诗补传卷四 宋 范处义 撰
首饰。笄者，衡笄，垂于副之两旁，其下以紞垂瑱者是也。珈以玉爲之，又以饰笄，其数以六，意其下王后一等。此所谓服饰之盛也。诗人谓「昔之夫人所以能与君子偕老，被服副笄六珈之贵，以奉祭祀者，以其德见于容，委委然婉顺，佗佗然和易，其立如山，其润如河」。象所被之服得其宜称，今宣姜无淑善之德，何以称其服也？副之言覆，所以覆首，编列他髪爲之，亦有副贰之意。
译首饰。笄，就是衡笄，垂在副的两旁，下面用紞垂着瑱的，就是它。珈是用玉制作的，又用来装饰笄，数量是六，推测是比王后低一等。这就是所说的服饰的盛大。诗人说：“从前夫人之所以能够与君子白头偕老，穿着副、笄、六珈这样高贵的服饰，来侍奉祭祀，是因为她的德行体现在容貌上，委委然显得温婉顺从，佗佗然显得和蔼平易，她站立时像山一样稳重，她的润泽像河一样深厚。”所穿戴的服饰与身份相称，如今宣姜没有善良美好的德行，怎么能配得上她的服饰呢？副的意思是覆盖，用来覆盖头部，是用编列其他的头发制成的，也有副贰的意思。
玼兮玼兮，其之翟也。鬒【真忍】髪如云，不屑【蘓却】髢【第】也。玉之瑱【吐殿】也，象之揥【勅帝】也。扬且【疽】之晳也，胡然而天也？胡然而帝也？
玼鲜盛也。翟褕，翟阙翟也。画雉之形以爲饰，或谓之翟。瑱以塞耳，以玉爲之。揥以摘髪，以象爲之。诗人谓「昔之夫人被以翟衣，副以瑱揥，其髪之鬒而黑如云之状，不用髢而自羙。其眉目之间，广扬晳白。人之望之，如天帝之可敬。」亦以德之称其服耳。且语助也。
瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之顔也。展如之人兮，邦之媛【院】也。
瑳亦鲜盛也。展即展衣也。诗人谓昔之夫人被丹縠之展衣，防绉絺于外，绁系也。袢衣无色也，谓以是而自敛饬也。清谓目视清明，扬谓眉目之间广扬，额角丰满也。展诚也，羙女爲媛，诚得此有德之人，然后可爲邦之羙也。始终言德容之盛，盖有诸中，形诸外也。一章防言子之不淑，后二章不复言鄙之之意见于言外也。所谓诗不可以言语求，必将深观其意，讥刺是人也。不言其所爲之恶，而言其爵位之尊，车服之羙，而民疾之，以见其不堪信乎？善言诗者也。是诗三章皆赋也。
桑中刺奔也。卫之公室滛乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽逺，政散民流，而不可止。
卫宣公父子所爲如此，可谓公室滛乱也。公室至男女相奔，一时风俗可想而见。桑中所刺，乃专指世族在位者相窃妻妾，期于幽逺之地，共爲淫僻之行。在位者如此，安得有政以率民？宜乎政散民流，无以御之。序诗者首言公室，盖推本而言之也。
爰采唐矣，沬【妹】之乡矣。云谁之思？羙孟姜矣。期我乎桑中，要【腰】我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采麦矣，沫之北矣。云谁之思？羙孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。爰采葑矣，沫之东矣。云谁之思？羙孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
唐，女萝也。麦，谷名。葑，菜名。沫，卫邑，即纣所都之沫邦也。姜氏、弋氏、庸氏，皆世族也。桑中、桑田之间也。上宫城中之宅也。淇，卫之水名也。采唐、采麦、采葑，盖男女托此以相求。始期约于桑田之外，终要入于城中之居。可谓期于幽逺矣。然三章皆言送乎淇上，则异于流荡而忘返者。上虽无政以正民，而民知自返，此圣人之所取也。是诗三章皆赋也。
