历数代之久，因为其严肃和顺的德行确实源于文王的遗泽，所以编排在召南。诗中明确指出是平王的孙女，齐侯的儿子，在经文中已有依据，何必用曲折的说法最终自相矛盾，不能使人不怀疑呢？况且周南的公子，《诗序》明确说是衰世，所以可以认为是商朝的公子。此序只说王姬，那就是周朝的王姬。如果举《尚书》中宁王、《易经》中康侯为例，以文王为平正之王，太公望为齐一之侯，那么文王未曾称王，是后世追称的罢了。太公望既已封于齐，又可以用齐一来称呼他吗？即使果真是武王的女儿，那么武王已称王天下，王女尤其贵重，不必说是王孙了。解说者考证武王两个女儿，大姬下嫁胡公，次女为媵。况且武王既娶了太公望的女儿，称为邑姜，那么太公的儿子，武王的女儿乃是甥舅，也可以通婚吗？如果认为是商王的孙女，那么商朝末世没听说有贤君，怎能称为平王呢？考证《春秋》鲁庄公元年记载：“冬天，王姬嫁给齐国，是嫁给齐襄公。”又庄公十一年记载：“冬天，王姬嫁给齐国，是嫁给齐威公。”东周两个王姬都是平王的孙女，嫁给齐国，而嫁给威公的称为恭姬，接近严肃和顺的德行。有人怀疑诗亡然后春秋作，不应平王的孙女有诗在正风，而且距离文王世数既远，不应当系于文王。先儒早已辨析，所谓诗亡乃是王者之雅亡罢了。现在考证《诗谱》各风中下至定王还有诗，如《陈风·株林》等篇就是。如果说东周不应有美诗，那么《定之方中》赞美卫文公在惠王之世，大概变风中虽有美诗，都系于列国。自周南、召南以下，何况王姬能成就严肃和顺的德行，有文王在宫中和顺、在庙中严肃的遗风，世数虽远，实是文王的子孙。在成王时，多士助祭者严肃和顺显赫辅佐，诗人也认为是秉承文王之德，其诗系于文王，那么文王的子孙有祖先之德，系于文王，有什么可怀疑的呢？序言“下王后一等”，是说王后五路重翟为上，厌翟次之。
雎》、《鹊巢》之应者，谓文王之化托之后妃者，至麟趾能化及衰世之公子，托之夫人者，至驺虞能化及于司兽之虞人。盖公子冝偷薄而信厚，虞人冝多杀而好仁，皆世之所谓至难者，故以二诗为二南之终，以明王化之极致。所谓「应者」，犹言效验云尔。而说驺虞者，以为义兽，且方叹其仁而有取于义兽，可谓不类矣。参考众说，惟贾谊《新书》谓「驺者，文王之囿；虞者，囿之司兽。」《戴记·射义》谓「天子以驺虞为节乐官备也。」以诗之文义求之，灼然可信。况《麟趾》、《驺虞》之序，视余篇为特详，初无符瑞之说，学者恶可舍此而取彼哉？序诗者谓《鹊巢》之化，行人伦旣正，朝廷旣治，天下纯被文王之化。求之于诗，如《行露》之贞女，能以自明，不为非礼之污，则人伦正之实也；如《羔羊》之在位，皆节俭正直，无私交之行，则朝廷治之实也；如《江沱》之嫡媵，能无怨而悔过，《野有死麕》之男女，当乱世而恶无礼，则天下纯被其化之实也。至庶类蕃殖，搜田以时，则物被其泽，皆蕃育以遂性。国重农事，命搜田以去害。彼驺囿之虞人，冝以杀兽多为有功，今乃驱五兽以待君之一发，好生之仁如此，虞人可谓王化之极致，故以王道成。为言，然则文王之王道，至此可谓无一毫之可议矣。
