诗补传卷九 宋 范处义 撰
要【于遥】之襋【纪力】之好人服之好人提提宛然左辟【避】佩其象揥【勅帝】维是褊心是以为刺
上章既言民之机巧趋利，故此章言由于魏君俭啬褊急以化之。要，防也襋领也；裳则有要，衣则有襋。此言其君之衣裳也。提提，安也；宛，逊辟貌。逊而辟之者必左，此言其君之容止也。揥，以摘髪，以象为之。贵者所用，此言其君之佩饰也。衣裳仅备，要襋不用；狐锦佩饰，止言象揥，不及珠玉；容止惟务左辟，不敢当主。皆形容魏君简素卑折，犹为俭啬之故，未可讥也。维其中之褊急，无德以称其位，是可刺也。好人，犹言君子；今人亦呼尊贵者为好人，疑出于此。诗人以衞之庄姜为硕人，以周之贤者为美人，亦此类也。以序之言求诗之意，而魏之君民一时风俗，备见于数语。若可图畵，序之有功于诗者如此。是诗二章皆赋也。
汾【扶云】沮【子预】洳【如预】刺俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。序言其君俭以能勤，刺不得礼，而诗専言公族之官。盖公族之官所掌人君之家事，犹言吾君之家，虽俭而能勤，但不中礼耳。是诗疑为晋诗。盖俭而不中礼，既近于《蟋蟀》之所刺，汾水又出于晋，公族亦为晋官。岂晋既并魏之后，得此诗于魏之故地欤？
彼汾沮洳，言采其莫【墓】彼其【记，下同】之子，美无度，美无度，殊异乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英，美如英，殊异乎公行。彼汾一曲，言采其藚【续】彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。
沮洳下湿之处也，一方水之隅也，一曲水之阿也。莫，菜名也，疑可食。桑，柔桑也，以食▯藚。水蕮也，疑可饵。彼其之子，指公族之官也。美无度，言美不可量也。美如英，言美如草木之华也。美如玉，言美如玉之可珍也。晋成公宦卿之适，以为公族；其庶子为公行。赵盾为旄车之族，以其主君之旄车，故亦可谓之公路。然则公路、公行，一等官耳。夫公族之官，所任者君之同姓，不为卑且贱矣，而自往沮洳之地，水之一方，水之一曲，采所食之莫，所用之桑，所饵之藚，可谓俭而且勤矣。俭而勤，固不失为美，但殊异于尊贵者之所为。此所谓不得礼也。不斥言君，而言公族之官，诗人之微意故序诗者发之。是诗三章，皆赋也。
园有桃，刺时也。大夫忧其君，国小而迫，而俭以啬，不能用其民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
魏国虽小，尚可为也。而其君惟务俭啬，故不能用其民。民既不可用，则上之德教何由行哉？日以侵削，固其理也。
园有桃，其实之殽，心之忧矣。我歌且謡，不我知者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」
园虽小，有桃可以为殽，有棘可以为食。犹国虽小，亦有民力可用。凡上之所须，皆用民力也。奈何魏君靳靳然俭以啬，不知取予之冝，而民不复肯出力应公上之须，殆无以为国矣。所以为邻国之侵削，不能自保，此为士者之所深忧。既歌謡以着其情，又行国以写其忧。言无可与告语也。诗人申言：彼不知我之忧者，以我之言为骄慢，以我之言为非中，又从而诮我曰：「彼君之所为是矣，而子独言之何哉？」若是则举国无知我者矣，徒思无益也。忧国之士惓惓如此，而上不之察，此魏之所以亡，可以为永鉴矣。是诗二章，皆比而赋之也。
陟岵【戸下同】孝子行役，思念父母也。国迫而数【朔】侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。
魏地迫小，而数侵削，故为大国之役，不敢不受命。独其民之父母兄弟离散，为可悯耳。此《陟岵》所为作也。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟，予子！行役夙夜无已，上慎旃哉！犹来无止。」陟彼屺【起】兮，瞻望母兮。母曰：「嗟，予季！行役夙夜无寐，上慎旃哉！犹来无弃。」陟彼冈兮，瞻望