鹑之奔奔，刺卫宣姜也。卫人以爲宣姜鹑鹊之不若也。墙有茨之丑，公子之罪爲大，君母次之。此诗以鹑鹊爲喻，亦兼指二人。序止刺宣姜，不及公子顽，盖所谓不可道也。然鹑鹊之不若，则顽固在其中矣。
鹑之奔奔，鹊之彊彊【姜】人之无良，我以爲兄。鹊之彊彊，鹑之奔奔。人之无良，我以爲君。
鹑不乱其匹，所以奔奔然喜鬭者，恶其乱匹而鬭也。鹊不滛其匹，所以彊彊然难偶者，传枝受卵，故能不滛也。今人之不善，信鹑鹊之不如矣。我以爲兄指公子顽，盖实惠公之兄也。我以爲君指宣姜，盖姜实卫之小君。是诗二章，皆兴而赋之。
定之方中，羙卫文公也。卫爲狄所灭，东徙渡河，野处漕【曹】邑。齐桓公攘戎狄而封之，文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。
卫懿公爲狄所败，宋桓公以卫之遗民立戴公，庐于漕。戴公卒，立其弟燬，是爲文公。齐桓公于是率诸侯攘夷狄，而城楚丘。文公始能建城市而营宫室，得其时而不妨农，得其制而不越礼，故百姓说，之作是诗。道其兴废，植仆致国家富盛之实。卫之民至是其有瘳乎？封灭二字义见木▯
定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅、桐、梓、漆，爰伐琴瑟。
定之方中，谓夜视营室之中，以爲兴作之始；揆之以日，谓昼度日景之正，以知向背之宜。宫室虽互言，以协音韵，先宫而后室，亦有将营宫室、宗庙爲先之意。榛栗果之嘉者，可以备笾实，可以爲女贽；椅桐梓漆，皆木之材者，可以爲器用。止言“爰伐琴瑟”，盖举其
译鲜明啊鲜明，那是翟鸟的羽衣。浓黑的头发如云，不用假发来修饰。玉制的耳塞，象牙制的发簪。宽广而洁白的面容，为何像天帝一般？为何像上帝一般？
玼是鲜明的样子。翟褕，是画有翟鸟图案的礼服。画雉鸡的形状作为装饰，或者称为翟。瑱是用来塞耳的，用玉制成。揥是用来梳理头发的，用象牙制成。诗人说：“以前的夫人穿着翟衣，佩戴着玉瑱和象牙揥，她的头发浓黑如云，不用假发而自然美丽。她的眉目之间，宽广洁白。人们仰望她，如同天帝般可敬。”这也是用德行来称赞她的服饰罢了。且是语助词。
鲜明啊鲜明，那是展衣。披着那细密的绉纱，这就是绁袢。你的眉目清秀，那是宽广洁白的容颜。像这样的人啊，是国家的贤女。
瑳也是鲜明的样子。展就是展衣。诗人说以前的夫人穿着丹縠做的展衣，外面披着细密的绉纱，绁是系结的意思。袢是无色的衣服，说是以此来约束自己。清是指目光清明，扬是指眉目之间宽广，额角丰满。展是诚的意思，美女称为媛，真诚地得到这位有德之人，然后才能成为国家的美人。从头到尾都在说德行和仪容的盛大，大概是有内在的德行，表现在外在的仪容上。第一章含蓄地说了你的不善，后两章不再说鄙陋的意见，意在言外。所谓诗歌不能仅从字面意思去求，必须深入观察其意，讥刺这个人。不说他所做的恶事，而说他的爵位尊贵，车服华美，而百姓厌恶他，以此来显示他不可信吗？善于谈论诗歌的人。这首诗三章都是赋。
桑中讽刺私奔。卫国公室淫乱，男女互相私奔，以至于世族在位者互相偷窃妻妾，约定在幽远的地方，政令散乱，百姓流离，而无法制止。
卫宣公父子行为如此，可以说公室淫乱。公室到男女互相私奔，一时的风俗可以想象。桑中所讽刺的，专门指世族在位者互相偷窃妻妾，约定在遥远的地方，共同做淫邪的行为。在位者如此，怎么会有政令来率领百姓？难怪政令散乱，百姓流离，无法控制。序诗者首先说公室，大概是推究根本而言。
