诗补传卷十七　　　　宋　范处义　撰

译何况我们的军队都能严整有序、互相辅佐？凭借这种状态共同完成军事任务，那么安定国家就必定能实现了。常服，是将帅日常穿戴的服饰；武服，则是铠甲头盔之类的装备。

译玁狁肆意侵扰，毫无顾忌地驻扎在焦获之地，进犯镐京和方城，一直到达泾阳。他们织有彩纹的鸟形旗帜，白色的旐旗鲜明耀眼。精锐的战车十乘，率先开路启程。

“茹”意为度量，“整”是无畏的样子，说玁狁的罪行，可谓肆无忌惮了。他们既已驻扎在周朝的焦获之地，又进犯我的镐京和方城，逐渐逼近泾阳。如此逼近，岂能不加问罪！如今旌旗招展，都显露出求战的气势，有的绣有徽织的花纹，有的绘有鸟隼的图案。而继旐之后的白色旐旗，则鲜明夺目。派遣精锐的战车十乘，在士卒之前开路启程。夏朝称为钩车，取其端正；商朝称为寅车，取其迅疾；周朝称为元戎，取其精良。以精良的战车先行，就像现在所说的先锋部队。

战车安稳，时而前倾，时而后仰。四匹公马既健壮，又驯服。讨伐玁狁，一直到达太原。归功于吉甫，他文武双全，成为万邦的典范。

这是说战车安稳坚固，前倾后仰，无往不利。四匹马都健壮，而且驯服。讨伐玁狁，已经到达太原。这是说将敌人驱逐得很远。于是将功劳归于大将，说吉甫有文武之才，可以作为万邦的法则。

吉甫宴饮欢喜，深受福泽。从镐京归来，我此行历时已久。饮酒驾车，与朋友们一起，烹煮鳖，切鲤鱼。还有谁在呢？是孝友兼备的张仲。

这是说吉甫归来，天子设宴慰劳并为他高兴，他深受福泽。这是指受爵赏之福。吉甫于是陈述天子恩意深厚，说从镐京归来，此行已久，值得快乐的是，宴饮之礼，能与朋友们共享。列举美味佳肴，如烹鳖、切鲤，以见其他食物也都如此精美。又在朋友中称赞张仲的贤德，说在此的是谁呢？是孝友兼备的张仲。善待父母为孝，善待兄弟为友。吉甫此行，若不是张仲推崇孝友之德，把国事当作父母之事，把将帅当作兄弟来爱护，怎能成功呢？吉甫所称的朋友，都是天子的大臣中与宴饮的人。诗人多将同僚称为朋友，最后唯独称赞张仲，怀疑他是主持吉甫事务的大臣。那么《六月》的功绩，所谓将帅和睦而士兵乐于归附，就是这样。这首诗六章，都是赋体。

《采芑》是宣王南征的诗。

南征，是指征伐蛮荆。玁狁在北，就用兵讨伐，驱赶他们到太原，使他们远远逃遁；蛮荆在南，就展示武力，使他们来朝威服而后罢休。这种征伐的区别，也表明宣王不曾以穷兵黩武、多杀人为功。

采择芑菜，在那新垦的田里，在这初耕的亩上。方叔莅临，他的战车三千，展示兵甲。方叔率领，乘着四匹青黑色的马。四马健壮而顺从，金路车赤色鲜明，竹席为蔽，鱼皮为服，金钩饰马胸，皮革饰马首。

芑是谷物的美称，也是菜名。这首诗说二年的新田，一年的初耕地，民居中的乡里，不应指菜。大概是用田亩善于养育嘉谷，来比喻周朝善于养育士卒。《大雅》说“丰水有芑”，诗人对于文武士都以芑为喻。用芑比喻士卒，新田初耕地中的乡里，是说养育有素。采芑是说采择而用之于行阵。以素养之士而得到方叔的贤能，来统领他们，可谓将士俱善了。方叔统领军队，总计三千乘之众，大概兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人，合起来说，可谓盛大。然而诗人说“三百”“三千”都取其盛大，未必实然。师干犹言兵甲，试是阅习。率止是说率领士卒而行。四骐是说四匹马都是青黑色。翼翼，健壮而顺从。路车，是金路车。奭，是赤色。他的车以方纹的竹席为蔽，他的箭以海鱼的皮为服。钩膺是说用金做钩马胸的装饰。鞗革，是用皮革做辔马首的装饰。说车马的盛大如此。

采择芑菜，在那新垦的田里，在这里的乡里。方叔莅临，他的战车三千，旗帜鲜明。方叔率领，皮束车毂，杂饰车衡，八鸾声玱玱。穿着他的命服，朱色蔽膝辉煌，葱色玉珩声和。

交龙为旂，龙蛇为旐。央央鲜明。约軧，车的毂，用皮束紧。错衡，车的衡，用杂物装饰。朱芾，是诸侯的黄朱蔽膝。葱珩，是三命的葱色玉珩。斯皇，是颜色明亮。有玱，是声音和谐。说车服的美如此。