译要，是腰带；襋，是衣领。好人，指君子；服之，指穿着；提提，形容安适的样子；宛然，形容谦逊避让的姿态；左辟，即向左避让；佩，佩戴；象揥，用象牙做的发簪；维，发语词；褊心，狭隘的心胸；刺，讽刺。
上一章已经说了百姓机巧趋利，这一章则说这是由于魏国君主吝啬狭隘、急躁苛刻而教化所致。要，是防备的意思；襋，是衣领；下裳有腰带，上衣有衣领。这里说的是君主的衣裳。提提，是安适的样子；宛，是谦逊避让的样子。谦逊而避让的人必定向左，这里说的是君主的仪容举止。揥，是用来梳理头发的工具，用象牙制成。这是尊贵者所用的，这里说的是君主的佩饰。衣裳仅仅具备基本功能，腰带和衣领都不讲究；狐皮和锦缎的佩饰，只提到象牙发簪，不涉及珠玉；仪容举止只讲究向左避让，不敢担当君主的气度。这些都是形容魏国君主简朴谦卑，还算是因为吝啬的缘故，尚不足以讥讽。只有他内心狭隘急躁，没有德行来匹配他的地位，这才是可以讽刺的。好人，就是君子的意思；现在的人也称呼尊贵者为好人，大概源于此。诗人称卫国的庄姜为硕人，称周朝的贤者为美人，也是这类用法。根据《诗序》的话来探求诗歌的本意，魏国君民一时的风俗，在这几句话中全都显现出来了。如果画成图画，《诗序》对诗歌的贡献就是这样。这首诗两章都是赋体。
汾、沮、洳，讽刺吝啬。他们的君主吝啬但能勤劳，讽刺他们不合乎礼制。《诗序》说他们的君主吝啬但能勤劳，讽刺他们不合乎礼，而诗中专门提到公族之官。大概公族之官掌管君主的家事，就像说“我们君主的家”，虽然吝啬但能勤劳，只是不合乎礼罢了。这首诗怀疑是晋国的诗。大概吝啬而不合乎礼，既接近《蟋蟀》所讽刺的内容，汾水又发源于晋，公族也是晋国的官职。难道是晋国兼并魏国之后，在魏国的故地得到了这首诗吗？
那汾水边潮湿的地方，说要去采摘莫草。那位公族之官，美得没有极限，美得没有极限，与公路之官大不相同。那汾水的一角，说要去采摘桑叶。那位公族之官，美得像花朵，美得像花朵，与公行之官大不相同。那汾水的一个弯道，说要去采摘藚草。那位公族之官，美得像玉石，美得像玉石，与公族之官大不相同。
沮洳，是低湿的地方；一方，是水的角落；一曲，是水的弯曲处。莫，是一种菜名，怀疑可以食用。桑，是柔嫩的桑叶，用来食用；藚，是水蕨，怀疑可以做饵食。那位公族之官，指公族之官。美无度，是说美得无法估量。美如英，是说美得像草木的花。美如玉，是说美得像珍贵的玉石。晋成公让卿大夫的嫡子担任公族之官；他们的庶子担任公行之官。赵盾担任旄车之官，因为他统领君主的旄车，所以也可以称为公路。那么公路、公行，是同一等级的官职。公族之官，所任用的是君主的同姓，不算卑贱了，却亲自去潮湿的地方，水的一角，水的弯道，采摘食用的莫草，使用的桑叶，做饵食的藚草，可以说是既吝啬又勤劳了。吝啬而勤劳，固然不失为美德，但与尊贵者的行为大不相同。这就是所说的不合乎礼。不直接指责君主，而是说公族之官，这是诗人的微妙用意，所以《诗序》的作者阐发了这一点。这首诗三章都是赋体。
园中有桃，讽刺时局。大夫担忧他们的君主，国家小而受逼迫，而且吝啬，不能任用百姓，没有道德教化，日益被侵削，所以作了这首诗。
魏国虽然小，还可以有所作为。但他们的君主只务求吝啬，所以不能任用百姓。百姓既然不能被任用，那么上面的道德教化又从何施行呢？日益被侵削，是理所当然的。
园中有桃，它的果实可以做菜肴，心中忧愁啊。我唱歌又吟诗，不了解我的人，说我士人傲慢。那个人是对的？你说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解我？谁能了解我？还是不要想了。”园中有棘，它的果实可以吃，心中忧愁啊。姑且在国中行走，不了解我的人，说我士人没有准则。那个人是对的？你说：“为什么心中如此忧愁？谁能了解我的？谁能了解我的？还是不要想了。”
园子虽小，有桃可以做菜肴，有棘可以吃。就像国家虽小，也有民力可以用。凡是上面所需要的，都用民力。为什么魏国君主吝啬，不知道取予的适宜，而百姓不再肯出力应承公家的需要，几乎无法治国了。所以被邻国侵削，不能自保，这是士人深深担忧的。既唱歌吟诗来抒发情感，又行走国中来表达忧愁。说没有可以告诉的人。诗人反复说：那些不了解我忧愁的人，把我的话当作傲慢，把我的话当作不合中道，又从而嘲笑我说：“那位君主的做法是对的，而你独自说什么呢？”如果这样，那么举国就没有了解我的人，徒然思考没有益处。忧国之士如此恳切，而上面不察觉，这就是魏国灭亡的原因，可以作为永远的鉴戒。这首诗两章，都是比而赋之。