在哪里采唐呢？在沬邑的乡间。思念的是谁？是美丽的孟姜。约定我在桑中，邀我在上宫，送我在淇水之上。在哪里采麦呢？在沬邑的北边。思念的是谁？是美丽的孟弋。约定我在桑中，邀我在上宫，送我在杞水之上。在哪里采葑呢？在沬邑的东边。思念的是谁？是美丽的孟庸。约定我在桑中，邀我在上宫，送我在沬水之上。
唐，是女萝。麦，是谷物名。葑，是蔬菜名。沫，是卫国的邑，就是纣王所都的沫邦。姜氏、弋氏、庸氏，都是世族。桑中，是桑田之间。上宫，是城中的住宅。淇，是卫国的水名。采唐、采麦、采葑，大概是男女借此来互相追求。起初约定在桑田之外，最终邀请进入城中的居所。可以说约定在幽远的地方。然而三章都说送在淇水之上，则不同于流荡而忘返的人。上面虽然无政令来端正百姓，而百姓知道自我返回，这是圣人所取法的。这首诗三章都是赋。
鹑之奔奔，讽刺卫宣姜。卫国人认为宣姜不如鹑鹊。墙有茨的丑事，公子顽的罪最大，君母次之。这首诗以鹑鹊为喻，也兼指两人。序诗只讽刺宣姜，不及公子顽，大概是所谓不可说出口。然而不如鹑鹊，则顽固在其中了。
鹑之奔奔，鹊之彊彊。人的不善，我以为是兄长。鹊之彊彊，鹑之奔奔，人的不善，我以为是君主。
鹑不乱其配偶，所以奔奔然喜斗者，厌恶其乱匹而斗。鹊不淫其配偶，所以彊彊然难偶者，传枝授卵，故能不淫。现在人的不善，确实不如鹑鹊。我以为是兄长指公子顽，大概实惠公的兄长。我以为是君主指宣姜，大概姜实卫之小君。这首诗两章，都是兴而赋之。
定之方中，赞美卫文公。卫国被狄人灭亡，东迁渡河，野处漕邑。齐桓公攘除戎狄而封之，文公迁徙居住楚丘，开始建立城市而营造宫室，得其时制，百姓喜悦，国家殷富。
卫懿公被狄人所败，宋桓公以卫国的遗民立戴公，庐于漕。戴公去世，立其弟燬，是为文公。齐桓公于是率领诸侯攘除夷狄，而城楚丘。文公开始能建立城市而营造宫室，得其时而不妨农，得其制而不逾礼，故百姓喜悦，作这首诗。道其兴废，植仆致国家富盛的实。卫国的百姓至此有瘳乎？封灭二字义见木
定之方中，作于楚宫。揆之于日，作于楚室。树之榛栗，椅子、桐、梓、漆，爰伐琴瑟
定之方中，谓夜视营室之中，以为兴作之始；揆之于日，谓昼度日影之正，以知向背之宜。宫室虽然互言，以协音韵，先宫而后室，也有将营宫室、宗庙为先之意。榛栗果之嘉者，可以备笾食，可以为女贽；椅子桐梓漆，皆木之材者，可以为器用。止言“爰伐琴瑟”，大概举其
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终焉允臧。
虚故墟也，堂卫邑也，楚即楚丘也，景山以大而得名，商之故都也，京高丘也。卫在商畿内，谓升故墟以望，喜楚之旁邑，及景与京之高大，则知地势之胜也。降观于桑田之间，见其地之羙沃，谋之▯则言其吉，终焉信其爲善也。
灵雨旣零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也，人秉心塞渊。騋牝三千。
灵雨，时雨也。时雨发生，若神灵然。倌，人主驾者也。马七尺曰騋。谓时雨旣降，带星命驾，说于桑田之间，所以训农也。于是百姓恱之，叹羙其君之德，谓非可以常人而论。吾君其操心之塞实渊深，无他嗜好，一意于富国。举马而言其高大而牝者至三千之多，则所以致此者，乃塞渊之效也。左氏传言，卫文公元年，革车三十乘，季年乃三百乘，特举其成数。诗人言騋牝三千，羙之之言，必夸不必求其实也。是诗三章皆赋也。
蝃【丁计】蝀【都动】止奔也。卫文公能以道化其民，滛奔之耻，国人不齿也。