译《关雎》、《鹊巢》所对应的教化，是说文王的教化依托于后妃，以至于《麟之趾》的教化能波及衰世中的公子；依托于夫人，以至于《驺虞》的教化能波及掌管狩猎的虞人。大概公子本该轻薄却变得诚信敦厚，虞人本该多杀却变得喜好仁德，这都是世俗所认为最难做到的，所以用这两首诗作为《周南》《召南》的终结，以表明王道教化的极致。所谓“应者”，不过是说效验罢了。而解说《驺虞》的人，把它当作义兽，并且正赞叹它的仁德却去取义兽之说，可以说是很不恰当了。参考各种说法，只有贾谊《新书》说“驺，是文王的苑囿；虞，是苑囿中掌管野兽的人。”《礼记·射义》说“天子以《驺虞》作为节乐，官员齐备。”根据诗歌的文义来探求，显然可信。况且《麟之趾》、《驺虞》的序言，比其他篇目特别详细，起初并没有符瑞的说法，学者怎么可以舍弃这个而选取那个呢？解说《诗经》的人说《鹊巢》的教化，使得人伦已经端正，朝廷已经治理好，天下纯粹受到文王的教化。在诗中寻求印证，像《行露》中的贞女，能够自我辩白，不被非礼之事玷污，这就是人伦端正的实证；像《羔羊》中的在位官员，都节俭正直，没有私下交往的行为，这就是朝廷治理好的实证；像《江有汜》中的正妻与陪嫁妾室，能够没有怨恨而悔过，《野有死麕》中的男女，在乱世中厌恶无礼，这就是天下纯粹受到教化的实证。至于万物繁衍滋生，按时令进行狩猎，那么万物受到恩泽，都繁衍养育以顺遂本性。国家重视农事，命令狩猎以去除害兽。那些在苑囿中的虞人，本该以多杀野兽为有功，现在却驱赶五种野兽等待君主射出一箭，好生之仁德如此，虞人可以说是王道教化的极致，所以用王道成就来表述。那么文王的王道，到这里可以说没有一丝一毫可以非议的了。
彼茁【侧劣】者葭，壹发，五豝【百加】于嗟乎，驺虞！彼茁者蓬，壹发，五豵【子公】于嗟乎，驺虞！
葭芦也，蓬草名也，茁出也。豕牝曰豝，豕生一歳曰豵。葭蓬始萌，而命搜田，可谓得其时矣。驺囿之虞人，前驱五豝，后驱五豵，皆以待上之一发，以见庶类之蕃多。故易驱如此，而国君前后所取，各止一兽之纵逸者，不知其几。于嗟乎！驺虞叹此虞人好生之仁也。二南诗人未尝指言文王，特序诗者推言之耳。今此诗叹虞人之仁，说者乃独以叹文王之仁。有如驺虞就如其说，亦不应以兽而比文王也。或谓文王之囿何以名驺？窃谓以驺为兽，汉人亦尝言之。如武帝时建章宫后有物出焉，其状如麋，东方朔曰：「此驺牙也。」逺方归义，则驺牙见其齿前后若一，故名驺牙。或疑牙虞声近，亦牵合之说。彼见诗有驺虞之篇，而毛氏以驺虞为义兽，白虎黒文，不食生物，故易牙为虞尔。司马相如封禅文有曰：「囿驺虞之珍羣。」且谓般般之兽，白质黒章，旼旼穆穆，君子之态。封禅之文作于相如临终之日，武帝在位久矣。毛公为景帝之子河间献王博士，则诗义已行，意相如亦祖毛氏以求合诗书，欲人主之必聴也。至晋张华号为博物，谓珍兽若虎，具五采，尾长于身，名曰驺虞。乗之日行千里华之意本欲迁就以牙为虞，然色具五采与毛氏白虎黒文之说旣已不同，尾长于身，日行千里，乃兽之有轶材者，殊无仁之气象。惟许氏说文谓不食自死之物，以求合毛氏义兽之说。陆氏防义谓不食生物，不践生草，以求合毛氏不食生物之说。殊不知一以为不食自死之物，一以为不食生物，二说正相反，不足证也。窃意文王之囿亦必取物以名之，名囿为驺，岂以驺牙为逺方难致之物？亦犹后世阁以凤名，台以麟名，皆取其可贵者。然则虽以驺名囿，而虞自为司兽，旣不可以驺之一字倂以虞人为兽，亦不可以虞之一字而废驺牙之说，庶乎通论也。案左氏传成公十八年，晋程郑为乗马御，六驺属焉，使训羣驺知礼。杜氏谓《周礼》诸侯有六闲马，乗车尚礼容，故训羣驺使知礼。然则晋以马为驺，犹后世以马为龙，皆取诸异物以名其马也。又案左思《魏都赋》曰：「迈梁驺之所着。」张铣释之曰：「梁驺，古天子田猎地名。」《戴记·月令》天子教以田猎，命仆及七驺咸驾。郑氏释之曰：「七驺为趣马，主驾。」说者夫所猎之地谓之梁驺，则与以司兽为驺虞之意同矣。郑氏笺《诗》，固不敢狥毛之说，以驺虞为兽。至释《射义》则曰：「吁嗟乎驺虞，叹仁人也。」然则以驺虞为虞人，不为无据矣。齐诗章句驺虞为天子掌鸟兽之官，《尔雅·释兽》独无驺虞，郑氏岂有见于此邪？是《诗》二章皆赋也。