登上山冈，孝子出行服役，思念父母。国家受逼迫而多次被侵削，为大国服役，父母兄弟离散，所以作了这首诗。
魏地狭小，而多次被侵削，所以为大国的役使，不敢不接受命令。唯独百姓的父母兄弟离散，令人怜悯。这就是《陟岵》所作的原因。
登上那长满草木的山冈啊，遥望父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子！出行服役早晚不停，你要谨慎啊！还是回来不要停留。”登上那不长草木的山冈啊，遥望母亲啊。母亲说：“唉，我的幼子！出行服役早晚不眠，你要谨慎啊！还是回来不要抛弃。”登上那山冈啊，遥望
兄兮。兄曰：「嗟，予弟！行役夙夜必偕，上慎旃哉！犹来无死。」山有草木曰岵，无草木曰屺，山脊曰冈。行役之夫，始陟岵而望，以为有草木之蔽而未见也；次陟屺以望，虽无草木，犹未见也；卒陟冈以望，而终无所见，则情弥切矣。于是思欲行之时，父戒我曰：「早夜无自己，尚谨之哉！庶几来归，无以不力而见获也。」母戒我曰：「早夜无嗜寐，尚谨之哉！庶几来归，无以逃役而相弃也。」兄戒我曰：「早夜必偕作，尚谨之哉！庶几来归，无以犯令而诛死也。」「上」与「尚」同，见获于敌曰「止」。兄不行而弟行，故父母之命己实季子也。国已危，民已困，而父母兄弟犹能相勉如此，信先王之泽未泯也。《是诗》三章皆赋也。
译哥哥啊。哥哥说：“唉，我的弟弟！服役早晚必须一同行动，你要格外谨慎啊！希望你归来时不要死去。”山上有草木叫岵，没有草木叫屺，山脊叫冈。服役的人，起初登上岵山眺望，以为有草木遮蔽而没看见；接着登上屺山眺望，虽然没有草木，还是没看见；最后登上冈山眺望，终究什么也没看见，那么情感就愈发深切了。于是回想出发的时候，父亲告诫我说：“早晚不要停止，还要谨慎啊！希望你归来，不要因不尽力而被敌人抓获。”母亲告诫我说：“早晚不要贪睡，还要谨慎啊！希望你归来，不要因逃避劳役而被抛弃。”哥哥告诫我说：“早晚必须一同起身，还要谨慎啊！希望你归来，不要因违犯军令而被处死。”“上”与“尚”同义，被敌人抓获叫“止”。哥哥不去而弟弟去，所以父母的命令实际上是指季子。国家已经危亡，百姓已经困苦，而父母兄弟还能如此互相勉励，确实先王的恩泽没有泯灭。《这首诗》三章都是赋体。
十亩之间，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
古者一夫皆受田百亩，而五亩之宅，墙下必有桑。此先王之制也。魏既为大国，侵削民至无所居，岂当责之先王之制？诗人形容其迫小之甚，故举十亩为言。若曰「十亩之间，居者相依为生，且宅且桑，至无所容」，所以思去故国而不可止也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄【以世】兮，行与子逝兮。
闲闲，人情解缓之貌；泄泄，人言杂沓之貌。言十亩之内外，土狭而民众，故桑者情态如此，几无所措手足矣。故皆欲相率而同归，故曰「还相率而同往」，故曰「逝」。圣人存此诗，盖责以先王盛世，建国亲侯，使小事大，大比小，有相侵伐，命方伯连帅以治之。诚如是，则魏虽削小，犹可存也。是诗二章，皆赋也。
伐檀刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。诗人本以是诗刺贪，谓在位者皆贪鄙之人，无功而得禄，而君子乃不得进仕，失其所矣。非谓君子自为伐檀之事也。
坎坎【若感，下同】伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟【力纒】猗【于冝，下同】不稼不穑，胡取禾三百防【直连】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县【▯下同】貆兮？彼君子兮，不素餐【七丹】兮！坎坎伐辐【福】兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之漘【唇】兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷【邱伦】兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧【素门】兮！