蝃蝀》之诗，谓之止奔，则卫人有厌乱者矣。序诗者，遽以道化许之。盖饥者易爲食，渴者易爲饮。卫文公以道化其民，虽与文王道化行相逺，然敬敎劝学，春秋贤君有所不能。宜乎化民有耻，亦几于恶无礼之气象。曰：国人不齿，则滛奔者少，而厌乱者多，亦可尚也。
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，逺父母兄弟。
尔雅》曰：“蝃蝀，虹也。”释者曰：“虹，防出色鲜盛者爲雄，雄曰虹；闇者爲雌，雌曰蜺。隂阳交防之气也。”《淮南子》曰：“天二气则成虹，虹滛气也。”《文中子》曰：“至治之世则虹不见，盖地气还矣，天气不复，于是成虹，虹天之滛气也。”诗人以其雌雄防出，故以喻滛奔。然其出非早则暮，早则朝阳射之，故在西；暮则夕阳射之，故在东。其实皆滛气晕日而成也。诗人专取在东者爲喻，盖东又爲阳方，而滛气防见尤爲可耻。至不以手指之，疾之之甚也，遂以礼晓之曰：“女子自有适人之道，岂终在父母兄弟之家？何爲滛奔而犯礼也？”
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟父母。
毛氏曰「隮升也」从旦至食时爲崇朝。郑氏曰「朝有升气于西方终其朝则雨自然应」。曹风▯人曰「荟兮蔚兮南山朝隮」。毛氏曰「荟蔚云兴貌隮升云也」。郑氏曰「荟蔚之小云朝升于南山不能爲大雨」。然则隮爲升云明矣。独郑司农释周官十煇误以隮爲虹，故后之说诗者亦以「朝隮于西」爲虹。夫虹固能见于西方，而诗人止言隮，不及虹者，盖此诗一章旣戒其滛奔，二章则告以正礼，谓隂阳之气和则云升而成雨，乃雨之正也。蝃蝀乃滛气相干而暴雨，故易觧散，是以虹见则雨止。世以虹爲截雨，虹非截雨也。滛气相干，势不能久，故虹见则雨止，有违礼苟合则离必速之象。若云气朝升于西，则崇朝雨必至矣，此隂阳和之雨也，喻以礼约昬则可成矣。何至滛奔如虹气相干而雨也？故又以礼晓之曰「女子自有适人之道，岂终在父母兄弟之家邪」？父母兄弟先后互言，以协音韵，非有他义。
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
国人谓信者，人之所以立，不可弃也；命者，天之所赋予，不可违也。乃如滛奔之人，苐以昏姻爲怀，诡谲相诱，岂有信誓可守？悖理而行，岂知命分之正？国人之言，能知信与命，则被上之化，亦至矣。是诗三章，上二章比而赋之也，卒章赋也。
相防刺，无礼也。卫文公能正其羣臣，而刺在位，承先君之化，无礼仪也。
商之余俗更文武至成王犹在则宣公之化岂文公所能遽革？然文公一能正其臣，则在位无礼仪者已爲诗人所讥刺。信乎，恶之渐者虽深，而善之所感者亦速，此《相鼠》之义也。
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何爲？「相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？」相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？
相视也，鼠虽防物，犹有皮以被其外，犹有齿以飬其内，犹具四体
译登上那废墟，遥望楚丘。望楚与堂邑，景山与高丘。走下高处观看桑田，占卜说这是吉兆，最终确实美好。
废墟就是故墟，堂是卫国的城邑，楚就是楚丘，景山因高大而得名，是商朝的旧都，京是高丘。卫国在商朝疆域内，说登上故墟远望，喜爱楚丘旁边的城邑，以及景山和高丘的雄伟高大，就知道地势的优越。走下高处观看桑田之间，看见土地肥沃，谋划说这是吉兆，最终相信它是善地。
