诗补传卷十　　　　　宋　范处义　撰

译用陶土制成的食器。圣人的节俭，大概是为了补救时世的不足，并非随意而为。至于他治理天下的方法，在《典》《谟》中记载得很完备，何曾不符合礼制呢？晋地是尧曾经居住的地方，遗留的风俗尚存。那里的君子深思熟虑，那里的百姓节俭吝啬，这还算得上是良好的风俗。然而那里的君主，也又鄙陋吝啬、拘泥狭隘，缺乏长远的考虑，所以诗人哀怜他们，从而产生了变风。所说的正是周朝共和时期的时候，那里的君主就是僖侯。

译蟋蟀（“悉”字以下同）刺晋僖公。节俭不符合礼制，所以作这首诗来怜悯他，希望他及时按照礼制来安乐自己。这是晋国却称为唐，是追溯其风俗，忧思深远，节俭而用礼，还有尧的遗风。晋成为晋国很久了，而诗中还称为唐，大概具备两种美德。一是因为尧的恩泽在人们心中，万世如同一天，所以保留唐的名称，表示不忘记尧。二是为了显示圣人思念古代，所以凡是古代的名称存于世间的，不轻易改变。蟋蟀这首诗，大概是怜悯僖公处于国君的位置，废弃国君的礼制，已经过于节俭，不符合中道，只是自苦，不能有益。如果能深思远虑，也应当以礼治国，那么尧的遗风就不会衰落了。

蟋蟀在厅堂，岁月将要结束。现在我不快乐，日月将会流逝。不要过度安乐，要思考自己的职位。喜好音乐不要荒废，贤良之士谨慎警惕。蟋蟀在厅堂，岁月将要逝去。现在我不快乐，日月将会远去。不要过度安乐，要思考意外的祸患。喜好音乐不要荒废，贤良之士勤勉敏捷。蟋蟀在厅堂，役车将要休息。现在我不快乐，日月将会过去。不要过度安乐，要思考忧虑之事。喜好音乐不要荒废，贤良之士安闲自得。蟋蟀，就是蛬。十月蟋蟀开始进入床下，在厅堂则是十月以后。十月以后那么岁月就快要结束，而且逝去，役车也将休息了。除是流逝，迈是远去，慆是过去。作为国君在这个时候还不能自己安乐，那么日月的离去既远又快，说不可迟缓。诗人既希望他的君主自己安乐，又担心他快乐而忘记节制，那么过度就像不足一样，所以又告诫安乐不可太过。职思，是说思考自己的职责；其居，是说思考自己所处的职位；其外，是说思考祸患产生于意外；其忧，是说思考忧虑产生于快乐之中。喜好音乐不要荒废，是深深告诫快乐不可达到极点。良士，是说贤良之士，似乎指在朝的臣子。说当君主安乐的时候，在位的贤良之士如果能谨慎回顾，勤勉敏捷地处理事务，那么就可以安闲自得而没有祸患了。玩味全篇的意旨，真是所谓忧思深远。这首诗三章都是赋。

山有枢刺晋昭公。不能修明道义来匡正他的国家，有财物不能使用，有钟鼓不能用来自己享乐，有朝廷不能打扫，政治荒废百姓离散，将要危亡。四邻图谋夺取他的国家，他却不知道，国人作诗来讽刺他。

晋国节俭鄙陋的弊端，到昭公时达到了极点。在僖公的时候，诗人本来就已经担忧了，然而没有像这首诗这样迫切。解说诗的人推究其弊端的起因，说不能修明道义来匡正国家。政，就是正。道，是政的根本。根本不修明，就没有政事，怎么匡正国家？所以有财物不能使用，有钟鼓不能自己享乐，有朝廷不能打扫，这就叫政治荒废。国家政治既已荒废，那么百姓离散到四方，危亡将至，所以被四邻窥伺。而昭公还不醒悟，这确实是值得讽刺的。

山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，不穿，不拖。你有车马，不跑，不赶。你安然死去，别人将以此为乐。