迅疾那飞隼，它飞至天际，也停歇在那里。方叔莅临，他的战车三千，展示兵甲。方帅率领，钲人击钲，鼓人击鼓，布阵合伍。显允方叔，击鼓声渊渊，振旅声阗阗。

隼是鹞属，鴥是飞疾的样子，比喻军队的迅速。它的行进如隼之飞至天际，它的停歇如隼之停歇在那里。方叔莅临而率领他们，钲人击钲，鼓人击鼓。陈师，是说布列阵形。鞠旅，是说合聚行伍。士卒都信服方叔的明信，所以进而击鼓则声音深远，退而振旅则行伍盛大而整齐。说军队的出入如此。鞠是皮球，合其皮而为之。卒伍的聚集，取其合聚，如球然。以兵团名官，大概取意于此。

蠢

译那些蛮荆之众，将大国视为仇敌；方叔是位高年长的元老，能够壮大他的谋略。方叔率领军队，抓获俘虏并审问他们。战车众多且喧闹，声势浩大如同雷霆。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆因此前来归顺。

译愚昧无知啊。荆州的蛮族，竟然与中原王朝为敌，可以说是无知了。方叔虽然是当时的元老重臣，但他的谋略正当壮盛，理应率领军队出征，随即奏响凯歌、献俘而归。等到他凯旋之日，战马奔腾之声嘈杂，车马装饰辉煌盛大，如同雷霆震耀，毫无衰败懈怠之态，可以说是全军凯旋了。这都是因为方叔的诚信显赫，在北伐时已经显现，所以蛮荆听到他的威名而畏惧臣服，不必劳师征讨。仔细品味诗人的言语，方叔可以说是贤能的将领了。宴饮慰劳的诗歌，将功劳归于将帅，这是文王、武王的旧制。这首诗共四章，前三章是比兴兼赋，最后一章是直赋。

《车攻》这首诗，歌颂宣王恢复古制。宣王能够内修政事，外攘夷狄，恢复文王、武王的疆土，整治车马，备齐器械，重新在东都设置诸侯的防务，借田猎来选拔车兵和步兵。

宣王恢复古制，内修政事，外攘夷狄，效法文王、武王，用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外患，也已经很接近了。然而这两雅中的诗歌，都不列入正雅，为什么呢？难道是因为厉王严重败坏之后，纵然能振兴衰微、拨乱反正，终究不能达到文王、武王、成王那样的盛世吗？这大概是评论当时的时势，而不是评论他的德行。我私下认为，宣王虽然是中兴的贤明君主，但渐渐不能善终，规劝告诫讽刺的诗歌相继出现，这也就像卫文公、郑武公虽然是春秋时期的贤明诸侯，却不被列入正风一样。所以，不是文王，就不能有正风；不是文王、武王、成王，就不能有正雅。《诗经》的取舍，是多么严格啊！像这样，诗中描写整治车马，备齐器械，在东都重新设置诸侯防务，借田猎选拔车兵步兵，都有恢复古制的实绩，卓然成为中兴的冠冕。前有《六月》《采芑》，后有《吉日》《鸿雁》，确实可以继承正雅而无愧色，又怎么能稍加贬低呢！

我的战车已经修缮好，我的战马已经训练齐整。四匹公马强壮有力，驾车向东进发。

《周礼》中提到攻木的工匠，攻金的工匠，那么“攻”就是整治的意思。一件器物聚集了多种工匠。车马涉及众多，所以用“攻”字显得贵重。“同”是整齐的意思。宗庙祭祀讲究整齐纯一，崇尚纯粹；军事行动讲究整齐力量，崇尚强劲；田猎讲究整齐步伐，崇尚迅疾。“厐”，是充实的意思。指四匹公马非常强壮充实。东，指洛邑。意思是整治好车马前往东都。

田猎的车子已经很好，四匹公马非常健壮。东边有甫田的草地，驾车去那里打猎。

田猎的车子指田猎用的车子都很好，四匹公马指拉车的马都很健壮，甫草指甫田的草地，这是在东都大田有草的地方进行田猎。田猎一定要割草，围住田猎的地方作为屏障。田猎前，有时在中间设置用粗布包裹通帛旃竿做的门，用皮裘包裹椹质做的槸。门的宽度比车宽八寸，田猎时驱车进入，如果车轴撞击到门旁的旃竿就不能进入，以此惩罚那些不熟练的人。门有两个，都朝南。天子的六军分为左右，左军走左门，右军走右门，不逾越部伍。教战结束后，士卒都出来，于是驱赶禽兽进入屏障。然后焚烧并射击，天子先射，诸侯其次，大夫和士再次。天子射时举起大绥，诸侯射时举起小绥，在他们下面献禽。所以作战不超过顷地，田猎不超过屏障，不追逐奔逃的禽兽，这是古来的规矩。

那些官员去夏猎，选拔士卒喧闹纷纷，竖起画有龟蛇的旗帜，设置牛尾装饰，在敖山搏杀野兽。

“之子”指有司官员。夏猎叫苗，这时用夏田前的话来指代狩猎的总称。嚣嚣，是选拔士卒的声音。旐用来召集众人，所以选拔士卒一定要竖起旐旗并在旐首设置牛尾。敖，是山名。选拔士卒完毕后，于是命令搏杀野兽来检验他们的勇猛。解说者说甫田是平坦的田野，平坦的田野以车为主，所以用来选拔车兵，“田车既好”说的就是这个。敖，是险峻的田野，险峻的田野以人为主要，所以用来选拔步兵，“选徒嚣嚣”说的就是这个。虽然将车兵和步兵分为两类，这也是教战的方法。