及时雨已经落下，命令那些驾车人。趁着星光早早驾车，在桑田间停车。不是常人所能，人秉性诚实而深沉。高大的母马有三千匹。
灵雨就是及时雨。及时雨降临，像神灵一样。倌，是负责驾车的人。马七尺高叫騋。说及时雨已经降下，带着星光命令驾车，在桑田之间停车，是为了教导农耕。于是百姓喜悦，赞叹君主的德行，说不能用常人来衡量。我们的君主用心诚实而深沉，没有其他嗜好，一心致力于富国。列举马匹，说高大且为母的达到三千之多，那么造成这样的原因，就是诚实深沉的功效。《左传》记载，卫文公元年，兵车三十乘，末年达到三百乘，只是举其成数。诗人说騋牝三千，是赞美之辞，必定夸张，不必追究其实际数目。这首诗三章都是赋。
蝃蝀这首诗，是制止淫奔。卫文公能用道义教化他的百姓，淫奔的耻辱，国人所不齿。
《蝃蝀》这首诗，叫做制止淫奔，那么卫国有厌恶淫乱的人了。编诗序的人，立刻用道义教化来赞许他。大概饥饿的人容易满足食物，口渴的人容易满足饮水。卫文公用道义教化他的百姓，虽然与文王的道义教化相差甚远，然而尊敬教育、劝勉学习，春秋时期的贤君也有所不能。适宜教化百姓有羞耻心，也接近厌恶无礼的气象。说：国人不齿，那么淫奔的人少，而厌恶淫乱的人多，也可以崇尚。
蝃蝀在东边，没有人敢指。女子出嫁，远离父母兄弟。
《尔雅》说：“蝃蝀，就是虹。”解释的人说：“虹，防止出色鲜艳盛美的为雄，雄叫虹；昏暗的为雌，雌叫蜺。阴阳交合之气。”《淮南子》说：“天二气则成虹，虹是淫气。”《文中子》说：“至治之世则虹不见，大概地气回归了，天气不再复返，于是形成虹，虹是天的淫气。”诗人因为它雌雄交合而出，所以用来比喻淫奔。然而它出现不是早就是晚，早则朝阳照射它，所以在西边；晚则夕阳照射它，所以在东边。其实都是淫气环绕太阳而形成的。诗人专门取在东边的作为比喻，大概东又是阳方，而淫气交合出现尤为可耻。至于不用手指它，是厌恶它到了极点，于是用礼来开导说：“女子自有出嫁的道理，难道最终留在父母兄弟的家？为什么淫奔而犯礼呢？”
早晨云气升在西边，整个早晨就会下雨。女子出嫁，远离兄弟父母。
毛氏说“隮是升”，从早晨到吃早饭时为崇朝。郑氏说“早晨有升气在西方，整个早晨就会下雨，自然相应”。《曹风·蜉蝣》说“荟兮蔚兮南山朝隮”。毛氏说“荟蔚是云兴起的样子，隮是升云”。郑氏说“荟蔚的小云早晨升在南山，不能形成大雨”。那么隮是升云就明白了。只有郑司农解释《周官》十煇误把隮当作虹，所以后来解释诗的人也把“朝隮于西”当作虹。虹固然能出现在西方，而诗人只说隮，不提虹，大概这首诗第一章已经警告淫奔，第二章则告知以正礼，说阴阳之气和谐则云升而成雨，这是正常的雨。蝃蝀是淫气相干而暴雨，所以容易消散，因此虹出现则雨停止。世人认为虹是截断雨，虹不是截断雨。淫气相干，势头不能长久，所以虹出现则雨停止，有违背礼义苟合则分离必快的象征。如果云气早晨升在西边，那么整个早晨雨必定到来，这是阴阳和谐的雨，比喻用礼约束婚姻就可以成功。何至于淫奔像虹气相干而下雨呢？所以又用礼开导说“女子自有出嫁的道理，难道最终留在父母兄弟的家吗”？父母兄弟先后互言，为了协音韵，没有其他意义。
像这样的人，怀着婚姻，大大没有信用，不知道天命。
国人说信用，是人赖以立身的，不可抛弃；天命，是天所赋予的，不可违背。像淫奔的人，只把婚姻当作怀想，诡谲相诱，哪里有信誓可守？悖理而行，哪里知道命分的正道？国人的话，能知道信与命，那么受到上面的教化，也就到了极点。这首诗三章，上二章是比而赋之，最后一章是赋。
