诗补传卷八 宋 范处义 撰
无庶予子憎。
惑于听者，以声之至细为钜。若闻蚁战，以为牛鬭，是也。▯于视者，以形之至微为大。若视贯虱如车轮，是也。古之贤妃，志在辅佐君子，寤寐不忘。▯惑于视听，故以苍蝇之声为鸡之鸣，正以蚁为牛之类也。以月出之光为东方之明，正以虱为轮之类也。盈满也，昌盛也。始谓来防朝者，已充满而昌盛。今虽尚蚤，然亦将及旦。虫已飞而薨薨有声矣。岂不欲与子甘寝同梦？虑来防朝者，亦欲蚤归，无使予与子俱受憎于人也。是诗三章，皆赋也。
译恐怕你们会憎恶我。
听觉被迷惑的人，会把极细微的声音听成巨大的声响。比如听到蚂蚁争斗的声音，却以为是牛在搏斗，就是这种情况。〇视觉被迷惑的人，会把极微小的形体看成巨大的东西。比如看穿透虱子如同看车轮一样大，就是这种情况。古代的贤德妃嫔，志在辅佐君子，醒着睡着都念念不忘。〇因为视听被迷惑，所以把苍蝇的嗡嗡声当作鸡鸣，这正是把蚂蚁当作牛一类的情况。把月亮升起的光芒当作东方的天明，这正是把虱子当作车轮一类的情况。盈，充满；满，昌盛。开始说前来朝见的人，已经充满而昌盛。现在虽然还早，但也快要到早上了。虫子已经飞起并发出嗡嗡的声响。难道不想和你安睡同梦吗？担心前来朝见的人，也希望早点回去，不要使我们和你一起被人憎恶。这首诗三章，都是赋的手法。
还【旋下同】刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎，谓之贤；闲于驰逐，谓之好焉。化于上者谓之风，习于下者谓之俗。然上有好者，下必甚焉。齐俗喜畋，驱驰之间，邂逅相遇，互相夸诩。以习于田猎为贤，以闲于驰逐为好。形于辞气之间，可以想见，由哀公好田猎故也。《记》曰：“上之好恶，不可不谨也。”是民之表也。孟子曰：“从兽无厌，谓之荒。”故曰“刺荒也”。
子之还兮，遭我乎峱【乃刀下同】之间兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇【许全】兮。子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
还便防之貌，峱山名。兽三歳曰肩。儇，利也。茂，美也。昌，盛也。臧，善也。谓便防之子，茂美而昌盛，相值于山之间。山之道，山之阳，并马驱兽。有肩，有牡，有狼从之。曰：两言非一也。揖我，谓我驰骤之轻利便好而尽善。曰遭，曰并，曰揖，以见从禽者众，更相称誉也。是诗三章，皆赋也。
着刺时也，时不亲迎【鱼敬】也。
着之诗刺时不亲迎。说者谓陈亲迎之礼以刺之，非也。三章所陈皆不亲迎之事耳。后之论齐之风俗者曰：「俟我于着乎而」，此亦其舒缓之体也。谓广谷大川异制，民生其间异俗，刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异冝。夫民俗固然，所贵乎礼者，谓其矫揉其俗，使合于先王之道也。若徇其俗之所尚，则不亲迎者不足刺矣。岂圣人存诗爱礼之意哉？
俟我于着乎，而充耳以素乎，而尚之以琼华乎？而俟我于庭乎，而充耳以青乎，而尚之以琼莹【荣】乎？而俟我于堂乎，而充耳以黄乎，而尚之以琼英乎？而
是诗三章皆刺齐人废亲迎之礼。安然舒缓，俟于其家门屏之间，曰「着自着而入其庭，升其堂」，其次序如此。琼，赤玉也。曰华，曰莹，曰英，皆琼之色，光华莹澈，用以为充耳之瑱。素也，青也，黄也，皆紞之色，以垂瑱者，此男子不亲迎者之服。虽盛美而不能行礼也。齐人非特不亲迎于妇至之礼，亦渐至尽废矣。案《昬礼》：壻往妇家亲迎，既奠鴈，御轮乃先往俟于门外。妇至，壻揖妇以入，及寝门，揖入，升自西阶。今也，始犹俟乎「着」，妇至则揖妇而入，而壻往妇家之礼不复行矣。既而止俟乎庭而揖妇以入之礼不复行矣。卒而俟乎堂而揖入升自西阶之礼不复行矣。是诚可刺也。谓之刺时，以上之人不能明礼教以道之也。是诗三章皆赋也。
东方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。序诗者明言君臣失道，则日月喻君臣，无可疑者。说者不胜其异，以不知诗序经圣人之手故也。是诗之意，谓君臣有道，礼教兴行，上焉如文王之化，则无思犯礼；次焉如衞文之化，则国人不齿。安得有淫奔之俗？今齐之君臣不能明礼教以化之，是无政也。故谓之刺衰。
东方之日兮，彼姝【音朱，下同】者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮，东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发兮。
