诗补传卷一
诗补传卷一
钦定四库全书
诗补传卷二 宋 范处义 撰
召南
鹊巢，夫人之德也。国君积行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。
序诗者，所谓国君积行累功，在文王则为余事。周之爵位虽厯世已久，然《召南》旣以国君夫人立义，则言国君积累而成国，夫人起家而为配，固无害也。大抵诗人取物为比，必求其类。鹊彊而不淫，积以成巢，冝以比国君；鸠拙而性一，居鹊之成巢，冝以比夫人。曰乃可以配，谓其德相偶也。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御【五嫁】之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
此言鸠能安于拙，不复有所作为，得鹊之成巢，遂安然居之，以为已有，居处也。居之，谓入而处此巢也。方所也，方之谓以此巢为其所也。盈满也，盈之谓夫人归而与妾媵相处，充满此巢也。熟味诗人“盈之”之言，可见夫人不妬忌，故能与妾媵相处如此。以是知后妃夫人虽有他善，皆以不妬忌为本。故《周南·桃夭》“昬姻以时”，序诗者明言后妃不妬忌所致。《召南·小星》“知命贵贱”，序诗者明言夫人无妬忌之行，皆推本之言也。百两者，百乗之车也。御之者，迎之也。将送也，成之者，成礼也。诸侯之子嫁与诸侯，迎送皆百乗，故能成其礼也。诗人乐夫人之德，可以为国君之配，故歌咏其车服，谓其德足以称之也。是诗三章，上皆比，下皆赋也。
采蘩夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。采蘩之诗，美夫人旣归国君之后，无他嗜好，首能采蘩以奉祭祀，与后供荇菜之意同，可谓不失夫人之职矣。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。
蘩，皤蒿也。沼，池也。沚，渚也。涧，山水之间也。此言夫人于是采蘩于沼，于沚，于涧之中，以供公侯之祀事，于公侯之宗庙。此所谓夫人之职也。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
此言夫人所被之服饰，其在公宫奉祀事之时，则被祭服，僮僮然而竦敬，夫人之所独也。其卒事还归，则左右从之所被燕服，则祁祁然而众多。在公曰“夙夜严其事也”，还归曰“薄言未遽去也”。诗人形容夫人之孝敬，动容周旋，皆中于礼。非大姒孰能之？是诗三章皆赋也。毛云“被首饰也”，《仪礼·少牢》主妇被▯，郑氏读为髲鬄，谓古者或剔贱者、刑者之髪，被妇人之紒，亦通。
草虫大夫妻能以礼自防也
二南自大夫妻以下皆被文王之化者也。周南以后妃为化之本，被其化者则有《兔罝》之武夫，《汉广》之游女，《芣苢》《汝坟》之妇人，《麟趾》之公子，公姓公族。召南以夫人为化之本，被其化者则有《草虫》《采苹》《殷其靁》之大夫妻，《行露》之贞女，《小星》之贱妾，《江沱》之嫡媵，《何彼秾矣》之王姬，《驺虞》之美人。诗之可考如此。《草虫》与《阜螽》以异类而相从，故深自防闲，惟恐陷于非礼。自非文王之化浃洽乎人心，畴克然尔。
喓【于遥】喓，草虫趯【托厯】趯，阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦旣见止，亦旣觏止，我心则降。
草虫，常羊也。阜螽，蠜也。二物形旣不同，一目以草，一目以阜，则异类可知矣。大夫妻见草虫喓喓然而鸣，阜螽趯趯然而从，惧不能自保，或陷于非礼。故君子未归之时，则心忡忡而忧。及见其归，相视如初，忧始释耳。或曰：阜螽，曰蠜；草虫谓之负蠜，当以经为正。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙【张劣】亦旣见止，亦旣觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦旣见止，亦旣觏止，我心则夷。
蕨薇皆菜也。此二章言大夫妻因升南山而采蕨薇，感时物之一新，念其夫征役之未反，故于未归则惙惙而忧，至于伤悲。及其旣归，则心喜恱而平夷矣。是诗三章皆兴而赋之。
采苹犬夫妻，能循法度也。能
译诗补传卷一
钦定四库全书
诗补传卷二 宋 范处义 撰
召南
《鹊巢》这首诗，是赞美夫人的德行。国君通过积累德行和功勋来获得爵位，夫人出身于家族而居住其中，德行如同鸤鸠，才可以与之匹配。