《相鼠》这首诗，是讽刺无礼。卫文公能纠正他的群臣，而讽刺在位者，继承先君的教化，没有礼仪。
商朝的残余习俗经过文武到成王还在，那么宣公的教化难道文公能立刻革除？然而文公一能纠正他的臣子，那么在位没有礼仪的已经被诗人讥刺。相信吧，恶的渐进虽然深，而善的所感化的也迅速，这是《相鼠》的意义。
看老鼠有皮，人却没有仪容。人如果没有仪容，不死做什么？“看老鼠有齿，人却没有止。人如果没有止，不死等待什么？”看老鼠有体，人却没有礼。人如果没有礼，为什么不快点死？
相是看，老鼠虽然是微物，还有皮覆盖在外面，还有齿供养在里面，还有四体
以全其形。今在位之人，无威仪容止，不知有礼，则生无礼，则死，是人不如鼠也。人而不如鼠，纵未即死，亦何所爲，亦何所俟？不若速死之爲愈也。疾恶之甚如此，以见清议之不可犯，迁善改过不可不力也。是诗三章，皆比而赋之也。
译以保全它的形体。如今在位的人，没有威严的仪态和举止，不懂得礼法，那么活着就是无礼，无礼就会死，这是人还不如老鼠啊。人如果还不如老鼠，纵然没有立刻死去，又能做什么呢？又能等待什么呢？不如早点死去更好。痛恨恶行的程度竟然如此，以此来表明清正的舆论是不可侵犯的，向善改过是不可不努力的。这首诗的三章，都是先作比喻再直陈其事。
干旄，羙好善也。卫文公，臣子多好善。贤者乐告以善道也。
乐取诸人爲善，虞之所以爲盛。帝善人是富，周之所以爲显。王爲人君而好善，固爲可羙；未若爲臣下而好善，尤爲可羙也。故郑武公善善之功，咏之于诗；一介臣之休休有容，载之于书。子游爲武城宰，孔子问之曰：「女得人焉尔乎？」乐正子爲政，孟子以为好善优于天下。盖为臣子而不好善，则嫉贤忌能，俾之不达。人君虽有好善之心，亦沮格而不行。此《干旄》之乐，告所以羙卫之臣，而不言文公也。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
干旄、干旌，盖分而言之，以协音韵，其实皆旟也。注：“旄于竿首谓之干旄，鸟隼为旟，谓画鸟隼以为饰；析羽爲旌，谓析夏翟之羽以为緌。”《周官司常》曰：“州里建旟。”释之曰：“县鄙乡遂之官。”《大司马》曰：“百官载旟。”释之曰：“卿大夫也。”是诗明言“干旟”，以见卫之内外臣子皆好善，载孑孑然特出之旟，皆有注旄析羽之干，或就浚郊，或就浚都，或就浚城，言访善人之广，无内外逺近之弗及也。素丝、良马，聘善人之礼也。纰之者，织之始也；组之者，织之成也；祝之者，旣成而断之也。好善之意旣勤，故素丝织组始成即断取以行礼也。始者良马四之，旣而五之，旣而六之，礼加厚而意无已也。孔子遇程子，命取束帛以赠，先生朋友之馈，虽车马非祭肉不拜，此古之臣子得用束帛车马为礼之证也。彼贤者见其好善之勤，自相谓曰：“卫之有羙德之臣子，旣建旄以访我，又有礼以将之，所以待我者厚矣。我将何以畀之乎？何以予之乎？何以告之乎？”谓不足以副其求贤之意，如此则所闻之善言善行必罄竭以语之矣。此所谓乐告以善道也。《是诗》三章皆赋也。
载驰》许穆夫人作也。闵其宗国顚覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫之亡，伤许之小，力不能救，思归唁【彦下同】其兄，又义不得，故赋是诗也。
载驰泉水，皆旣嫁之女，思归宗国，能顾义遵礼，止其私心，其孝爱不忘，夲有▯覃之风，故圣人有取焉。此诗言许穆夫人闵卫之亡，伤许不能救，妇人念虑及此，有烈丈夫之志，尤可尚也。其诗编之卫风，盖夫人作此以寄其兄戴公，采诗者得之卫地，宜为卫诗也。