诗补传卷二
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷三 宋 范处义 撰
邶风【鄘卫说附】
邶鄘卫皆商纣畿内地，武王伐纣，以其地封纣子武庚，命管叔、蔡叔、霍叔为之尹，以敎商民，谓之三监。其后三监挟武庚以叛，成王旣黜商命，杀武庚，伐三监。于是封微子之后于宋，以为商后，以商余民封康叔于卫，三分其地与邶鄘并建。卫之子孙稍并二国而兼有之。国史录诗不与卫之灭国，故先邶鄘而后卫。因其诗所得之地而存其国之旧，然三国之诗皆卫之事实，亦犹木▯美，齐威公以其作于卫地，故不得谓之齐。猗嗟刺鲁庄公，以其作于齐地，故不得谓之鲁。先邶而后鄘，岂以其亡之先后与？二南正始，由于文王之道、大姒之德，故变风亦以卫君无道、夫人无德为首。变风者，正风之反也。此邶鄘卫所以次于二南。
柏舟，言仁而不遇也。卫顷【倾】公之时，仁人不遇，小人在侧。
柏舟终篇皆君子忧国之言，不以己之不遇而少替，此其所以为仁也。衞顷公与君子则不合，而以小人自近，则其国可知矣。
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
柏之为木，坚脆而多节，不冝为舟。其初虽泛然在中流
译那茂盛的芦苇啊，射出一箭，就射中五头母猪。可叹啊，驺虞！那茂盛的蓬草啊，射出一箭，就射中五头一岁的小猪。可叹啊，驺虞！
葭就是芦苇，蓬是一种草名，茁是草木初生的样子。母猪叫豝，一岁的小猪叫豵。芦苇和蓬草刚刚萌芽，就下令打猎，可以说是把握了恰当的时机。掌管苑囿的虞官，前面驱赶着五头母猪，后面驱赶着五头小猪，都等待君主射出一箭，以此显示各类动物的繁盛众多。所以它们如此容易驱赶，而国君前后所猎取的，各只有一头野兽逃脱，不知有多少。可叹啊！驺虞，这是在赞叹这位虞官爱惜生命的仁爱之心。二南的诗人未曾直接指明是文王，只是编诗的人推论说是如此罢了。现在这首诗赞叹虞官的仁爱，解说者却唯独说是赞叹文王的仁爱。如果驺虞果真如他们所说，也不应该用野兽来比喻文王。有人说文王的苑囿为什么叫驺？我私下认为把驺当作野兽，汉人也曾这样说过。比如汉武帝时建章宫后面有动物出现，形状像麋鹿，东方朔说：“这是驺牙。”远方归顺，驺牙就会出现，它的牙齿前后一样，所以叫驺牙。有人怀疑牙和虞读音相近，这也是牵强附会的说法。他们看到诗中有《驺虞》这一篇，而毛亨把驺虞解释为义兽，白虎黑纹，不吃活物，所以就把牙改成了虞。司马相如的《封禅文》中有说：“苑囿中有驺虞这样的珍兽群。”并且说那种斑斑的野兽，白底黑纹，温和庄重，有君子的风度。《封禅文》作于司马相如临终之日，当时汉武帝在位已经很久了。毛亨是景帝之子河间献王的博士，那么《诗经》的义理已经流行，料想司马相如也是效法毛氏的说法以求符合《诗》《书》，想让君主一定听从。到了晋代张华号称博学多识，说珍兽像老虎，具备五种颜色，尾巴比身体长，名叫驺虞。骑着它一天能行千里。