诗补传卷十一　　　　　宋　范处义　撰

译《史记》记载：周厉王时期，西戎反叛，攻灭了犬丘，那是大骆的部族。大骆，正是秦的祖先非子所出自的家族。到了周宣王时，任命秦仲为大夫，去讨伐西戎，结果秦仲又被西戎杀害。周宣王曾命令秦仲的儿子荘公击败西戎，但不久西戎又兴盛起来，于是与申侯一起攻打周朝，杀死了周幽王。秦襄公出兵救援周朝，立下功劳。那么，西戎就是周朝与秦国不共戴天的仇敌。所以周平王任命秦襄公为诸侯，让他去讨伐西戎，说：“去讨伐他们，是奉天子的命令去讨伐杀害君父的贼人，凭借大义来报复世代的仇敌，符合天理且顺应人心。”况且秦人崇尚气节、喜好勇武，自然乐于为此效力。

译小戎车的轸板浅而收敛，五道皮条束着车辕，游环和胁驱装置齐全，车前的蔽阴和系马的皮带末端用白金装饰，虎皮坐垫铺在长长的车毂上，驾着青黑色的马。想到那位君子，性情温和如玉，如今身处板屋之中，搅乱了我内心的思绪。

战争是国家的大事。诗人称这首诗为《小戎》。学者们探究其含义却不得要领，于是说元戎（大车）为大，裨将（副将）为小。况且这首诗正在赞美甲兵强盛，却舍弃元戎而单独谈论裨将，这难道合乎情理吗！我私下认为《小戎》作为篇名，是摘取了首章的语句，大概是指车辆的大小而言。查考《考工记》，有兵车，有田车，有乘车。到了造车的人那里，又有大车、羊车、柏车等不同名称。解释的人说：大车，是平地上载重物的车。《诗经·王风》中有《大车》一篇，《易经》坤卦中有“为大舆”的说法，都是指乘车。乘车为大，那么兵车就为小，这就是《小戎》的说法。小戎俴收，是指车后的横木（轸），取收敛载物的意思。解释《周礼》的人说兵车的深度四尺四寸，而大车的深度八尺，那么兵车的轸比大车浅，所以称为俴收。五楘梁辀，是指车辕。车有辕，就像房屋有梁，所以称为梁辀。五楘，是担心车辕不坚固，所以将车辕分成五段用皮条捆绑，其纹理紧密，所以称为五楘。游环胁驱，是用皮革做成环，束缚服马和骖马的外侧缰绳，因为它游动在服马的背上，所以称为游环。用皮革在前面系在服马的衡木末端，后面系在服马的轸上，因为它正对着服马的胁部，所以称为胁驱。游环是用来控制骖马向外偏离，胁驱是用来防止骖马向内靠拢。这样两匹服马就能齐头并进，两匹骖马就像手一样灵活了。隂靷鋈续，隂是遮蔽物。靷，是皮带。用木板横在车前及左右以防蔽车轨，所以称为隂。用皮带四条分别系在骖马的衡木上并两两相连，所以称为靷。《左传》说：“两靷将要断绝”就是这个意思。续，是靷末端的环。鋈，是用白金浇灌装饰，所以称为鋈续。文茵畅毂，是用虎皮做车中的褥子，有花纹可观，所以称为文茵。《释名》说：“车中坐的地方，用虎皮制作，有文采，就是这个意思。”毂，是众多辐条汇聚的地方。解释《周礼》的人说兵车的毂长三尺二寸，大车的毂长一尺五寸，那么兵车的毂比大车长，所以称为畅毂。驾我骐馵，《说文》说：“青黑色的马，花纹像博戏棋子叫骐。”《尔雅》说：“马右足白色叫骧，左足白色叫馵。”想到君子，性情温和如玉，因为征讨西戎的缘故，在那板屋之中，思念搅乱了我的内心。《汉书·地理志》说：“天水、陇西、安定、北地山中多林木，百姓用木板做房屋。”这是西戎的居所，很明显了。

四匹公马非常健壮，六条缰绳握在手中。青骊马和赤黑马在中间作为服马，黄黑马和黑马在两边作为骖马。画着龙的盾牌合拢在一起，用白金装饰的觼軜系在车前。想到君子，性情温和如在城邑之中，究竟何时才能为期？为什么我如此思念他。