日月，喻君臣，必以东方为言。盖谓日月始出，明照四方，无幽之不烛，谁敢为欺者？齐之君臣不能如日月，故男女肆为淫奔。彼美色之子，公然来人室家，登人门闼，出入相驰逐，无复忌惮。故诗人叹之，谓君臣不能以道化民，如日月在上，人不畏其照烛也。曰：“履我即兮”，者谓我入室而处，则迹我所居而就也。曰：“履我发兮”，者谓我由闼而出，则迹我所出而行也。国俗如此，则齐之君臣所躬行者可知矣。或曰：“东方之日，东方之月”，乃日月之未明也，男女多于此时往来，似非诗之本意。是诗二章皆比而赋之也。
东方未明，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时。挈【苦结】壶氏不能掌其职焉。
挈壶氏之职既废，故朝廷起居之际皆无其节。既无其节，则上下不知蚤暮，号令安得不失时哉？是《诗》所谓号令，谓号召臣下，非出令也。
东方未明，颠倒【
译“还”是讥刺荒废政务的意思。鲁哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足，国人受其影响，于是形成了风俗。习惯于田猎，就被称为贤能；擅长于奔驰追逐，就被称为喜好。受上位者影响形成的叫作风，在下位者中习以为常的叫做俗。既然上位者有所喜好，下位者必定更加过分。齐国的风俗喜好打猎，在驱马奔驰之间，偶然相遇，互相夸耀。把习惯于田猎当作贤能，把擅长于奔驰追逐当作喜好。这种情形表现在言辞语气之中，可以想象得到，这都是因为哀公喜好田猎的缘故。《礼记》说：“上位者的喜好与厌恶，不可不谨慎。”这是民众的表率。孟子说：“追逐禽兽没有满足，叫做荒废政务。”所以说这是“讥刺荒废政务”。
你回旋的样子啊，在峱山之间遇见我啊，并驾齐驱追逐两只三岁的大兽啊，作揖对我说我轻捷啊。你美好的样子啊，在峱山的大道上遇见我啊，并驾齐驱追逐两只公兽啊，作揖对我说我美好啊。你昌盛的样子啊，在峱山的南面遇见我啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，作揖对我说我善良啊。
“还”是轻便敏捷的样子，“峱”是山名。兽长到三岁叫做“肩”。“儇”，是轻捷的意思。“茂”，是美好的意思。“昌”，是昌盛的意思。“臧”，是善良的意思。说的是轻便敏捷的人，美好而昌盛，在山间相遇。在山的大道，山的南面，并马驱赶野兽。有“肩”，有公兽，有狼跟随。说：“两”字并非指单一的事物。作揖对我说，我奔驰轻捷便利美好而尽善。说“遭”，说“并”，说“揖”，以此显示跟随禽兽的人众多，互相称赞。这首诗三章，都是赋体。
《着》是讥刺时政的，当时不实行亲迎之礼。
《着》这首诗讥刺当时不实行亲迎之礼。解说者认为陈说亲迎之礼来讥刺它，这是不对的。三章所陈述的都是不亲迎的事情罢了。后来论述齐国风俗的人说：“‘俟我于着乎而’，这也是他们舒缓的作风。”认为广谷大川制度不同，生活其间的人风俗不同，刚柔轻重，快慢不齐，五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同。民俗本来如此，礼所珍贵的，是说它能矫正习俗，使其符合先王之道。如果顺从习俗所崇尚的，那么不亲迎就不值得讥刺了。这难道是圣人保存诗歌、爱护礼制的本意吗？
在着门等候我啊，用白色的丝线悬挂耳饰啊，上面装饰着美玉啊？在庭院等候我啊，用青色的丝线悬挂耳饰啊，上面装饰着莹澈的美玉啊？在厅堂等候我啊，用黄色的丝线悬挂耳饰啊，上面装饰着英华的美玉啊？
这首诗三章都是讥刺齐人废弃亲迎之礼。安然舒缓，在自家门屏之间等候，说“从着门进入庭院，登上厅堂”，次序就是这样。琼，是赤玉。说“华”，说“莹”，说“英”，都是琼的颜色，光华莹澈，用来做充耳的玉瑱。白色、青色、黄色，都是丝线的颜色，用来悬挂玉瑱，这是男子不亲迎时的服饰。虽然盛美但不能行礼。齐人不仅不实行新娘到来时的亲迎之礼，甚至逐渐完全废弃了。查考《昏礼》：新郎前往新娘家亲迎，放下大雁后，驾车先前往门外等候。新娘到来，新郎作揖让新娘进入，到了寝门，作揖进入，从西阶登上。现在，起初还在“着”门等候，新娘到来就作揖让她进入，而新郎前往新娘家的礼节不再实行了。接着只在庭院等候而作揖让她进入的礼节不再实行了。最后在厅堂等候而作揖进入从西阶登上的礼节不再实行了。这确实值得讥刺。称为讥刺时政，是因为上位的人不能明确礼教来引导他们。这首诗三章都是赋体。
《东方之日》是讥刺衰败的。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教来感化。解说诗序的人明确说君臣失道，那么日月比喻君臣，是没有可疑的。解说者不能忍受这种不同的见解，是因为不知道诗序经过圣人之手。这首诗的意思，是说君臣有道，礼教兴行，上等如文王的教化，那么没有人敢触犯礼制；次等如卫文公的教化，那么国人也不会齿及。怎么会有淫奔的风俗呢？现在齐国的君臣不能明确礼教来感化他们，这是没有政教。所以称为讥刺衰败。