驾着那四匹公马，四匹公马高大威武。穿着红色蔽膝、金色鞋子的人，会盟和会同络绎不绝。

奕奕，是众多高大的样子；绎，是连续不断的样子。时见叫会，殷见叫同。赤芾，就是朱芾。朱和赤颜色相似，所以通用。金舄，就是赤舄。金和赤颜色相近，所以借代而言。解说者说赤芾是臣子的道义，加上金色作为鞋子，近乎穿凿附会。这里说的是诸侯来会盟，车马服饰的盛况。

扳指和护臂已经佩戴整齐，箭矢已经调校妥当，射手们已经集结，帮助我堆积猎物。

决是钩弦的扳指，戴在右手上以保护大拇指。天子用象骨制作，拾是护臂，戴在左臂上以辅助射箭，用皮革制作。佽是指手指和手臂相互配合。调是指弓的强弱与箭的轻重相适宜。射夫既同，是说大家都同心协力射杀禽兽。助我举柴，是说帮助我获得禽兽如堆积一般。这里说的是射箭的精妙。

四匹黄马已经驾好，两边的骖马不偏斜，驾车者不失驰驱的法度，放箭如同穿透一般。

四黄，四匹马，都是纯色，而两边的骖马不偏倚。驾车者不失驰驱的法度，所以射手能像穿透一样命中。这里说的是驾车的高明。射箭和驾车相辅相成，驾车高明则射箭命中。

马鸣萧萧，旗帜悠悠。步兵和驾车者不惊慌，大厨房不充盈。

田猎之事已经结束，军队整齐严肃，只听到萧萧的马鸣声，看到悠悠的旗帜。因为号令精明，所以步兵和驾车者没有怯懦懈怠而容易受惊的人。于是将要分发猎物。一是干豆，指用杀死的禽兽作为豆中的祭品，以供宗庙；二是

译宾客，是指按次序供给宾客食用；第三项是充实君主的厨房，是指用下等猎物来充实厨房。从左侧胁部射入，贯穿到右侧胁部，称为上等猎物，意思是箭从胁部后方射入，穿出肩部前方；射中右耳根部，称为中等猎物，意思是从左侧射入，贯穿到右耳根部；射中左大腿，贯穿到右侧胁部，称为下等猎物，意思是从左大腿外侧射入，穿出右侧胁部。因为以死亡速度快为上等，速度慢为下等，所以如此规定。面部受伤的猎物不献，是指射中面部的猎物；逆着毛向射中的猎物不献，是指从侧面逆毛射中的猎物；不成形的猎物不献，是指受伤轻微或体弱的猎物。猎物虽然很多，只选取三十只，意思是每种猎物选取三十只，其余的赐给大夫和士，让他们在泽宫练习射箭。田猎虽然收获很多，只要射中猎物就可以取走。古人以谦辞礼让的方式获取，不凭借勇力去争夺，所以如此规定。大庖，是君主的厨房，所取的猎物仅止于此，可以说是没有过多了。

译这位君子出征，只听到出师的名声，却听不到出师的喧哗，确实是位君子，真正成就了伟大的功业。

君子，指周宣王。分配猎物完毕后，完成事务返回，对主管官员说：这次出征，只听到出师的名声，听不到出师的喧哗，这都是因为宣王平时训练军队严整有序所致，确实如此。宣王确实成就了伟大的武功。第一章讲车马修缮，于是前往东都。第二章、第三章讲车兵步兵已经选拔，于是进行田猎。第四章讲诸侯会同，车马服饰的盛大。第五章、第六章讲射箭驾车技艺高超，捕获猎物众多。第七章讲分配猎物众多，装满厨房尚不盈满。第八章讲军队纪律严肃，王事大备。《诗序》所说的“恢复文武二王的疆土”，就是《二雅》所歌咏的“南征北伐，亲近诸侯，平定淮夷”之类的事情。这首诗八章都是赋体。

《吉日》是赞美宣王田猎的诗。能够谨慎细微，对待下属，没有不竭尽全力来侍奉君主的。诗人赞美，君主大多举出一件事从头到尾来说，以见其余，可知也。《吉日》赞美宣王田猎罢了。而《诗序》说君主能谨慎细微对待下属，臣子能竭尽全力侍奉君主，大概是从田猎这件事知道的。况且田猎不是重大的事情，既然慎重选择吉日祭祀马祖，又慎重选择吉日挑选我的马匹，那么必定能在国家大事上谨慎。因田猎而得到禽兽，不是丰厚的收获，还酿制甜酒来招待宾客，那么必定能让他们享受天禄。虞人已经聚集野兽，必定在天子左右的场所，都取禽兽供给天子宴饮，那么日后必定能听从命令了。