枢是刺榆。榆树白色的叫枌，都是榆类，只是生长在山和低湿处不同罢了。曵，是拖着走。娄，是破旧，是说拖着直到破旧。南楚凡是人贫穷，衣服破了叫褛裂。古人用字多从简省，所以省掉衣字旁作娄，如要之、襋之，应当写作衣旁要之类就是这样。跑马叫驰，鞭打马叫驱。诗人说山上有枢树，低湿处有榆树，都可以使用。而昭公有衣裳不穿不拖，有车马不跑不赶，一旦安然死去，别人将取来作为快乐。

山上有栲树，低湿处有杻树。你有庭院内室，不洒水不扫地。你有钟鼓，不敲不击。你安然死去，别人将占有它。

栲是山樗，杻是檍，可以做弓材。用水叫洒，用扫帚叫埽，振动叫鼓，敲击叫考。他人是保，是说占有并拥有它。

山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么不天天弹瑟？并且用来喜乐，并且用来度过漫长的日子。你安然死去，别人将进入你的室内。

漆可以制造器具，用栗可以作为笾里的祭品。君子没有缘故不离开琴瑟。忧愁辛劳则觉得日子短，安逸快乐则觉得日子长。他人入室，是说进入并居住在那里。三章的意思都相同，只是他人是保，比他人是愉更切近；他人入室，比他人是保更切近。诗人的言语反复如此，爱戴君主的意思更加深厚。这首诗三章都是比而赋。

扬之水刺晋昭公。昭公分割国土来封给沃，沃强盛，昭公微弱，国人将要叛变而归附沃。

穆公的儿子成师，是昭公的叔父。昭公把沃这个大邑封给成师，自己没有长远考虑，而且不识人。而诗人讽刺他，希望他早点有所安排，与祭仲劝谏郑庄公封叔段于京的事情类似。庄公的过失在于小不忍，昭公的过失在于弱小且缺乏谋略。外面邻国窥伺而不能醒悟，里面国人将要叛变而不能察觉。解说诗的人说他微弱，确实如此

译（河水）微弱啊。

激荡的河水，白石鲜明洁净【子洛】穿着白衣红边衣领【博】跟随你到沃地。已经见到君子，怎么能不快乐【洛】激荡的河水，白石洁白光亮【古老】穿着白衣红绣，跟随你到鹄地。已经见到君子，怎么能还有忧愁？激荡的河水，白石清澈分明。我听说有命令，不敢告诉别人。

译浮扬的水流，浅缓而无力，用来比喻晋昭公的微弱；白石，是坚硬顽固的东西，用来比喻曲沃的强盛。水既然浅缓，那么坚硬顽固的石头，就鲜明突出地显露出来，洁白明亮，而水波粼粼地流在石间，用来比喻曲沃强盛的迹象已经像石头一样明显可见；而晋昭公的微弱，就像水流在石间一样。衣领上绣有斧形花纹的叫做“襮”，“绣”指用刺绣来制作斧形花纹。《礼记·郊特牲》说：“绣有斧形花纹的丹朱色中衣，是大夫僭越诸侯的礼制。”桓叔在曲沃，穿着素衣绣有斧形花纹的衣领，这是僭越诸侯的服饰。鹄，也是曲沃的邑名，在邑中穿着诸侯的服饰，国人应该厌恶他，反而认为他美好，都想跟随他，认为可以快乐而没有忧患。那么桓叔的所作所为，一定有用来博取百姓赞誉、收揽众人人心的手段。所以国人听到桓叔叛逆的命令，不敢告诉别人，恐怕有人进言从而危害他的成功。这些都是将要叛乱的言辞。这首诗三章，都是先比喻后直陈。

《椒聊》是讽刺晋昭公的。君子看到曲沃的强盛，能够修明政治，知道它繁衍盛大，子孙将拥有晋国。

用《春秋左氏传》来考证，昭公将成师封在曲沃，从鲁惠公二十四年到鲁庄公十六年，曲沃伯成为晋侯，大概将近七十年。诗人在昭公的时代，就知道曲沃的子孙将拥有晋国，如果不是君子能洞察细微和显著的道理，不能说出这样的话。曲沃修明政治，经历了很多年，中间屡次发生篡夺的祸乱，而自昭公以来，大概不知道做什么防备，直到失去国家才停止，这可以作为永远的鉴戒。