东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的屋里啊，在我的屋里啊，跟踪我居住的地方啊，东方的月亮啊，那美丽的女子，在我的门内啊，在我的门内啊，跟踪我出门的地方啊。
日月，比喻君臣，必定以东方来说。大概是说日月刚出来，光明照耀四方，没有黑暗不被照亮的，谁敢欺骗呢？齐国的君臣不能像日月，所以男女放肆地淫奔。那美丽的女子，公然来到人家屋里，登上人家的门内，出入互相追逐，不再忌惮。所以诗人感叹，说君臣不能用道感化民众，不像日月在上，人不畏惧其照耀。说：“履我即兮”，是说我在屋里居住，就跟踪我所住的地方而来。说：“履我发兮”，是说我从门内出来，就跟踪我出来的地方而行。国家风俗如此，那么齐国君臣亲身实行的就可以知道了。有人说：“东方之日，东方之月”，是日月未明的时候，男女多在此时往来，似乎不是诗的本意。这首诗两章都是比而赋之。
《东方未明》是讥刺没有节制的。朝廷起居没有节制，号令不合时宜。挈壶氏不能掌管他的职责。
挈壶氏的职责既已废弃，所以朝廷起居之际都没有节制。既然没有节制，那么上下不知道早晚，号令怎么会不失时呢？这首诗所说的号令，是指号召臣下，不是发出命令。
东方未明，颠倒
刀号下同】衣裳。颠之倒之，自公召之。东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令【力证】之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿【俱具】不能辰夜，不夙则莫【暮】
译刀号下同】衣裳。上下颠倒，是公室召唤所致。东方尚未干燥，衣裳颠倒穿着。上下颠倒，是公室命令所致。折柳枝围成园圃，狂夫惊惧不安。不能按时作息，不是太早就是太晚。
未明，谓日未出也；未晞，谓露未晞也。以辨色而朝言之，则未明、未晞不为蚤矣。由司漏者废职，羣臣不知蚤莫，所以颠倒衣裳于号召之时，朝廷亦豫无警戒，故临事召之，所谓上下俱失时也。今人为圃，尚知折柳为樊，为其有限，虽狂夫亦瞿瞿▯顾，不敢遽越。可以朝廷乃无司漏之节度，使从事者不能知朝夕，不失之早则失之莫，是为国者之智不及农圃也。是诗三章，二章皆赋也，卒章比而赋之也。
南山，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇，是恶。作诗，而去之。
诗人尝以鱼鸟喻衞宣公，则以雄狐喻襄公，不为过也。襄公鸟兽之行，是以鸟兽自为也，君不可恶也。而《新台》《敝笱》皆言恶，国不可去也。而《北风》《南山》皆言去，此变风之直指其事，不暇诡辞以明其过之大也。
南山崔崔【子虽】雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又懐止？
南山以喻齐，雄狐以喻襄公。诗人谓南山本崔崔然髙大，人所瞻仰；以雄狐绥绥然行其间，反为人之所恶，不足仰矣。鲁道，指鲁国；齐子，指文姜。有荡，谓荡然无法制也。惟其荡然无法制，是以文姜既归，为鲁之夫人，又得以懐二心于齐也。绥绥，独行求匹之貌。说见《有狐》是诗，止言雄狐，则非匹行，明矣。
葛屦五两【亮】冠緌【如谁】双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
葛屦以喻文姜，冠緌以喻襄公。冠屦有尊卑之象。襄公，兄也；文姜，为公之妹。襄公，君也；文姜，为鲁夫人。皆有尊卑之可言。然葛屦必以两，冠緌必以双，各有其配，惟其称也。今襄公与文姜是冠屦莫辨，是以文姜既用以嫁鲁，又得以从襄公于齐也。
艺麻如之何？衡【横】从【足容】其亩。取【七喻】妻如之何必告父母？既曰告止，曷又鞠【居六】止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
艺麻以喻取妻，亩以喻父母，析薪以喻取妻，斧以喻媒氏。艺麻者必横从治其亩，犹取妻者必告于父母也。既已告父母而成礼矣，又何为合其丑于齐也？析薪者非赖斧而不能，犹取妻者必赖于媒氏也。既已赖媒氏而得妻矣，又何为极其恶于齐也？后二章并讥鲁，而深咎文姜与襄公，以艺麻、析薪为言，鲁安所逃其责？而穷丑极恶，则文姜与襄公任其咎也。鞠者，合其皮而成毬。传曰：「捖革为鞠，言其合也。」是《诗》四章皆比而赋之也。
甫田大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不脩德而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