吉日选在戊日，已经祭祀马祖。田猎的车子已经修好，四匹公马非常健壮。登上那高大的山丘，跟随那群兽类。

外事在刚日进行，戊是刚日。庚午前的两天，就是戊辰。伯，指马祖，即天驷房星之神。将要使用马的力量，必定祭祀马的祖先，这是谨慎其事。车攻马壮，那么登上山丘跟随禽兽的同类，没有不捕获的。

吉日选在庚午，已经挑选我的马匹。野兽聚集在一起，母鹿众多。从漆水、沮水驱赶野兽，来到天子所在的地方。

庚午，也是刚日。差，挑选马匹，所谓田猎讲究马匹步伐整齐、速度迅疾。于是虞人驱赶野兽使它们聚集。举母鹿来说，尚且众多，其他禽兽应当也是这样。所以从漆水、沮水驱赶野兽到天子田猎的地方，所见到的都是尽力而为。

看那中原大地，野兽众多。有的奔跑急促，有的行走从容，有的成群，有的成对，全都率领左右随从，以供给天子宴饮宾客之用。

祁，众多，指中原的野兽很多，有的趋行而儦儦，有的行走而俟俟，有的三只为群，有的两只为友，于是左右随从田猎的人，都尽力相率捕获禽兽，以供给天子宴饮宾客之用。

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭，射中那小母猪，杀死那大野牛，用来招待宾客，并且斟上甜酒。

猪的雌性叫豝。兕，野牛。天子已经拉开我的弓，夹住我的箭，一箭射中小母猪。左右则尽力杀死大野牛，以显示大小猎物都陈列。王于是用这些物品进献宾客，而斟上甜酒，表示不独自享用。田猎一事从头到尾如此。《天保》，君主能谦下，下属能报答君主，又有什么不同？宣王彰显文武的功业，在《吉日》中可见。这首诗四章，都是赋体。

《鸿雁》是赞美宣王的诗。万民离散，不安居，而能慰劳、招来、归还，安定聚集他们。至于鳏夫寡妇，没有不得到安顿的。

《鸿雁》是使臣的诗，前代儒者的说法是对的。然而不必用鸿雁比喻使臣，因为诗中有哀鸣嗷嗷的话，使臣岂至于这样？所以学者怀疑。何不寻求《诗序》的意思，诗意自然明白。《诗序》说：“万民离散，不安居，鸿雁随阳往来，没有固定的住处”，正是万民离散的比喻。宣王慰劳劳苦的人，招来离去的人，归还往来之人，安定扰乱的人，安抚危险的人，聚集离散的人。难道是君主自己做的吗？必定有使者带着明确的命令宣扬德意而执行。所以万民虽然众多，至于鳏夫寡妇没有不得到安顿的。那么《鸿雁》这首诗是为使臣而作，很明显了。

鸿雁飞翔，羽翼整肃而有声。这位君子出征，在野外辛勤劳苦。以及可怜的人，哀怜这鳏夫寡妇。

大的叫鸿，小的叫雁。肃肃，整肃而有声。鸿雁飞翔必定成行列，所以用来比喻民之离散，相携持而去。之子，指使臣。《车攻》，以有司为之。子也是这类人。老而无妻叫鳏，老而无夫叫寡。使臣出行，驱驰原野沼泽，所谓在野外辛勤劳苦。访问以及可怜的人，尤其哀怜这鳏夫寡妇，必定有恩泽先施于无告之民，所以在首章提到他们。

鸿雁飞翔，聚集在中泽。这位君子修筑墙壁，百堵同时开工。虽然辛勤劳苦，最终可以安居。

中泽，泽中。垣，墙。究，终。民之离散，不免暴露，如鸿雁之聚集泽中。使者于是为他们经营，垣墙一丈为板，五板为堵。百堵同时开工。虽然劳苦，最终可以安居了。

鸿雁飞翔，哀鸣嗷嗷。这些明智的人，说我辛勤劳苦。那些愚昧的人，说我宣扬骄横。

离散之民，喜使者之来，都合辞告诉，如鸿雁之哀鸣，嗷嗷。使者于是告诉他们：“凡尔庶民，有哲而知人者，有愚而不知者。我被命而出，哲人则知我辛勤劳苦于国事，愚人则以我宣扬骄横。”

译骄纵罢了。”这首诗共三章，都是先作比喻再直陈其事。

《庭燎》（“力绍”，下同）是赞美周宣王的。借此来规劝他。

译箴言就像针石一样，有了疾病就应当施用。百官的箴言，是因为君王有过失才必定指出其过失而后进谏，难道是无缘无故而做的吗？进谏急切而退避迅速，本来就有这样的道理。假使宣王能够自强不息，始终如一，又怎么能指责他呢？现在看《诗经》的这三章，首章以夜未尽而询问，次章以夜未终而询问，末章以夜将天明而询问，那么宣王的懈怠之意已经显露，上朝逐渐晚了，怎么可以不进谏呢？传言说“官箴王阙”，是说各自根据其所居的官职而进献箴言。《庭燎》的箴言，大概是司烜这类官员所做的吧？后来宣王夜卧晏起，甚至烦劳贤后的脱簪待罪，诗人的箴言确实可信啊。

夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜向晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旗。

未央，是夜未过半的意思；未艾，是夜未结束的意思；向晨，是夜近晓的意思。鸾声，是车上的和鸾之声。庭燎，就是周官司烜所供应的。门外叫大烛，门内叫庭燎。开始说光，接着说晣晣，最后说有辉，都是说明亮且协韵。诗人假设为宣王之言，起初以夜未尽而询问，接着以夜未终而询问，最后以夜将天明而询问，难道不是已经渐渐有了懈怠之意吗？与其太早而容易懈怠，哪里比得上有常而可以长久呢？天未亮，那么君子来朝，只听到他们的车音罢了，将将，是声音和谐；哕哕，是声音舒缓而有节奏。天亮了，就看见他们的旗帜颜色，这是早晚的区别。先说美而后进谏，是说前可美而后可谏。这首诗三章，都是赋。

沔水规宣王也

规，是正圆的器具。物不圆的，用规使之圆。这是正谏的意思。传曰：“近臣尽规”，是说规切人主，是近臣的职责。末章有谗言，是兴之戒。必定是宣王颇惑谗言，不亲近诸侯，所以近臣规劝他。

沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸

译对于才德浅薄而沉沦滞碍的人，也一并接纳任用，就像尧帝那样田野中没有被遗漏的贤才，这样就可以治理好国家了。所谓在尚未出仕的人中寻求贤才，就是这样的道理，这大概是毛亨和郑玄的意思。诗人曾经用嘉美的鱼来比喻贤者，用砍伐檀木来比喻君子，那么毛亨、郑玄的说法并非没有依据。另一种说法认为，《诗经》对君王的教诲，应当切中君王自身，大的方面是君王的言语行动，次要的方面是君王的喜好厌恶。鹤鸣叫的时候，鱼潜游的时候，自认为处于高深之处，人们听不到也看不见。然而鹤的声音向下则传遍田野，向上则直达天空，难免被人听到；鱼或许从深渊游到沙洲，或许从沙洲游回深渊，难免被人看见。所以用它们来比喻君王的一言一行，没有隐蔽而不显露的。列举这两种事物来说，是为了教诲君王在看不见的地方也要警戒谨慎，在听不到的地方也要心怀敬畏。园林中的檀木，是坚硬美好而可贵的树木；其他山上的石头，是粗糙严厉而可贱的物品。然而檀木之下有枯叶的污秽杂乱，有山谷中的恶木，难道全都可贵吗？石头可以用来制作磨刀石以磨砺利器、攻琢玉石，从而形成花纹，难道全都可贱吗？所以用它们来比喻君王的喜好厌恶、取舍选择不可不谨慎。列举这两种事物来说，是为了教诲君王喜爱某人时要知道他的缺点，憎恶某人时要知道他的优点，这也讲得通。似乎不如毛亨、郑玄始终围绕任用贤才这一种说法，暂且保留这种观点。这两章《诗经》，都是比喻的手法。

译祈父这首诗，是讽刺周宣王的。

周宣王即位时，有两位辅政大臣，还保留着文、武、成、康四王的遗风，诸侯重新归附于宗周。到了宣王三十九年，在千亩之战中，王师大败。解说者认为从这时开始王室衰微，这首诗是讽刺宣王的第一篇。这是爪牙之士怨恨司马不修军政，导致我们陷入忧惧之中。让负责宿卫的将士去服征役，使他们不能奉养父母，这难道不是王政的缺失吗？两位辅政大臣就是周公和召公，也就是被称为“共和”的那两位。共和之政，共历十四年。召公，人们都知道是召穆公虎。唯独周公没有记载其名。有人说《史记》记载周宣王时有樊穆仲，韦昭说：“穆仲，是仲山甫的谥号。”《国语·周语》称樊仲山甫劝谏宣王，韦昭说：“他在樊地受封，推测周公就是仲山甫。”仲，是姬姓次子的称呼。山甫，是他的字。穆，是他的谥号。樊，是他的封邑。汉代杜钦却说仲山甫是异姓大臣，他大概把“仲”当作姓氏，不知道“仲”是次子的说法。两位大臣都谥号为穆，也符合共和的意旨。山甫后来难道曾封于樊地吗？

祈父，你是周王的爪牙。为何将我转置于忧惧之中？无处安身。祈父，你是周王的爪牙。为何将我转置於忧惧之中？没有止境。祈父，实在不聪敏。为何将我转置于忧惧之中？老母还要亲自操持炊事。

祈父，是司马。《尚书》也有圻父，解说者认为他掌管封畿内的丘甲。这首诗中宿卫之士，自比为爪牙，说应当捍卫王室。为何将我转移到忧惧之地，使我没有定所呢？爪士，就是爪牙之士。厎，到达。祈父，亶不聦，是说难道没听说我有父母，却轻率地派我去作战，使老母亲自操持炊事？这是我极大的忧虑，不敢怨恨君王，只归咎于司马。诗人的用意很微妙。这首诗三章，都是赋体。