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫防渉，我心则忧。
吊失国曰，唁漕卫东邑也。草行曰跋，水行曰渉。夫人自有志于驰驱，归卫故其言谓：「虽在礼得以遣大夫跋渉而归寜，终不足解我心之忧也。」
旣不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。旣不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不閟。
夫人谓许人，尔旣不以我欲归卫为善，使我不能反其国，济其难，盍亦反而思之？视尔之家，或有急难不臧之事，其心如何？则知我心之欲归，果不为逺于人情，果不能閟而不发也。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众穉且狂。
偏髙曰：「阿丘蝱，贝母也可以疗郁结之疾。夫人思归不得，自如中懐郁结，故欲采蝱以疗之。旣而自谓：『我女子所懐之事，尤难祛，除非药所能疗，亦欲各行其志耳。』许人何为以我为过？岂皆穉幼狂惑，不能知我之志乎？」
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
芃芃，方盛貌。控持也，极至也。夫人思归之时，适当麦之方盛，故思归行其宗国之野，见芃芃之麦，又欲持宗国顚覆之事，告于大邦，但未知何国有，因何国可至耳。于是又语大夫君子曰：「无以我为有过，虽百方为我致思，终不如我心之所之，在于宗国也。」诵其诗者，非特见其孝爱之深，亦可知其止乎礼义，徒有其言，不敢自恣也。是诗四章，皆赋也。
译《干旄》这首诗，是赞美美好与善行的。卫国文公的臣子们大多喜好善行，贤能的人乐于将善道告知他们。
乐于从他人身上汲取善行，是虞国之所以兴盛的原因；帝王以善人为富，是周朝之所以显赫的原因。君王作为君主而喜好善行，固然值得赞美；但不如臣下喜好善行，尤其值得赞美。所以郑武公善于奖赏善行的功绩，被歌颂在诗中；一位普通臣子宽宏大量的美德，被记载在史书中。子游担任武城邑宰时，孔子问他：“你在那里得到人才了吗？”乐正子执政，孟子认为他喜好善行胜过治理天下。大概身为臣子如果不喜好善行，就会嫉妒贤才、忌恨能人，使他们无法显达。君主即使有喜好善行的心意，也会受阻遏而不能施行。因此《干旄》这首诗，是用来赞美卫国的臣子，而不提及文公。
高高耸立的干旄，矗立在浚邑的郊外。用白色的丝线编织装饰它，配有四匹良马。那位美丽贤良的人，我该拿什么赠送给他呢？高高耸立的干旟，矗立在浚邑的都城。用白色的丝带编织装饰它，配有五匹良马。那位美丽贤良的人，我该拿什么给予他呢？高高耸立的干旌，矗立在浚邑的城邑。用白色的丝带编织装饰它，配有六匹良马。那位美丽贤良的人，我该拿什么告诉他呢？
干旄、干旌，大概是分开来说，以协调整体音韵，其实都是指干旟。注释说：“在竿首装饰牦牛尾的叫干旄，画着鸟隼图案的叫干旟，即画鸟隼作为装饰；分开羽毛的叫干旌，即分开夏翟的羽毛作为旒。”《周礼·春官·司常》说：“州里的官员树立干旟。”解释说：“这是县鄙乡遂的官员。”《大司马》说：“百官车上载着干旟。”解释说：“这是卿大夫。”这首诗明确提到“干旟”，以此表明卫国内外臣子都喜好善行，那些高高耸立、特别突出的干旟，都有装饰牦牛尾和分开羽毛的竿，有的设在浚邑郊外，有的设在浚邑都城，有的设在浚邑城邑，说的是访求善人的范围之广，没有内外远近不到的地方。