礼义非以求大功也，而有礼义者，大功可驯致。脩德非以求诸侯也，而有德者，诸侯将自归。安有志大心劳之患？今襄公无礼义而不脩德，是无其本矣。无其本而切切然望大功之立，诸侯之从，无是道也。
无田【佃】甫田，维莠【羊九】骄骄。无思逺人，劳心忉忉。无田甫田，维莠桀桀。无思逺人，劳心怛怛。
田甫田者，莠骄骄。思逺人者，心忉忉。▯雄引是诗，去四字，加二字，而诗意自明。犹孟子引孔子说《烝民》，加二「故」字，加一「必」字，一「也」字，诗人之防，洞然明白。圣贤说诗，不辞费如此。甫田，大田也。逺人，诸侯也。莠，稂莠也。骄骄，盛貌。桀桀，出貌。忉忉，忧而劳也。怛怛，忧而伤也。诗人谓治大田者，莠不可除，徒劳其力。求诸侯者，逺莫能得，徒劳其心。使襄公能以礼义治其国，有德裕乃身，则大功可立，逺人可致矣。
婉【于阮】兮，娈【力转】兮，緫角丱【古患】兮，未几【居岂】见兮，突而弁兮。婉娈，少貌；緫角，聚两髦也；丱，緫角之貌；弁，成人之冠也；突，卒相见之貌。緫角未几而突见其弁，童子之求速成者，襄公之求大功，求诸侯，犹童子効成人之冠服，殆可笑矣。是诗三章，皆比而赋之也。
卢令【零下同】刺荒也。襄公好【呼报】田猎，毕弋而不脩民事，百姓苦之。故陈古以风【讽】焉。
是诗本刺襄公从兽无厌，不欲直指其过，故陈古之田猎，与民同乐。
译天未亮，是说太阳还没有出来；露水未干，是说露水还没有干。因为天亮能分辨颜色时上朝，那么天未亮、露水未干就不算早了。由于掌管漏刻的人废弛了职责，群臣不知道早晚，所以在被召唤的时候，上下颠倒衣裳，朝廷也预先没有警戒，因此临事召唤他们，这就是所说的上下都失去了时机。现在的人种菜，尚且知道折柳枝做篱笆，因为有限制，即使是狂妄的人也会警惕地环顾，不敢轻易越过。可是朝廷竟然没有掌管漏刻的节制，让办事的人不能知道早晚，不是迟到就是早到，这是治国者的智慧不如种菜的农夫啊。这首诗三章，前两章都是赋，最后一章是比兼赋。
《南山》，讽刺齐襄公。他的行为像鸟兽一样，与妹妹淫乱。大夫遇见了，厌恶他。于是作诗，并离开了齐国。
诗人曾经用鱼鸟来比喻卫宣公，那么用雄狐来比喻齐襄公，也不算过分。齐襄公有鸟兽般的行为，所以用鸟兽来自比，君主不可厌恶。而《新台》《敝笱》都说厌恶，国家不可离开。而《北风》《南山》都说离开，这是变风直接指出其事，来不及用委婉的言辞来表明其过错之大。
南山高峻【子虽】雄狐舒缓。鲁国大道平坦，齐女由此归嫁。既然已经归嫁，为何又怀念？
南山用来比喻齐国，雄狐用来比喻齐襄公。诗人说南山本来高峻，是人们瞻仰的对象；但雄狐舒缓地行走在其中，反而为人们所厌恶，不值得仰视了。鲁道，指鲁国；齐子，指齐女文姜。有荡，是说荡然没有法制。正因为荡然没有法制，所以文姜既然归嫁，成为鲁国的夫人，又得以对齐国怀有二心。绥绥，是独自寻求配偶的样子。说法见于《有狐》。这首诗只说雄狐，那么不是成双而行，是很明显的。
葛鞋成双【亮】帽带成对【如谁】。鲁国大道平坦，齐女由此出嫁。既然已经出嫁，为何又随从？
葛鞋用来比喻文姜，帽带用来比喻齐襄公。帽子和鞋子有尊卑的象征。齐襄公，是兄长；文姜，是国君的妹妹。齐襄公，是国君；文姜，是鲁国的夫人。都有尊卑可言。但是葛鞋必定成双，帽带必定成对，各有其配偶，只有相称才行。现在齐襄公和文姜像帽子和鞋子一样分不清尊卑，所以文姜既然用来嫁给鲁国，又得以随从齐襄公到齐国。
种麻怎么样？横纵整治田亩。娶妻怎么样？必定告诉父母？既然已经告诉，为何又合皮成球？劈柴怎么样？没有斧头不能成功。娶妻怎么样？没有媒人不能得到。既然已经得到，为何又穷极丑恶？
种麻用来比喻娶妻，田亩用来比喻父母，劈柴用来比喻娶妻，斧头用来比喻媒人。种麻的人必定横纵整治田亩，就像娶妻的人必定告诉父母。既然已经告诉父母而成礼，又为何在齐国合其丑呢？劈柴的人不依靠斧头就不能成功，就像娶妻的人必定依靠媒人。既然已经依靠媒人而得到妻子，又为何在齐国穷极其恶呢？后两章都讥讽鲁国，而深责文姜和齐襄公，以种麻、劈柴为言，鲁国哪里能逃避其责？而穷丑极恶，那么文姜和齐襄公承担其责。鞠，是合其皮而成球。传曰：“捖革为鞠，言其合也。”这首诗四章都是比兼赋。
《甫田》大夫讽刺齐襄公。没有礼义而追求大功，不修养德行而追求诸侯，志向大心思劳，所以追求的不是正道。
礼义不是为了追求大功，而有礼义的人，大功可以逐渐达到。修养德行不是为了追求诸侯，而有德行的人，诸侯将自然归附。哪里有志向大心思劳的祸患？现在齐襄公没有礼义而不修养德行，是没有根本了。没有根本而急切地希望建立大功，诸侯归附，没有这样的道理。
不要耕种大田，只有稂莠茂盛。不要思念远方的人，忧心忡忡。不要耕种大田，只有稂莠突出。不要思念远方的人，忧心伤痛。