张华的意思本是想迁就地把牙改为虞，然而具备五种颜色与毛氏白虎黑纹的说法已经不同，尾巴比身体长，一天行千里，这是有非凡才能的野兽，完全没有仁爱的气象。只有许慎的《说文解字》说不吃自然死亡的动物，以求符合毛氏义兽的说法。陆德明的《经典释文》说不吃活物，不践踏活草，以求符合毛氏不吃活物的说法。殊不知一个说不吃自然死亡的动物，一个说不吃活物，两种说法正好相反，不足以作为证据。我私下认为文王的苑囿也一定是取物来命名，把苑囿命名为驺，难道是因为驺牙是远方难以得到的东西吗？也就像后世阁楼以凤凰命名，台榭以麒麟命名，都是取其珍贵之意。既然如此，那么虽然用驺来命名苑囿，而虞自然是掌管野兽的官职，既不能把驺这一个字合并到虞人身上说成是野兽，也不能因为虞这一个字就废弃驺牙的说法，这才是通达的议论。查考《左传》成公十八年，晋国的程郑担任驾驭战车的官，六个驺属官跟随他，让他教导众驺懂得礼仪。杜预说《周礼》中诸侯有六个马厩，乘车崇尚礼仪容貌，所以教导众驺让他们懂得礼仪。那么晋国把马夫称为驺，就像后世把马称为龙，都是取异物的名字来命名他们的马。又查考左思的《魏都赋》说：“超越梁驺所记载的。”张铣解释说：“梁驺，是古代天子打猎的地名。”《礼记·月令》天子教导打猎，命令仆人和七驺都驾车。郑玄解释说：“七驺是趣马，主管驾车。”解说的人说所打猎的地方叫做梁驺，那么这与把掌管野兽的官称为驺虞的意思相同了。郑玄笺注《诗经》，本来不敢顺从毛亨的说法，把驺虞当作野兽。到了解释《射义》时却说：“吁嗟乎驺虞，是赞叹仁爱的人。”那么把驺虞当作虞人，也不是没有根据的。齐诗的章句说驺虞是天子掌管鸟兽的官，《尔雅·释兽》唯独没有驺虞，郑玄难道看到了这一点吗？这首诗两章都是赋体。
诗补传卷二
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷三 宋 范处义 撰
邶风【鄘卫说附】
邶、鄘、卫都是商纣王京畿内的土地，武王讨伐纣王，把这些土地封给纣王的儿子武庚，命令管叔、蔡叔、霍叔做那里的长官，来教导商朝的百姓，称为三监。后来三监勾结武庚叛乱，成王废黜了商朝的命脉，杀了武庚，讨伐三监。于是封微子的后代在宋国，作为商朝的后裔，把商朝剩余的百姓封给康叔在卫国，把土地分成三份，与邶、鄘一起建立。卫国的子孙逐渐兼并了这两个国家而完全占有它们。国史记录诗歌，不把卫国灭掉这两个国家的事算作卫国的事，所以先列邶、鄘，后列卫。根据诗歌所获得的土地而保留国家的旧称，然而这三个国家的诗歌都是卫国的史实，也就像《木杪》赞美齐威公，因为它作于卫国土地，所以不能称为齐国的诗。《猗嗟》讽刺鲁庄公，因为它作于齐国土地，所以不能称为鲁国的诗。先列邶后列鄘，难道是因为它们灭亡的先后顺序吗？二南是正风的开始，源于文王的道、大姒的德，所以变风也以卫君无道、夫人无德为首。变风，是正风的反面。这就是邶、鄘、卫排在二南之后的原因。
《柏舟》，说的是仁德之人不得志。卫国顷公的时候，仁德之人不得志，小人在身边。
《柏舟》全篇都是君子忧国的言论，不因为自己不得志而稍微懈怠，这就是他之所以为仁德的原因。卫顷公与君子不合，却亲近小人，那么他的国家状况就可以知道了。
那柏木做的船啊，也漂浮在水流中。心中不安睡不着，好像有隐藏的忧愁。不是我没有酒，用来遨游嬉戏。
柏树这种树木，坚硬脆裂而且多节疤，不适合做船。它起初虽然漂浮在水流中央