坎坎伐木之声也，猗，语辞也。书「断断猗」，无他技。《大学》猗，作兮。檀木之良者，可以为车之轮辐。今乃伐而寘之无用之地。河之干之侧之漘，皆水厓也。河水虽清，且成文，大为涟，小为沦，径为直。要之，檀不冝水，不可用于河，犹君子不得进仕，俾之家食，非所冝也。一时在位皆贪鄙之人，无功于国而受君之禄，如未尝稼穑而取禾，未尝狩猎而悬兽，不知愧耻。一夫之居曰防，受田百亩，三百防谓取三百夫之禾，十万曰亿，圎廪曰囷，皆言其多也。貉子曰貆，兽三嵗曰特，鹑防之属也，言禽兽之多也。若君子之人，义不空餐，宁肯去彼而取此耶？素餐，素食，素飱，初无异义，再三叹之，且以协音韵耳。是诗三章，皆比而赋之也。
硕鼠刺重敛【吕验下同】也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不脩其政，贪而畏人，若大鼠也。
重敛，孟子所谓大桀、小桀者是也。不脩其政，孟子所谓无政事也。蚕食桑，无时而餍，尽而后已。喻重敛者，莫切于此。鼠食，物且食且惊，四顾不宁。喻贪畏者，莫切于此。序诗者，发明风人之防，窥见物理之妙，皆此类也。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三歳贯【古乱下同】女莫我肯顾。逝将去女，适彼乐【洛下同】土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三歳贯，女莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苖。三歳贯，女莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号【戸毛】
黍也，麦也，苖也，皆鼠贪食之物也。戒之无食，犹望以其恤我而止也。贯习也，民困于重敛而有离心，必俟三歳而后决去者，亦冀恤我而至三歳之久。习见女之重敛不改其初，则无复顾我，无复德我，无复劳我矣。于是往而决去，求乐土，乐国，乐郊而归之，庶几得我所得，我直而已，未知谁复能继此长号以告吾君乎？盖犹有不忘其君之意，此诗人所以为忠厚之至也。是诗三章，皆比而赋之也。
诗补传卷九
钦定四库全书
诗补传卷十 宋 范处义 撰
国风
唐
周成王封母弟叔虞于尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。曽孙成侯又南徙曲沃。穆侯以后又徙于绛。昭侯以下又徙于翼，在平阳东。及武公复都绛。尧当九年洪水之灾，下民其咨，万国不粒，故身居茅茨土阶之宫，饭土簋，
译《十亩之间》是讽刺时政的诗。说的是国家被侵削变小，百姓没有地方居住。
古代一个成年男子都受田一百亩，而有五亩的住宅，墙下必定种有桑树。这是先王的制度。魏国既然已经是大国，却侵削百姓到无处居住的地步，难道应当归咎于先王的制度吗？诗人形容其窘迫狭小的程度，所以举“十亩”来说。好像说“在十亩地之间，居住的人相依为生，既有住宅又有桑树，却到了无处容身的地步”，因此思念离开故国却又无法停止。
十亩地之间啊，采桑的人悠闲自在啊，我和你一同回去吧。十亩地之外啊，采桑的人言语嘈杂啊，我和你一同离去啊。
闲闲，是人心境舒缓的样子；泄泄，是人言杂乱的样子。说的是十亩地的内外，土地狭小而人口众多，所以采桑人的情态如此，几乎无处安放手脚了。所以都想相率一同归去，所以说“还”是相率一同前往，所以说“逝”。圣人保留这首诗，大概是责备在先王盛世，建立国家亲近诸侯，使小国侍奉大国，大国比附小国，如果有相互侵伐，就命令方伯连帅去治理。果真如此，那么魏国虽然被侵削变小，还是可以存在的。这首诗两章，都是赋体。