耕种大田的人，稂莠茂盛。思念远方的人，忧心忡忡。〇雄引这首诗，去掉四个字，加上两个字，而诗意自然明白。就像孟子引用孔子说《烝民》，加上两个“故”字，加上一个“必”字，一个“也”字，诗人的意图，洞然明白。圣贤说诗，不辞费如次。甫田，是大田。远方的人，是诸侯。莠，是稂莠。骄骄，是茂盛的样子。桀桀，是突出的样子。忉忉，是忧而劳。怛怛，是忧而伤。诗人说治理大田的人，稂莠不能除去，徒劳其力。追求诸侯的人，远方不能得到，徒劳其心。假使齐襄公能以礼义治理其国，有德行宽裕其身，那么大功可以建立，远方的人可以招致了。
婉兮，娈兮，总角丱兮，未几见兮，突而弁兮。婉娈，是少貌；总角，是聚两髦；丱，是总角的样子；弁，是成人之冠；突，是卒相见之貌。总角未几而突见其弁，童子求速成者，齐襄公求大功，求诸侯，就像童子效法成人之冠服，几乎可笑。这首诗三章，都是比兼赋。
《卢令》讽刺荒淫。齐襄公喜欢田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之。所以陈述古事以讽谏。
这首诗本来讽刺齐襄公从兽无厌，不想直指其过，所以陈述古之田猎，与民同乐。
卢令，令其人美且仁。卢重【直，龙下同】环，其人美且鬈【权】卢重鋂【梅】其人美且偲。
卢，天下之骏犬也。令令，缨环之声。重环，子母环也。重鋂，一环贯二也。仁仁，爱也。鬈鬈，髪也。偲，彊力也。古之田猎者，百姓见其田犬之饰，而叹其人：美而有仁爱，美而有鬈髪，美而有彊力。仁爱者，德之美也；鬈髪者，貌之美也；彊力者，才之美也。皆乐之之意。是诗三章，皆赋也。
敝笱【古口下同】刺文姜也。齐人恶【乌路】鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
文姜淫乱之事，齐鲁之丑，均也。故序诗者以为二国之患。诗人原其过，由于鲁桓公微弱，不能制文姜，以至于此，故作《敝笱》《载驱》《猗嗟》三诗，分刺齐鲁二公与文姜。如法家分别众罪，《敝笱》一诗乃文姜之罪状也。使鲁公能防闲而文姜可制，则二国之患息矣。
敝笱在梁，其鱼鲂【房】鳏【古顔】齐子归止，其从【才用下同】如云。敝笱在梁，其鱼鲂鱮【才吕】齐子归止，其从如雨。敝笱在梁，其鱼唯唯【维癸】齐子归止，其从如水。
周礼》▯人掌以时▯为梁。释之者曰：「梁，水偃也。以笱承其空。」然则施笱于梁，所以捕鱼也。以譬鲁公也。《孔丛子》曰：「衞人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车。」陆氏曰：「鱮，似鲂而头尤大，鱼之不美者。」故里语曰：「网鱼得鱮，不如防茹。」且鲂本鱼之美者，今鳏与鱮皆似鲂而非鲂，虽大而非美。且唯唯出入不制，以譬文姜。若大而难制，而其行之不美，为人所贱。笱固不可以得大鱼，而况于既敝乎？此鲁公所以不能制文姜公然反归于齐，恣为丑行。其从之者，如云之纷乱，如雨之众多，如水之就下，皆略无忌惮。卒之，鲁公则见杀于齐，齐公则播恶于民，皆由文姜之故。此诗之所以分刺也。是诗三章，皆比而赋之也。
载驱，齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
春秋鲁庄公二年冬，夫人姜氏防齐侯于禚。四年春，夫人姜氏享齐侯于祝邱。五年，夫人姜氏如齐师。七年春，夫人姜氏防齐侯于防。冬，夫人姜氏防齐侯于谷。此皆庄公之时，齐襄公恃庄公为己之甥，往来略无顾忌。春秋既书而深贬之。诗人作《载驱》以分别，谓襄公无礼无义，盛其车服，疾驱于通道大都，播其恶于众而不知耻。此为襄公之罪状明矣。
载驱薄薄【普各】簟茀【弗】朱鞹【苦郭】鲁道有荡，齐子发夕。四骊【力驰】济济【子礼】垂辔，濔濔【乃礼】鲁道有荡，齐子岂【开改】弟。
薄薄，疾驱之声也。簟茀者，以簟为蔽车之茀；朱鞹者，以朱饰皮为茀之副。四骊，谓四马皆骊色，济济而齐也。垂辔，为辔之垂者，濔濔而众也。此言襄公盛其车服，疾驱而来。鲁既荡然无法制，故齐子发夕谓文姜宵逝而徃防。齐子岂弟，谓文姜安然乐易而无慙也。
汶【问】水汤汤【失章】行人彭彭【必亡】鲁道有荡，齐子翶翔。汶水滔滔，行人儦儦【表骄】鲁道有荡，齐子游敖。
汶水出泰山莱芜县，委蛇曲折，行齐鲁二境之间，多在齐之南，鲁之北。行人自齐而来者，指所从之人也。汤汤，溢也；滔滔，漫也；彭彭，张也；儦儦，众也。皆状其在于通道大都之间，所见如此。鲁既荡然，无法制，故齐子翺翔于彼，游敖于彼，不知其可丑也。一章曰：“发夕则以宵而逝”，犹有自赧之意。二章曰：“岂弟则安然乐易”，已无自歉之色。三章曰：“翺翔则徊翔从容而后去”。四章曰：“游敖则游观惬适而忘反”。虽指齐子而言，襄公无礼无义之迹，不可掩矣。是诗四章皆赋也。