作诗序的人所说的“国君积累德行和功勋”，在文王那里不过是余事。周朝的爵位虽然历经世代已久，但是《召南》既然以国君和夫人确立大义，那么说国君积累而成国家，夫人出身家族而成为配偶，本来没有妨害。大抵诗人选取事物作为比喻，必定寻求其同类。喜鹊强壮而不淫乱，积累而成巢穴，适宜用来比喻国君；斑鸠笨拙而性情专一，居住在喜鹊成好的巢穴中，适宜用来比喻夫人。说“才可以匹配”，是说他们的德行相称。
喜鹊筑好了巢，斑鸠居住其中。这位女子出嫁，百辆车子迎接她。喜鹊筑好了巢，斑鸠占据其中。这位女子出嫁，百辆车子护送她。喜鹊筑好了巢，斑鸠充满其中。这位女子出嫁，百辆车子成全她的礼仪。
这是说斑鸠能够安于笨拙，不再有所作为，得到喜鹊成好的巢穴，就安然居住其中，当作自己的所有，这是居住的意思。“居之”，是说进入而处在这个巢穴中。“方”是处所，“方之”是说把这个巢穴作为自己的处所。“盈”是充满，“盈之”是说夫人出嫁而与妾媵相处，充满这个巢穴。仔细体味诗人“盈之”的话，可见夫人不嫉妒，所以能与妾媵相处如此。由此可知后妃夫人虽然有其他善行，都以不嫉妒为根本。所以《周南·桃夭》“婚姻适时”，作诗序的人明确说是后妃不嫉妒所致。《召南·小星》“知道命运贵贱”，作诗序的人明确说夫人没有嫉妒的行为，都是推究根本的话。百辆，是百辆车子。御之，是迎接她。将，是送行，成之，是成全礼仪。诸侯的女儿嫁给诸侯，迎送都用百辆车子，所以能成全她的礼仪。诗人喜悦夫人的德行，可以作为国君的配偶，所以歌咏她的车马服饰，是说她的德行足以相称。这首诗三章，上面都是比喻，下面都是直陈。
《采蘩》这首诗，是赞美夫人不荒废职守。夫人能够奉祀祭祀，就是不荒废职守了。《采蘩》这首诗，赞美夫人既然嫁给国君之后，没有其他嗜好，首先能够采蘩来奉祀祭祀，与后妃供献荇菜的意思相同，可以说是不荒废夫人的职守了。
在哪里采蘩？在池沼和小洲。在哪里使用它？在公侯的祭祀。在哪里采蘩？在山涧之中。在哪里使用它？在公侯的宗庙。
蘩，是皤蒿。沼，是池。沚，是小洲。涧，是山水之间。这是说夫人在这里采蘩于池沼，于小洲，于山涧之中，来供给公侯的祭祀，在公侯的宗庙。这就是所说的夫人的职守。
头上戴的发饰整齐恭敬，早晚都在公宫。头上戴的发饰众多舒缓，慢慢地说着回家。
这是说夫人所穿戴的服饰，她在公宫奉祀祭祀的时候，就穿戴祭服，整齐恭敬而肃敬，这是夫人独自的。她结束事务回家，那么左右随从所穿戴的便服，就众多舒缓。在公宫说“早晚严肃其事”，回家说“慢慢地说着没有立刻离去”。诗人形容夫人的孝敬，举止动作，都符合礼仪。不是大姒谁能做到？这首诗三章都是直陈。毛亨说“被是首饰”，《仪礼·少牢》主妇戴〇，郑玄读为髲鬄，是说古代有时剃取贱者、刑者的头发，戴在妇人的发髻上，也通。
《草虫》这首诗，是赞美大夫妻能以礼法自我防范。
二南自大夫妻以下都被文王的教化所影响。周南以后妃为教化的根本，被其教化影响的则有《兔罝》的武夫，《汉广》的游女，《芣苢》《汝坟》的妇人，《麟趾》的公子，公姓公族。召南以夫人为教化的根本，被其教化影响的则有《草虫》《采苹》《殷其雷》的大夫妻，《行露》的贞女，《小星》的贱妾，《江沱》的嫡媵，《何彼秾矣》的王姬，《驺虞》的美人。诗歌的可考证情况如此。《草虫》与《阜螽》因为异类而相随，所以深深自我防范，惟恐陷入非礼。如果不是文王的教化深入人心，谁能这样呢。
喓喓，草虫趯趯，阜螽。没见到君子，忧心忡忡。也已经见到了，也已经相见了，我的心就平静了。
草虫，是常羊。阜螽，是蠜。这两样东西形状既然不同，一个以草命名，一个以阜命名，那么异类就可以知道了。大夫妻看见草虫喓喓然而鸣叫，阜螽趯趯然而跟随，害怕不能自我保全，或许陷入非礼。所以君子没回来的时候，就忧心忡忡而忧虑。等到看见他回来，相视如初，忧虑才开始消除。有人说：阜螽，叫蠜；草虫叫做负蠜，应当以经文为正。
登上那南山，去采它的蕨。没见到君子，忧心惙惙。也已经见到了，也已经相见了，我的心就喜悦了。登上那南山，去采它的薇。没见到君子，我心伤悲。也已经见到了，也已经相见了，我的心就平和了。
蕨薇都是菜。这两章说大夫妻因为登上南山而采蕨薇，感念时物的一新，思念她的丈夫征役还没回来，所以在他没回来时就惙惙而忧虑，以至于伤悲。等到他已经回来，那么心就喜悦而平和了。这首诗三章都是兴起而直陈。
《采苹》这首诗，是赞美犬夫妻，能遵循法度。能