素丝、良马，是聘请善人的礼节。纰之，是编织的开始；组之，是编织的完成；祝之，是既成之后剪断它。喜好善行的情意既已勤勉，所以素丝编织成组，刚完成就剪断取用，以施行礼节。开始时良马是四匹，接着是五匹，接着是六匹，礼节越来越厚重，情意没有止境。孔子遇见程子，命令取束帛来赠送，先生朋友之间的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉就不拜谢，这是古代臣子得以使用束帛车马作为礼物的证据。那些贤者看到他们喜好善行的勤勉，互相说道：“卫国有美德的臣子，既树立干旄来访问我们，又有礼节来辅助，对待我们如此优厚。我将拿什么赠送给他呢？拿什么给予他呢？拿什么告诉他呢？”意思是觉得自己不足以匹配他们求贤的心意，像这样，所听到的善言善行一定会竭尽所有来告诉他们了。这就是所说的乐于告知善道。这首诗三章都是赋体。
《载驰》是许穆夫人所作。哀悯她的宗国倾覆，自伤不能救援。卫懿公被狄人所灭，国民流散，暴露在漕邑。许穆夫人哀悯卫国灭亡，伤痛许国弱小，力量不能救援，想回去吊唁她的兄长，又因道义不能回去，所以创作了这首诗。
《载驰》和《泉水》，都是已经出嫁的女子，思念回到宗国，能够顾及道义、遵循礼制，抑制自己的私心，她们的孝爱之心不忘，本来就有深远的风范，所以圣人取用这些诗。这首诗说许穆夫人哀悯卫国灭亡，伤痛许国不能救援，妇人能考虑到这些，有刚烈丈夫的志向，尤其值得崇尚。这首诗编入《卫风》，大概是夫人作此诗寄给她的兄长戴公，采诗的人在卫国得到它，适宜作为卫国的诗。
驾车奔驰，驾车疾驰，回去吊唁卫侯。驱马悠悠而行，说要到达漕邑。大夫阻止我跋涉，我心里却忧愁。
吊唁失去国家的人叫唁，漕是卫国的东邑。在草丛中行走叫跋，在水中行走叫涉。夫人自己有志于驰驱，回到卫国，所以她说：“虽然在礼制上可以派遣大夫跋涉回去省亲，终究不足以解除我心中的忧愁。”
既然你们不认为我的想法是好的，我不能返回；看你们的做法不善，我的思念不会遥远。既然你们不认为我的想法是好的，我不能渡河；看你们的做法不善，我的思念不会止息。
夫人对许国人说，你们既然不认为我想回卫国是好的，使我不能返回我的国家，渡过危难，何不反过来思考一下？看看你们的国家，如果有急难不善的事情，你们的心情会怎样？那么就知道我想回去的心，果然不违背人情，果然不能抑制而不发泄。
登上那高丘，去采那贝母。女子善于怀想，也各有自己的志向。许国人指责我，众人幼稚而且狂妄。
高而偏斜的山叫阿丘，蝱是贝母，可以治疗郁结的疾病。夫人想回去而不能，心中自然怀有郁结，所以想采贝母来治疗。接着自言自语说：“我女子所怀想的事情，尤其难以消除，除非药物所能治疗，也想各自实行自己的志向罢了。”许国人为什么认为我有过错？难道都是幼稚狂妄，不能理解我的志向吗？
我行走在田野上，麦子茂盛。依靠大国，谁可以依靠谁可以到达？大夫君子，不要认为我有过错。你们百般思虑，不如我心中的所向。
芃芃，是茂盛的样子。控是依靠，极是到达。夫人想回去的时候，正值麦子茂盛，所以想回去行走在宗国的田野上，看到茂盛的麦子，又想依靠大国，将宗国倾覆的事情告知他们，只是不知道哪个国家可以依靠，哪个国家可以到达罢了。于是又对大夫君子说：“不要认为我有过错，即使百般为我思虑，终究不如我心中的所向，在于宗国。”诵读这首诗的人，不仅看到她的孝爱之深，也可以知道她止于礼义，只有言辞，不敢放纵自己。这首诗四章，都是赋体。