椒聊的果实，繁衍充满一升。那人的儿子，高大无比。椒聊啊，远条啊。椒聊的果实，繁衍充满一捧。那人的儿子，高大而且笃实。椒聊啊，远条啊。

椒这种东西，它的果实容易繁衍。“聊”的意思是略。说略而言之，可以充满一升，充满一捧。古代的量器，升上面直径一寸，下面直径六分，深度八分。两手合捧叫做“匊”，那么匊比升大。之子指桓叔，硕大无朋，指没有可以相比的。硕大且笃，指在政治上笃实。椒聊且且，是语助词。说这只是略说椒罢了，如果论及它的枝条之远，那么繁衍不止升匊那样多。诗人反复申说，感叹它的盛大。昭公独自不知道忧虑，为什么呢？这首诗两章，都是先比喻后直陈。

《绸缪》是讽刺晋国动乱的。国家动乱，那么婚姻就不能在合适的时节进行。国家动乱，那么征发徭役没有定时，赋税征收没有节制。百姓既不能安居，又缺乏财物，不能备办礼仪。这就是婚姻失时的原因。《绸缪》这首诗，大概是叙述当时怨旷之人，思念不期而遇，与《野有蔓草》的诗意相同。

紧紧缠绕束起柴薪，三星高悬在天。今夕是何夕，见到这良人？你啊你啊，对这良人怎么办？紧紧缠绕束起刍草，三星在东南隅。今夕是何夕，见到这邂逅？你啊你啊，对这邂逅怎么办？紧紧缠绕束起荆条，三星在门户。今夕是何夕，见到这美人？你啊你啊，对这美人怎么办？

采薪的人必须紧紧缠绕整束才能不散，刍草荆条也是如此。就像婚姻结合两姓，必须有礼仪来紧紧缠绕。三星即参星，在天，指初现；十月在隅，指在东南隅；十一月、十二月在户，指正对门户，即正月。束薪既然比喻婚姻，三星则记录婚姻的时节。从十月到正月，都可以行礼；过了这个时节就失时了。诗人推究失时的原因，说因为没有礼仪来紧紧缠绕，所以先取束薪而后说三星。今夕是何夕，见到这良人？见到这邂逅，见到这美人！女子称她的丈夫为良人，男子称他的妻子为美人。邂逅就是不期而遇，诗人互相说，以见当时怨旷的男女多不依礼仪而苟合，所以感叹说：“你啊你啊，对这良人怎么办？对这邂逅怎么办？对这美人怎么办？”悲伤于没有办法挽救这种混乱。《秦风》说：“厌厌良人。”《国语》说：“女三为粲。”这首诗三章都是先比喻后直陈。

《杕杜》是讽刺时事的。君主不能亲近他的宗族，骨肉离散，独自居住而没有兄弟，将被曲沃吞并。

曲沃成为晋国的祸患，六七十年间，篡逆者有四五个，其缺乏帮助到了极点。孟子说：“缺乏帮助到了极点，亲戚都会背叛他。”晋国被曲沃吞并，是缺乏帮助的验证。所以诗人推究其原因，说是由于君主不亲近宗族，骨肉离散，完全没有兄弟手足的帮助，这就是他灭亡的原因。

孤独的杜梨树，它的叶子润泽。独自行走踽踽。难道没有别人？不如我的同父兄弟。唉，走路的人，为什么不亲近？人没有兄弟，为什么不帮助？孤独的杜梨树，它的叶子茂盛。独自行走睘睘。难道没有别人？不如我的同姓兄弟。唉，走路的人，为什么不亲近？人没有兄弟为什么不帮助？杕，是特生的样子。杜，是赤棠。杜梨虽然特生，还有叶子润泽的样子，茂盛以自蔽。公族公室是枝叶。君主却不能亲近他们，以至于独自行走踽踽，无所亲近，睘睘，无所依靠，可以说是孤立了。所以诗人晓谕他说：难道没有别人？可用的没有比同父同姓更好的

译这好比身体的骨肉，相互依靠才能生存，这是出于天然的本性，不是其他人可以相比的。因此感叹那些路上的行人，为什么不能相亲相近呢？回答说：因为他们不是骨肉至亲，每个人都有自己的心思。那些没有兄弟的人，为什么得不到他人的帮助呢？回答说：因为他们不是骨肉至亲，每个人都只亲近自己的亲人。《诗经》的作者反复申说这些道理，责备得深刻，爱护得至极。《诗序》说：这首诗是讽刺时弊，那么就不只是宋昭公一位君主是这样。这首诗的两章，都是先作比喻而后直陈其事。