白驹这首诗，是大夫讽刺周宣王的。

白驹讽刺宣王不能任用贤人，贤人因此离去。诗人眷恋地希望君王留心贤人吗？是出于爱戴君王啊。

皎洁的白驹，吃我场圃里的苗。拴住它，系住它，以延长今天的时光。所说的那个人，在那里逍遥自在。皎洁的白驹，吃我场圃里的豆叶。拴住它，系住它，以延长今晚的时光。所说的那个人，在那里作为尊贵的客人。

用良马来比喻君子，伊人指贤者。皎洁的白驹，比喻贤者有洁白的德行，本应在朝廷，如今却退隐在家自给自足。就像白驹没有草料喂养，而在场圃里吃苗吃豆叶，所以诗人想拴住并绊住它，系住它。纵然不能长久留住，让贤者暂且在这一朝一夕间逍遥于此作为尊贵的客人，这也是我的心愿啊。

皎洁的白驹，光彩焕发地来啊。你为公为侯，安逸快乐没有穷尽。谨慎你的优游自适，勉励你不要有遁世之念。

贲，光彩。思，语助词。这一章勉励贤者留下，说贤者是邦国的光彩，如果能来光耀朝廷，为公为侯，那么安逸快乐自然没有穷尽，何必离开国家后才安逸快乐呢？是说贤者被任用，各项政事修举，可以长久享受安逸快乐。于是告诫他不要过于优游自逸，勉励他不要决意遁去。

皎洁的白驹，在那空旷的山谷。一束生刍，那人如玉。不要珍视你的言语，而有远离朝廷的心意。

这一章不想指责君王不能留住贤人，只说贤者遁入寂寞之乡，就像白驹在空谷，所享用的只是一束生刍的薄礼，以此比喻贤者清廉贫苦，安于艰苦清淡，其德行如玉般洁白，不可沾染。然而诗人爱君之心不能自已，又祝愿贤者不要珍视自己的言语，而有远离朝廷的意图，还希望他能来以善道忠告君王。作这首诗的人，也是贤者啊。这首诗四章，都是比而赋之。

黄鸟这首诗，是讽刺周宣王的。

宣王初年执政，离散的人民，能够慰劳招徕、安定安置，风俗本来曾经相亲睦。到了末年，王政逐渐衰微，民俗逐渐淡薄，如《黄鸟》“我行其野”那样。这两首诗的序言，都不明确说出所讽刺的内容。然而《黄鸟》说“此邦之人不我肯谷”，所以解说者认为是到了异国而失去依靠的人；《我行其野》说“昬姻之故，言就尔居”，所以解说者认为是因异国婚姻而前往居住却不被体恤的人。从诗辞也可以看出来。

黄鸟，黄鸟，不要聚集在谷树上，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。说回说归，回到我的邦族。黄鸟，黄鸟，不要聚集在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能与他们明理。说回说归，回到我的各位兄长。黄鸟，黄鸟，不要聚集在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能与他们相处。说回说归，回到我的各位父辈。黄鸟，即仓庚，以迁往乔木为得其本性，也未曾下地捡拾遗落的谷粒。如今却聚集在谷树、桑树、栩树上，都是低于乔木而啄食人的粟、高粱、黍，可以说是失所了。比喻到了异国的人民，所到的邦国人不能与他们和睦，所以说“不我肯谷”；不能与他们相知，所以说“不可与明”；不能与他们相安，所以说“不可与处”。于是思念回归故国，重新依附族人与各位兄长、父辈。《国风》说：“难道没有其他人？不如我的同姓。”说的就是这个意思。这首诗三章，都是比而赋之。

我行其野这首诗，是讽刺周宣王的

译《尔雅》说：“妻子的父母和丈夫的父母，互相称呼为‘防姻’。”因此《诗经》的末章有“旧姻”、“新特”的说法。这是指昔日的姻亲关系，人情容易变得淡薄。

译我行走在那郊野，那樗树枝叶茂密。因为婚姻的缘故，我来到你的居所，你却不肯养活我，我便返回我的故国。我行走在那郊野，去采摘那蓫草。因为婚姻的缘故，我来到你的住处，你却不肯养活我，我便想回去。我行走在那郊野，去采摘那葍草。你不念及旧日的婚姻，只去追求你的新欢。成就婚姻不在于富有，也只是因为喜新厌旧罢了。

前往异国的人，借所见之物来起兴。说：“我行走于郊野，看见枝叶茂密的樗树。虽然它是恶木，尚且可以遮蔽让我休息。因为婚姻的缘故，我以为可以来到你的居所。你既然不能养活我，所以我想返回故国。这还不如樗树呢。”看见采摘蓫草的人，虽然它是恶草，尚且可以治病。因为婚姻的缘故，我以为可以来到你的住处。你既然不能养活我，所以我说想回去。这还不如蓫草呢。看见采摘葍草的人，虽然它是恶菜，尚且可以食用。你却不念及我旧日的婚姻，只去追求新欢以为特异。成就婚姻实在不在于富有，也只是因为以新欢为特异，所以抛弃我罢了。这还不如葍草呢。特，就像今人说的特出不群，所谓特异的意思。解说者把“特”解释为“匹”，《国风》中“实维我特”，也已经辩明过了。这首诗三章，都是兴兼赋的手法。