猗【于冝下同】嗟！刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道。人以为齐侯之子焉。春秋鲁桓公三年九月，夫人姜氏至自齐，谓文姜来嫁也。六年九月丁夘，子同生，谓庄公始生也。至十八年，公与夫人姜氏如齐，而齐侯通焉，则庄公非齐侯之子，年月可考矣。圣人既书于春
译卢令，令其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。
卢，是天下最优良的猎犬。令令，是系在狗颈上的缨环发出的声音。重环，是子母环。重鋂，是一个环贯穿两个环。仁仁，是仁爱。鬈鬈，是头发。偲，是强壮有力。古代的田猎者，百姓看到他们猎犬的装饰，便赞叹他们的主人：美丽而有仁爱，美丽而有卷发，美丽而有强壮之力。仁爱，是品德之美；卷发，是容貌之美；强壮有力，是才能之美。这都是人们喜爱他们的意思。这首诗三章，都是赋体。
《敝笱》是讽刺文姜的诗。齐国人厌恶鲁桓公软弱无能，不能防范约束文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。
文姜淫乱之事，是齐鲁两国的丑闻，这是相同的。所以《诗序》认为这是两国的祸患。诗人推究其过错，根源在于鲁桓公软弱，不能制约文姜，才导致如此，因此作了《敝笱》《载驱》《猗�》三首诗，分别讽刺齐、鲁两国的国君和文姜。就像法家分别列举各种罪行一样，《敝笱》这一首就是文姜的罪状。如果鲁桓公能够防范约束，文姜就可以被制约，那么两国的祸患就会平息了。
破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐国的女子出嫁了，她的随从像云一样多。破旧的鱼篓放在鱼梁上，里面的鱼是�和�。齐国的女子出嫁了，她的随从像雨一样多。破旧的鱼篓放在鱼梁上，其中的鱼来来往往。齐国的女子出嫁了，她的随从像水一样多。
《周礼》中，渔人掌管按时设置鱼梁。解释的人说：“鱼梁，是水中拦水的设施。用鱼篓承接其空隙。”那么，在鱼梁上放置鱼篓，是用来捕鱼的。这用来比喻鲁桓公。《孔丛子》说：“卫人在黄河钓鱼，得到一条鳏鱼，其大充满一车。”陆氏说：“�，像�但头特别大，是不美的鱼。”所以俗语说：“网鱼得到�，不如得到防茹。”况且�本是鱼中美的，现在鳏和�都像�而不是�，虽然大却不美。而且唯唯出入不受控制，用来比喻文姜。如果大而难以制约，而且行为不美，被人所轻视。鱼篓本来就不能捕到大鱼，何况是破旧的呢？这就是鲁桓公不能制约文姜的原因。文姜公然返回齐国，放纵丑恶行为。她的随从，像云一样纷乱，像雨一样众多，像水一样向下流，都毫无顾忌。最终，鲁桓公被齐国杀害，齐侯的恶名在民间传播，这都是因为文姜的缘故。这首诗之所以分别讽刺，原因在此。这首诗三章，都是比而赋之。
《载驱》是齐国人讽刺齐襄公的诗。他没有礼义，所以盛装车马服饰，在交通要道的大都市中快速驱车，与文姜淫乱，把他的恶行传播给万民。
《春秋》鲁庄公二年冬，夫人姜氏在禚地会见齐侯。四年春，夫人姜氏在祝邱宴请齐侯。五年，夫人姜氏前往齐国的军队。七年春，夫人姜氏在防地会见齐侯。冬，夫人姜氏在谷地会见齐侯。这些都是庄公在位时，齐襄公倚仗庄公是自己的外甥，往来毫无顾忌。《春秋》记载并严厉贬斥。诗人作《载驱》来分别指责，说襄公无礼无义，盛装车马服饰，在交通要道的大都市快速驱车，把他的恶行传播给众人而不知羞耻。这显然是襄公的罪状。
载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。四�济济，垂�濔濔。鲁道有荡，齐子岂弟。
薄薄，是快速驱车发出的声音。簟茀，是用竹席做遮蔽车后的茀；朱鞹，是用朱红色的皮革装饰茀的背面。四�，是说四匹马都是黑色，济济而整齐。垂�，是马缰绳下垂，濔濔而众多。这是说襄公盛装车马服饰，快速驱车而来。鲁国已经荡然无存法制，所以齐子发夕，是说文姜连夜前往会见。齐子岂弟，是说文姜安然乐易而没有惭愧。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。
汶水发源于泰山莱芜县，蜿蜒曲折，流经齐鲁两国之间，多在齐国的南边，鲁国的北边。行人，是从齐国来的人，指随从的人。汤汤，是水流溢出的样子；滔滔，是水流漫溢的样子；彭彭，是张开的样子；儦儦，是众多的样子。这些都是描述他们在交通要道的大都市之间，所见到的景象。鲁国已经荡然无存法制，所以齐子在彼处翺翔，在彼处游敖，不知道这是可耻的。第一章说：“发夕则以宵而逝”，还有一丝自愧之意。第二章说：“岂弟则安然乐易”，已经没有自歉的神色。第三章说：“翺翔则徊翔从容而后去”。第四章说：“游敖则游观惬适而忘反”。虽然是指齐子而言，但襄公无礼无义的痕迹，不可掩盖了。这首诗四章都是赋体。