译《羔裘》是讽刺时政的诗。晋国人讽刺那些在位者，不体恤百姓。

晋国的各位臣子，空占职位白吃饭，没听说有人向国君进言关心民事，所以《羔裘》讽刺他们，全篇都是责备他们不体恤百姓的话。创作这首诗的人，大概与在位的人有旧日的情谊，因此推原国君为百姓设置官职的本意，告知他们，希望他们必定听从。

羔羊皮袍豹皮袖边，我们百姓安居乐业，难道没有别人？只是看在你的情分上。羔羊皮袍豹皮袖饰，我们百姓明察疾苦，难道没有别人？只是看在你的交情上。

羔羊皮袍，是君臣共同穿着的礼服。袪是袖口，褎是装饰。《玉藻》说：“国君穿狐白裘，是说国君纯用狐皮而不加装饰。”又说：“君子穿狐青裘，豹皮袖饰，是说大夫、士用豹皮装饰袖口。”羔羊皮袍用于上朝，狐皮袍用于闲居。狐皮袍尚且用豹皮装饰，那么羔羊皮袍可想而知。诗人指斥在位的臣子，说国家设置卿士大夫的职位，难道是徒然的吗？大概是为了百姓。身居这个职位而穿着这种服饰，应当让我们百姓安居，让我们百姓明察，这才配得上这种服饰。“居”的意思是安，指安顿百姓的生计；“究”的意思是察，指体察百姓的疾苦。安顿生计，体察疾苦，都是体恤百姓的事。“居”，居则安之又安；“究”，究则察之又察。凡是诗人重复使用的词语，都有不止一层的意思。作诗的人既然与在位的人有旧日的情谊，所以反复告诫他们说：“我不把体恤百姓的事告诉别人，只告诉你的，是因为与你故旧且相好，所以不嫌于强聒不舍。”你难道可以忽视我的话而不听吗？这首诗两章，都是赋体。

《鸨羽》是讽刺时政的诗。昭公之后，大乱历经五代。君子被迫服兵役，不能奉养父母，因而创作了这首诗。

晋国五代的动乱，从昭公到武公，几十年才平定。潘父杀害昭公，晋人立他的儿子孝侯，是第一代。庄伯攻打翼城，杀死孝侯，晋人立他的弟弟鄂侯，是第二代。庄伯攻打翼城，鄂侯逃奔随国，周王命令虢公立鄂侯的儿子哀侯，是第三代。武公攻打翼城，驱逐哀侯，晋人立哀侯的儿子小子侯，是第四代。武公杀死小子侯，周王命令虢仲立哀侯的弟弟缗，武公又杀死了他，是第五代。动乱之久，就是这样，那么君子也不免被迫服兵役，不能孝养父母，这就是《鸨羽》讽刺时政的原因。

鸨鸟的羽毛肃肃，聚集在丛生的栩树上。王室的差事没完没了，不能种植稷和黍。父母依靠谁？悠悠苍天，何时才能有所依靠？鸨鸟的翅膀肃肃，聚集在丛生的棘树上。王室的差事没完没了，不能种植黍和稷。父母吃什么？悠悠苍天，何时才能停止？鸨鸟的行列肃肃，聚集在丛生的桑树上。王室的差事没完没了，不能种植稻和粱。父母吃什么？悠悠苍天，何时才能恢复常态？

鸨鸟连蹄，本性不栖木，如今却聚集在树上，是不得其所了。羽、翼、行，列举鸨鸟的同类，用来比喻众君子。栩、棘、桑，都用“苞”来形容，说虽然丛生，但不是鸨鸟适宜居住的地方，比喻君子不应当服兵役。解说的人说煮海为盐，煮池为盬，盬味苦且易败坏，所以取这个意思。孔氏说盬与蛊字不同，但意义相同，蛊害器物败坏谷物，都叫蛊，两个意思都指废败。王事靡盬，是说王室的事不可废败，所以君子不能种植黍稷稻粱。父母依靠什么才能吃到食物？人穷困就会回归根本，于是呼天而告之说：何时才能得其所？何时才能停止这差役？何时才能恢复常态？语意虽然急切，不敢怨恨上级，这是诗人的忠厚。这首诗三章，都是比而赋之。