《伐檀》是讽刺贪婪的诗。在位的人贪婪鄙陋，没有功劳却享受俸禄，君子不能进身做官罢了。诗人本来是用这首诗讽刺贪婪，说在位的人都是贪婪鄙陋之徒，没有功劳却得到俸禄，而君子反而不能进身做官，失去了应有的位置。并不是说君子自己去从事砍伐檀木的事情。
坎坎地砍伐檀木啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且有涟漪啊。不耕种不收割，为什么拿走三百束禾稻啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院里悬挂着猪獾啊？那些君子啊，不是白吃饭啊！坎坎地砍伐车辐啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且水流笔直啊。不耕种不收割，为什么拿走三百亿禾稻啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院悬挂着三岁的兽啊？那些君子啊，不是白吃食物啊！坎坎地砍伐车轮啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且泛起波纹啊。不耕种不收割，为什么拿走三百囤禾稻啊？不打猎不狩猎，为什么看见你庭院挂着鹌鹑啊？那些君子啊，不是白吃晚饭啊！
坎坎是砍伐树木的声音，猗，是语助词。《尚书》说“断断猗”，没有别的技能。《大学》中的“猗”，写作“兮”。檀木是良木，可以做车轮和车辐。现在却砍伐后放在无用的地方。河岸、河侧、河漘，都是水边。河水虽然清澈，且形成波纹，大的叫涟，小的叫沦，直的叫直。总之，檀木不宜接触水，不能用于河边，就像君子不能进身做官，让他们在家闲居，是不合适的。当时在位的人都是贪婪鄙陋之徒，对国家没有功劳却享受君主的俸禄，就像不曾耕种收割却拿走禾稻，不曾狩猎却悬挂野兽，不知羞愧。一个成年男子的居所叫防，受田一百亩，三百防是说拿走三百人的禾稻，十万叫亿，圆形的粮仓叫囷，都是说数量多。貉子叫貆，兽三岁叫特，鹑是鹌鹑一类的，是说禽兽多。如果是君子那样的人，道义上不肯白吃，难道会离开那边而取这边吗？素餐、素食、素飧，起初没有不同的意思，再三感叹，并且为了协调音韵罢了。这首诗三章，都是比而赋之。
《硕鼠》是讽刺沉重赋税的诗。国人讽刺他们的君主赋税沉重，像蚕吃桑叶一样侵蚀百姓，不修明政治，贪婪而害怕别人，像大老鼠一样。
沉重赋税，就是孟子所说的大桀、小桀那样的。不修明政治，就是孟子所说的没有政事。蚕吃桑叶，没有停止的时候，吃尽才罢休。比喻赋税沉重，没有比这更贴切的了。老鼠吃东西，边吃边惊，四处张望不得安宁。比喻贪婪而畏惧，没有比这更贴切的了。为诗作序的人，阐发风人的用意，窥见物理的妙处，都是这类情况。
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍。多年供养你，你却不肯顾念我。我将离开你，去往那快乐的土地。乐土乐土，那里能得到我的归宿。大老鼠大老鼠，不要吃我的麦。多年供养你，你却不肯感激我。我将离开你，去往那快乐的国家。乐国乐国，那里能得到我的正直。大老鼠大老鼠，不要吃我的苗。多年供养你，你却不肯慰劳我。我将离开你，去往那快乐的郊野。乐郊乐郊，谁还能长久地呼号？
黍、麦、苗，都是老鼠贪婪吃的东西。告诫不要吃，还是希望它怜悯我而停止。贯是习惯的意思，百姓困于沉重赋税而有离心，必定等到三年后才决定离开，也是希望君主怜悯我，以至于三年之久。习惯看到你赋税沉重不改初衷，那么就不再顾念我，不再感激我，不再慰劳我了。于是前往决定离开，寻求乐土、乐国、乐郊而归附，希望能得到我的所得、我的正直罢了，不知道谁还能继续这长久的呼号来告诉我们的君主呢？大概还有不忘君主的意思，这是诗人忠厚到了极致的原因。这首诗三章，都是比而赋之。
诗补传卷九
钦定四库全书
诗补传卷十 宋 范处义 撰
国风
唐
周成王封同母弟弟叔虞在尧的旧都，称为唐侯。南面有晋水，到儿子燮时改为晋侯。曾孙成侯又向南迁到曲沃。穆侯以后又迁到绛。昭侯以下又迁到翼，在平阳东面。等到武公又回到绛建都。尧遭遇九年洪水灾害，下民叹息，万国没有粮食，所以自己居住在茅草屋顶土台阶的宫殿，用土簋吃饭，