《猗嗟》是讽刺鲁庄公的诗。齐国人哀伤鲁庄公有威仪技艺，却不能以礼防范约束他的母亲，失去了做儿子的道理。人们认为他是齐侯的儿子。《春秋》鲁桓公三年九月，夫人姜氏从齐国回来，是说文姜来嫁。六年九月丁夘，子同出生，是说庄公刚出生。到了十八年，庄公和夫人姜氏去齐国，而齐侯与她通奸，那么庄公不是齐侯的儿子，年月可以考证了。圣人既然在《春秋》中记载
秋，而《猗嗟》之序谓“人以为齐侯之子”，不删去何也？盖深责庄公无防闲之道，人目以为他人之子，是诚可愧耻。此庄公之罪状也。
译到了秋天，而《猗嗟》的序言说“人们认为他是齐侯的儿子”，为什么不删去呢？大概是因为深深责备庄公没有防范闲杂之人的措施，人们都把他看作别人的儿子，这确实令人感到羞愧耻辱。这就是庄公的罪状。
猗嗟昌兮，颀【祈】而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟！叹美之辞也。昌盛也，谓其年之盛也。颀长也，谓其身之长也。抑若扬兮，谓抑扬之中节也。抑若扬，犹言子若孙，古语多然。美目扬兮，谓其瞻视之明也。《礼记》云：“扬其目而视之。”巧趋跄兮，谓其歩趋之巧也。射则臧兮，谓其射之善也。
猗嗟「名兮」，美目「清兮」，仪「既成兮」，终日「射侯不出正【征】兮」，展「我甥兮」。
名称也，取其才艺之可称也。美目清兮，谓其目之清明也。仪既成兮，谓其仪之备也。终日射侯，不出正兮，谓其射之有准的也。以皮为侯，画以为正，三分侯广，正居其一，其内皆方二尺。射不出正，则有准的矣。展诚也，谓其诚冝为我甥也。说者谓鹄与正皆禽名，鹄即鸿鹄也。一举千里，正鴊之省文也。《方言》齐鲁以题肩为鴊。《月令》“征鸟厉疾”，释者谓征鸟题肩也。齐人谓之击征，或名曰鹰。鹄髙逺而难中，鴊健黠而难中，故射者取以名其的焉。天子五正，中朱，次白，次苍，次黄，▯居外。诸侯损▯黄，大夫士又去白，以朱緑为饰。侯之为义，其说不一。《射义》云：“天子大射，谓之射侯者，射为诸侯也。射中得为诸侯，射不中不得为诸侯。”此一说也。《考工记》祭侯之辞曰：“惟若宁侯，母或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射。”女谓命之为侯而射之者，示其诸侯有不服，亦似此诛伐之也。此亦一说也。又取熊、虎、豹、麋、鹿、豕、豻为饰者，亦以其类视之也。其说颇合于“弧矢威天下”之意，姑存之。
猗嗟「娈兮」，清扬「婉兮」，舞则「选【雪恋】兮」，射则「贯兮」，四矢「反兮」，以「御乱兮」。
娈兮婉兮，皆壮好之貌，叹其貌之好，眉目清扬也。舞则选兮，谓其舞之齐于乐节也。射则贯兮，谓其射之贯习而必中也。四矢反兮，以御乱兮，反复也，谓其乘矢之发，皆复得其故处，可用以御乱，惜其不用也。此章叹美之辞，重复不厌，而寓意于「御乱」之二字，语若缓而不切，亦理之所难行也。盖二国之乱，以庄公言之，内则母也，外则舅也。诗人安得直以御乱之事责之，故微寓其意焉。序诗者发之曰：「不能防闲其母，失子之道，则庄公之罪着矣。」是诗三章皆赋也。
诗补传卷八
钦定四库全书
诗补传卷九 宋 范处义 撰
国风
魏
左氏传》曰：「虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓。」则魏者，周封同姓之国也。至鲁闵公元年，晋献公灭之，以其地赐毕万。録《诗》者不与晋之灭魏，故加魏于唐之上，与《邶》《鄘》先衞之义同也。不然，则周辙既东，所望伯主，率诸侯以奬王室者，晋冝次于齐矣。《邶》《鄘》皆衞诗，盖作于邶鄘既灭之后。魏虽并于晋，而其诗则作于未亡之前，所以《邶》《鄘》之诗皆谓之衞，而《魏》诗自为魏也。魏，舜、禹之故都；晋，尧之故都，在雍、冀之间。三圣人皆有俭德遗风，百世未泯。故《魏》《晋》之诗褊隘吝啬，亦大略相似。以此见俭虽美德，而用之不中礼者，安能无弊？此圣人所以存之，使后世有考焉。
葛屦【俱具，下同】刺褊【必浅】也。魏地陿【洽】隘【于懈】其民机巧趋利，其君俭啬【色】褊急，而无德以将之。
是诗语简而意多，且其章句参差不齐，惟据序文为解，诗意自明。旧分六句为一章，五句为一章，似不相属。今以四句为一章，七句为一章，乃合序义。
纠纠【吉黝】葛屦可以履霜；掺掺【所衔】女手可以缝裳。
此章言魏地既陿隘，其民穷于衣食，故机巧之心生，急于趋利。夏当用葛屦，冬当用皮屦，且霜降则百工冝休。今魏之男子，穿纠纠绳缭之葛屦，履霜而不遑休息。未嫁之女，冝深居幽闲，自治女工；而魏之女子，以掺掺纎弱之手，出而为人缝裳，凡以急于趋利故也。今所至通都大邑，窭人之家，男子则祁寒奔走于道路，以贩鬻为业；女子亦不蔽藏，至出市