《斯干》是宣王落成宫室时所作。

礼制说：路寝建成，就举行落成仪式而不衅祭。解说者说这是摆设丰盛的食物来庆贺落成。这是宣王落成宫室的诗，是祝颂之辞，就像张老那样善于颂祷。宣王《小雅》终于《斯干》和《无羊》，玩味其辞，应当在箴规诲刺之前，大概作于宣王正兴盛之时。《斯干》讲兄弟似续以及男女的祥瑞，也近乎文武《天保》中的福禄。《无羊》讲牛羊遂性以及丰年富庶，也近乎文武《鱼丽》的盛况。大多因为中间不能没有过失，既然不能算作正雅了，所以把这两篇作为《小雅》的终结。宣王《大雅》中没有讽刺的诗，也是这个意思。《斯干》《无羊》不列入《大雅》，也是因为考室考牧是政事中的小事。

清澈流淌这斯干之水，深远幽静这南山。像竹丛那样根基牢固，像松林那样枝叶茂密。兄长和弟弟啊，应当互相友爱，不要互相算计。

秩秩，水流安定的样子。幽幽，深远的样子。干，指大水之旁。山，指终南山。宣王建造宫室，临水依山，形势美好。像竹丛那样，是说根基牢固。像松林那样，是说枝叶茂密。适宜聚集国族于此，兄弟则和好和睦，没有互相图谋的事情。

继承先祖基业，筑起百堵高墙，门户开向西南，在这里居住在这里安处，在这里欢笑在这里言语。似，嗣续的意思。续，继承的意思。妣祖，周朝的先世，姜嫄、后稷以下都是。宣王建造宫室，大概是用来继承先人的基业，所以多到百堵。门户必在西南，大概北面是正寝，东面是东宫。在这里居住安处，在这里笑语。

用绳索捆束木板，用杵筑土坚实，风雨得以排除，鸟鼠得以驱除，君子得以蕃盛。

约，用绳索捆束木板。椓，用杵筑土。阁阁，形容端直的样子；橐橐，形容声音坚实的样子。说墙垣端直坚实，就可以排除风雨鸟鼠的祸患。君子居住在这里，所以蕃盛。芋，应当读去声，与“除去”协韵。《字书》说草茂盛的样子。

像人踮脚站立那样端正，像箭矢那样笔直，像鸟展翅那样高耸，像野鸡飞翔那样华美，君子得以登临。

跂，站立。棘，急。制度之严，正如人踮脚站立而不偏斜；廉隅之绳直，如箭矢行进急而不弯曲。其屋檐之峻，如鸟惊而耸顾，是说其气势高扬。其丹雘之新，如野鸡飞翔而舒展翅膀，是说其文采焕散。这一章讲它的堂，所以适宜君子升堂听政。

庭院平坦，楹柱明亮，正寝气息和缓，奥室声音柔和，君子得以安宁。

殖，平坦。觉，明亮。庭，指宫庭之内，贵在平坦。楹，指两楹之间，贵在明亮。哙，气咽的样子，犹言下气。哕，声音徐缓的样子，犹言柔声。正，正寝。冥，奥室。君子处在正寝，想要它安静而没有暴气，所以说“哙哙”。处在奥室，想要它和谐而没有疾言，所以说“哕哕”。诗人形容君子的辞气，有“雝雝在宫”的意思。这一章讲它的室。居室如此，所以得以安宁。

下铺莞席上铺竹簟，于是安寝。于是睡下，于是起床，于是占卜我的梦。吉梦是什么？是熊，是罴，是虺，是蛇。

草丛生于水，叫莞，可以做席；竹丛生于陆，叫慈，可以做簟。寒暑之用。所以上下而言，寒暑用物得当，所以寝安。寝安了，则寝兴都没有祸患，而吉梦显现。吉梦是什么？男女的祥瑞。这是祷颂之辞。

大人占卜。熊罴是男子的祥瑞；虺蛇是女子的祥瑞。大人，指当时在位有德之人，犹言硕人。宣王既得吉梦，所以命大人占卜，让大卜之类的人占卜其吉凶。占梦的官，于是说出其兆，说熊罴在山，且强力壮毅，所以为男

译这是关于你的吉祥征兆；虺蛇在洞穴中，而且柔弱隐蔽潜伏，所以是女子的吉祥征兆。

译如果生了男孩，就让他睡在床榻上，给他穿上衣裳，让他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴朱红色的蔽膝，光彩夺目，成为家族的君王。如果生了女孩，就让她睡在地上，给她裹上襁褓，让她玩弄纺锤。不犯过失，不尚虚仪，只议论酒食之事，不给父母带来灾祸。

生了男孩，让他睡在床上，穿上衣裳，玩弄玉璋，这都是表示尊崇他。生了女孩，让她睡在地上，裹上襁褓，玩弄纺锤，这都是表示轻视她。玉璋是用玉石制成的，珍贵可想而知，不必作为臣子的职信。纺锤是用泥土制成的，低贱可想而知，不必作为纺纱的工具。对于男孩，就听任他哭声洪亮，知道将来他会佩戴朱红色蔽膝，成为君王。对于女孩，就希望她没有过错可指责，没有善行可称颂，将来操持家务，不给父母留下忧虑罢了。这两章虽然都是祈祷颂赞之辞，然而如果不是君王的梦境，哪里会有这样的祥瑞呢？这首诗的九章都是赋体。