《无衣》是赞美晋武公的诗。武公开始兼并晋国，他的大夫为他，向天子的使者请求封命而创作了这首诗。

晋武公凭借兵力兼并同宗的国家，他的罪过明显了。又借天子的使者请求封命，这算什么礼节呢？诗人赞美他，圣人保留它，大概还是认为他比一般人贤明罢了。从前陈司败问昭公，孔子回答说“知礼”。人们都说昭公其实不知礼，孔子不想说君父的过失，而归咎于自己，认为是圣人的谦厚。我认为这未尽圣人的本意。取同姓为非礼，固然如此。讳言它叫吴，孟子还有敬畏礼法的心。如果能扩充这种心，将至于不犯非礼，即使说他知礼也可以。然而孔子在这里，如果不接受这个过错，那么后世就不再把取同姓视为非礼了。所以圣人引咎的一句话，在当时不失为谦厚，而爱护礼法的意思，使万世之下知道礼法不可废弃。圣人难道会随便说话吗？删诗保留《无衣》这一篇，也是这个意思。

难道说没有衣服，七件吗？不如你的衣服，安稳又吉祥啊！难道说没有衣服，六件吗？不如你的衣服，安稳又温暖啊。

侯伯七命，衣服以七为等级，递减以两。诸侯的服饰没有以六为等级的，解说的人说变七言六，是谦让，说不敢必定求得侯伯七命的服饰，得到六命的服饰，位列天子的卿，还强于没有。然而天子的卿六命，出封则加一等，衣服也如此。这是诸侯服饰无以六为等级的证据。大概是诗人一时吟咏，必定协音韵，来不及深考礼制，既然高兴他能向天子请求封命，

译说别人虽然也有衣服，却比不上武公的衣服以七为节，既安稳又吉祥，本来足以称为美好。即使降低一等以六为节，也安稳而且温暖，并不觉得欠缺。尊崇周王的意思发自人心，竟然达到这种程度，圣人怎能不将它保存下来？这首诗的两章都是赋。

译有孤生的杜梨，是讽刺晋武公的。武公孤立无亲，兼并了同宗的家族，却不寻求贤人来辅佐自己。

武公兼并同宗的国家，多次互相残杀，同宗族人谁敢亲近他呢？可以说他是孤立无亲了。他安然自得地认为自己有能力，不知道寻求贤人作为辅佐，这确实值得讽刺。说他不能亲近亲人，所以也不能任用贤人。

有孤生的杜梨，长在道路左边。那位君子啊，难道肯到我这里来吗？我心里很喜欢他。为什么不用饮食来招待他呢？有孤生的杜梨，长在道路弯曲处。那位君子啊，难道肯来游玩吗？我心里很喜欢他。为什么不用饮食来招待他呢

“杕”是孤立生长的样子，“杜”是赤棠树。它的果实涩而酸，道路左边指道路旁边，道路弯曲处指道路转弯的地方。杜梨虽然味道不好，因为它靠近人们往来的地方，所以还有君子采摘来吃，“噬”就是吃的意思。因为想吃杜梨，于是肯到我这里来游玩，以此来比喻武公。武公既然像杜梨一样孤立无亲，不能像杜梨那样生长在靠近人的地方，这是说他不能亲近贤人；不能像杜梨那样有果实虽然粗糙但还可以吃，这是说他缺乏礼遇。如果能亲近贤人来接近自己，有等待贤人的微薄礼节，也一定有贤人肯来享受他的俸禄并帮助他。现在不能这样，是心里不喜欢贤人。如果心里真的喜欢贤人，为什么不做饮食的礼节来等待贤人呢？诗人讽刺武公连杜梨都不如。这首诗两章，都是比喻兼叙述的手法。

《葛生》讽刺晋献公，他喜好攻战，导致国内的人多有丧事。

根据《春秋左氏传》考证，鲁庄公二十八年，晋国攻打骊戎；闵公元年，晋侯消灭了耿国，消灭了魏国；二年，晋国攻打东山皋落氏；僖公二年，晋军消灭了下阳；五年，晋侯包围上阳，消灭了虢国，俘虏了虞公；八年，晋国里克在采桑打败了狄人。这就是喜好攻战的实情。国人多有丧事，不是指死亡，而是说遭遇战乱离散，夫妻相互失散。从诗人的言辞中，可以看出这一点。