译啊，多么健壮啊，身材修长啊，举止抑扬合乎节度啊，眼波流转明亮啊，快步疾走姿态巧妙啊，射箭技术真好啊。
“猗嗟”是赞叹美好的辞语。“昌”指昌盛，是说他的年纪正值盛年。“颀”指修长，是说他的身材高大。“抑若扬兮”，是说他的举止抑扬符合节度。“抑若扬”，就像说“子若孙”，古语中多有此类用法。“美目扬兮”，是说他的目光明亮有神。《礼记》说：“扬起眼睛注视。”“巧趋跄兮”，是说他的步履快捷而姿态巧妙。“射则臧兮”，是说他的射箭技术高超。
“猗嗟”后接“名兮”，“美目”后接“清兮”，“仪”后接“既成兮”，“终日”后接“射侯不出正兮”，“展”后接“我甥兮”。
“名”指称道，取他才艺值得称道之意。“美目清兮”，是说他的目光清明。“仪既成兮”，是说他的仪态完备。终日射靶，箭不偏离靶心，是说他的射箭有准头。用兽皮制作靶子，画靶心为“正”，将靶面宽度分为三份，靶心占其中一份，其内部都是二尺见方。射箭不偏离靶心，就是有准头了。“展”指确实，是说确实应该做我的外甥。解说者认为“鹄”与“正”都是鸟名，“鹄”就是鸿鹄。一举千里，“正”是“鴊”的省写。《方言》说齐鲁地区称题肩鸟为“鴊”。《月令》说“征鸟厉疾”，解释者说征鸟就是题肩鸟。齐人叫它击征，或者叫鹰。鹄飞得高远难以射中，鴊强健狡黠难以射中，所以射手取它们的名字来命名靶心。天子的靶心有五种颜色，中间是朱色，其次是白色，再次是苍色，再次是黄色，黑色在最外面。诸侯的靶心去掉黑色和黄色，大夫和士再去掉白色，用朱色和绿色作为装饰。关于“侯”的含义，说法不一。《射义》说：“天子大射，称为射侯，是因为射中者可为诸侯，射不中者不得为诸侯。”这是一种说法。《考工记》中祭侯的祝辞说：“希望你像宁侯，不要像不宁侯，不归附于王所，所以要举起箭矢射杀你。”“女”指被命令射杀的对象，显示诸侯若有不服，也像这样诛伐。这又是一种说法。又取熊、虎、豹、麋、鹿豕、豻作为装饰，也是以同类相视。这种说法颇合“弧矢威天下”的意思，姑且保留。
“猗嗟”后接“娈兮”，“清扬”后接“婉兮”，“舞则”后接“选兮”，“射则”后接“贯兮”，“四矢”后接“反兮”，“以”后接“御乱兮”。
“娈兮”和“婉兮”，都是壮美美好的样子，赞叹他的容貌美好，眉目清朗。舞则选兮，是说他的舞蹈合乎乐节。射则贯兮，是说他的射箭熟练且必中。四矢反兮，以御乱兮，“反”指反复，是说他的箭矢射出，都能回到原来的位置，可以用来抵御祸乱，可惜他没有用来抵御祸乱。这一章是赞叹美好的辞语，反复吟咏而不厌，而在“御乱”二字中寄托寓意，话语看似舒缓而不切题，也是情理上难以直接实行的。大概两国的祸乱，从庄公来说，对内是母亲，对外是舅舅。诗人怎能直接以抵御祸乱之事责备他，所以含蓄地寄托其意。《诗序》阐发说：“不能防范约束他的母亲，失去了做儿子的道理，那么庄公的罪过就显着了。”这首诗三章都是赋体。
诗补传卷八
钦定四库全书
诗补传卷九 宋 范处义 撰
国风
魏
《左氏传》说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，都是姬姓。”那么魏是周朝分封的同姓诸侯国。到了鲁闵公元年，晋献公灭掉了魏，把它的土地赐给毕万。记录《诗经》的人不承认晋灭魏的事实，所以把魏排在唐之前，这与《邶》《鄘》排在卫之前的意义相同。不然的话，周朝车辙东迁后，所期望的霸主，率领诸侯奖助王室的，晋国应该排在齐国之后了。《邶》《鄘》都是卫国的诗，大概作于邶、鄘被灭之后。魏虽然并入晋国，但它的诗作于灭亡之前，所以《邶》《鄘》的诗都称为卫，而《魏》诗自称为魏。魏是舜、禹的旧都；晋是尧的旧都，位于雍州、冀州之间。三位圣人都有节俭的美德遗风，百世未泯。所以《魏》《晋》的诗风褊狭吝啬，也大致相似。由此可见，节俭虽然是美德，但使用不合礼制，怎能没有弊端？这就是圣人保留这些诗的原因，让后世有所考证。
葛屦讽刺褊狭。魏地狭小，其民机巧趋利，其君节俭吝啬褊狭急躁，而没有德行来引导他们。
这首诗语言简练而意蕴丰富，且章句参差不齐，只有依据《诗序》来解释，诗意自然明了。旧说分六句为一章，五句为一章，似乎不相隶属。现在以四句为一章，七句为一章，才符合《诗序》的意义。
纠纠葛屦可以履霜；掺掺女手可以缝裳。
这一章说魏地狭小，其民衣食贫困，所以机巧之心产生，急于趋利。夏天应当穿葛屦，冬天应当穿皮屦，而且霜降后百工应当休息。现在魏国的男子，穿着纠纠绳结的葛屦，冒着霜雪行走而不暇休息。未出嫁的女子，应当深居幽闲，自己从事女红；而魏国的女子，用掺掺纤弱的手，出来为人缝制衣裳，这都是因为急于趋利的缘故。现在所到的通都大邑，贫穷人家，男子则在严寒中奔走于道路，以贩卖为业；女子也不加遮蔽，甚至到市场