《无羊》是赞美宣王考察牧养之事。

牧养虽然属于政事中的小事，但祭祀用的牺牲由此而出，也是国家的首要事务。葛伯不祭祀，商汤派人送给他牛羊。卫国被狄人驱逐，齐侯归还他土地，牛羊猪鸡狗各三百。由此可知牧养是国家的大事，如果牺牲不备，就不能祭祀。武王列举纣王的罪状说：“祭祀用的牺牲和谷物都给了凶恶的盗贼，怎么能因为政事小而忽视它呢？”宣王在板荡之后，宫室和牧养的政事都废弛了。宣王能够依次修举，先考察宫室，已经知道如何延续宗庙的计划；后考察牧养，又知道如何准备祭祀的牺牲。这两首诗的赞美，确实是中兴时期不可缺少的啊。

谁说你没有羊？三百只为一群。谁说你没有牛？九十头为一群。你的羊群来了，它们的角紧紧聚拢。你的牛群来了，它们的耳朵湿润光亮。

羊以三百只为一群，是说每群都有三百只。牛以九十头为一群，是说每种毛色的牛都有九十头。羊是火畜，所以它的习性喜欢抵触。现在说它的角紧紧聚拢，就是聚集在一起而不互相抵触。牛是土畜，所以它生病时耳朵干燥。现在说它的耳朵湿润，湿润就是润泽而不生病。思是语助词，这一章是说牛羊数量众多。

有的下到山陵，有的饮于水池，有的休息有的活动，你的牧人来了。披着什么蓑衣？戴着什么斗笠？有的背着干粮，三十种毛色的羊，你的牺牲就齐全了。

牛羊众多，必须寻找水草之地来放牧。阿是草木生长的地方；池是水汇聚的地方。寝是说它们休息；讹是说它们活动。牧人拿着雨具，带着干粮，跟随牛羊适宜去的地方，所以能繁殖增多。各自按类别分成群，都达到三十种之多，那么用来供奉天地、宗庙、社稷、各种祭祀的牺牲，没有不齐全的了。这一章是说牛羊顺遂本性。

你的牧人来了，带着粗柴和细枝，带着母畜和公畜。你的羊群来了，谨慎小心，不亏损不崩溃。挥动胳膊指挥，全都来到并登上圈栏。

粗的柴叫薪，细的柴叫蒸。牧人有余力，采集薪蒸带回家，而牛羊按时交配，这说明牧养之事快要成功了。所担心的，只是羊容易损耗败坏罢了。现在看这些羊，都谨慎的样子好像知道自爱，兢兢业业的样子好像知道畏惧。这样就没有亏损崩溃的祸患了。羊有了病，就互相污染，所以用亏损崩溃来说。它们下来时，不烦劳鞭打，挥动胳膊指挥，就都登上圈栏，是说它们驯服。这一章是说牧养之事成功。

牧人做了个梦：梦见众多的是鱼，梦见蛇旗变成了鸟旗。大人占卜说：“梦见众多的是鱼，实际上是丰收之年；梦见蛇旗变成了鸟旗，家族人丁兴旺。”

牧养之事既已成功，牧人闲暇，吉祥的梦就出现了。于是把梦献给上级，大人占卜，知道这是正梦。阴阳调和，鱼就众多，所以梦见众鱼，就是丰收之年。〇蛇是蛇旗，属阴物；鸟隼是鸟旗，属阳物。所以梦见蛇旗变成鸟旗，就是家族人丁兴旺，子孙繁衍。所以说：“溱溱是考察宫室的梦，是君王的梦；考察牧养的梦，是牧人的梦。”贵贱不同，而他们的梦都出于正道，大概是因为心中安逸快乐，所以能以和召和，吉祥的感应，可以类推。这两首诗，都以吉祥的梦结尾，是中兴之美。这首诗四章，都是赋体。

《诗补传》卷十七

<经部,诗类,诗补传>

钦定四库全书

《诗补传》卷十八 宋 范处义 撰

变小雅

《节南山》，家父讽刺幽王。

家父大概是周的世大夫。到鲁桓公十五年，周天子派家父来求车。距离幽王末年，已经七十五年。显然不是作诗的家父。然而世代受禄的家族，同号同字是有的，同名则不可能。有人说《春秋》记载他的字，而且求车不是美事，不应该有书字的褒扬。况且这首诗说“家父作诵”，哪有作诗讽刺君王而用字自称的呢？大概周大夫另有叫家父的人，偶然同名罢了。《左氏传》记载韩宣子来聘，季武子赋《节》的末章。有人说这首诗古时只叫《节》，像《抑》之类。然而传中记载孔子读诗，也说“《节》南山”。

高峻的样子，岩石险峻的样子。赫赫，显赫的样子。师尹，尹氏，是师官。惔，内热的样子。斩，断绝。监，监察。