葛藤覆盖着荆丛，蔹草蔓延在野外。我的爱人已经死去，我和谁独自相处呢？葛藤覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓地。我的爱人已经死去，我和谁独自休息呢？

葛藤生长，覆盖在树木上；蔹草生长，蔓延在地上。用来比喻夫妻相依为命。现在我所爱的人，已经失散了！谁和我同处？只有独自相处罢了。谁和我同息？只有独自休息罢了。

角枕光彩鲜明啊，锦被灿烂美丽啊。我的爱人已经死去，我和谁独自度过黎明？夏天的日子，冬天的夜晚，百年之后，回到他的居所。冬天的夜晚，夏天的日子，百年之后，回到他的居室。

角枕的光彩鲜明，锦被的灿烂美丽。追思往日夫妻和睦的快乐，现在已经没有了，谁和我同用这衾枕？只有独自不眠直到天亮罢了。日子之长，没有比夏天更长的；夜晚之长，没有比冬天更长的。忧愁思念的人在昼夜漫长的时间里，尤其难以忍受，所以反复诉说。于是发誓说：“活着不能再团聚，还希望在死后；后来回到我的居室，希望不辜负同穴而葬的志向。”这首诗五章，前两章是比喻兼叙述，后三章是叙述。

《采苓》讽刺晋献公。献公喜欢听信谗言。

晋献公喜欢听信谗言，其中骊姬的事情最为显著。从诗人的言辞考证，正是指这件事。

采苓采苓，在首阳山的山顶。别人的谗言，千万不要相信。舍弃它舍弃它，千万不要这样。别人的谗言，能得到什么好处呢？采苦采苦，在首阳山的山脚。别人的谗言，千万不要附和。舍弃它舍弃它，千万不要这样。别人的谗言能得到什么好处呢？采葑采葑，在首阳山的东面。别人的谗言，千万不要听从。舍弃它舍弃它，千万不要这样。别人的谗言语能得到什么好处呢？

苓是大苦，就是甘草。苦是苦菜。葑是须菜。用来比喻谗人的言语。首阳是山名，“之巅”是山顶，“之下”是山脚，“之东”是山南面。都是显明的地方。凡是诬陷别人的人，害怕君主不听，反而遭受祸患，一定在幽暗的地方慢慢进献他的说法。现在献公既然喜欢听信了，所以谗人不再害怕，于是在显明的地方公然说。苓的味道美，苦的味道恶，葑的味道上面美下面恶。大概善于进谗的人，开始用甜言蜜语迎合他，比如苓；接着用苦言打动他，比如苦；最后甜言蜜语和苦言并进，比如葑。谗言这样，不听的人就少了，何况喜欢听信的人呢？采苓，采苦，采葑，都是重复说，也可见谗人的言语不一而足。查《国语》：骊姬开始请求申生住在曲沃，重耳住在蒲，夷吾住在屈，奚齐住在绛，以警惕没有侮辱。这是用甜言蜜语迎合他。接着半夜哭泣说：“申生非常喜好仁义而且刚强，非常宽厚慈爱。认为君主被我迷惑，一定会扰乱国家。恐怕对君主施行强权，何不杀我？不要因为我一个妾室扰乱百姓。”这是用苦言打动他。最后说：“如果纣王有贤子却先死，纣王没有彰显他的罪恶而加重他的失败。同样是死，不必假手于武王。君主何不年老而把政事交给他，实行他的欲望，于是释放君主。”这是甜言蜜语和苦言并进。申生也对狐突说：“言语非常甘甜，其中一定苦涩，诬陷在其中了。君主因此生了疑心。”献公果然杀了申生，驱逐众公子。诗人的言辞确实像占卜一样准确，不可忽视。三章反复说别人的言语不可随便相信，不可随便附和，不可随便听从，固然应当舍弃它。然而也不可随便，不认为他的话不对就罢了，应当考察他的话

译如果知道祸患是如何招致的，那么进谗言的人就应当感到畏惧了。诗人讽刺他喜好谗言并告诫他要审慎，希望他能够醒悟。这首诗的三章都是运用比喻兼直陈的手法来写的。