四牡孔阜，六辔在手，是指四匹公马即两匹服马两匹骖马，说它们强壮。四匹马八条缰绳，骖马的两条内侧缰绳系在觼軜上握在手中，所以是六条缰绳。骐駵是中，騧骊是骃，是指青骊马像棋子花纹叫骐，赤身黑鬃叫駵，黑喙叫騧，深黑叫骊。用骐和駵作为中间的服马，用騧和骊作为外侧的骖马。龙盾之合，是指盾牌用木头制作，在上面画龙，合拢起来放在车上，作为车的遮蔽物。鋈以觼軜，《说文》说：“觼，是有舌头的环。”軜上的觼用白金装饰，系在车轼前面。言念君子，温其在邑，方何为期，胡然我念之，是指妇人怜悯她的君子在西戎的城邑，以何时为归期，让我如此思念。

薄甲四马非常驯服，三棱矛的矛头用白金装饰，盾牌上有羽饰花纹，虎皮弓袋装饰着金镂，两弓交叉放在弓袋中，用竹片固定并用绳捆扎。想到君子，时而睡下时而起身，那美好的君子，有着井然有序的德音。

俴四孔群，是指用薄金做铠甲，给马披甲。《诗经》说：“驷介旁旁。”《左传》说：“不披甲而奔驰，都是说马应当披甲。”孔群，是说它们非常驯服可以成群。厹矛鋈錞，是指矛有三个棱角，称为厹。錞錞用白金装饰，称为鋈。《曲礼》说：“进献戈的人，前面是鐏，后面是刃；进献矛和防的人，前面是镦。”解释的人说：“锐底叫鐏，取它鐏地平坦；底叫镦，取它錞地。”蒙伐有苑，是指伐是盾牌的中干。在上面蒙上杂色的羽毛，有苑然的花纹。虎韔镂膺，交韔二弓竹闭绲縢，是指韔是弓袋。用虎皮制作，而用金镂装饰其胸部。《说文》说：“韔，是弓衣；膺，是胸。”指弓袋的胸部。《尔雅》说金叫镂。将两弓交叉放在韔中，用竹片做防，用绳捆扎。解释《周礼》的人说弓系在防上，是为了在发射弦时防止损伤。并且引用这首诗作为证据，而将竹闭改为竹防。大概竹闭是系弓的东西，加绳来捆扎它。说的是爱护防到了极点。言念君子，载寝载兴，厌厌良，秩秩德音，是指厌厌，是祝愿他的功

译名声安定而且长久；“秩秩”是祝祷其功名有常而不会败坏。大概秦国能让百姓喜好战争，不只是男子如此，即使是妇人怜悯她的丈夫，岂止是希望他归来，而且祝祷他起居平安，长久保有他的功名。这就是秦国最终能够夺取周朝土地的原因。可惜秦国不能用周礼来矫正这种好战的习俗，所以最终因此灭亡。那么《小戎》这首诗，在当时固然可以认为是美好的，在后世却只能作为警戒了吗？这首诗的三章都是赋体。

译蒹葭这首诗，是讽刺秦襄公的。因为他未能采用周礼，将无法稳固他的国家。

秦襄公开始接受周天子的任命，得以成为诸侯，应当运用周礼来改变戎狄的风俗，然后国家才能安定。从前齐国曾向仲孙湫询问鲁国，说：“鲁国可以攻取吗？”仲孙湫回答说：“不可以，因为鲁国还秉持着周礼。周礼是国家的根本，国家将要灭亡，一定是先失去了根本，然后枝叶随之败坏。”那么秦襄公不采用周礼，就没有了根本，凭什么来稳固他的国家呢？

芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。我所思念的那个人，在水的那一方。逆流而上去追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻他，仿佛就在水的中央。芦苇凄凄苍苍，白露还没有干。我所思念的那个人，在水的岸边。逆流而上去追寻他，道路险阻又高峻。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中的小洲。芦苇采采苍苍，白露还没有止息。我所思念的那个人，在水的岸旁。逆流而上去追寻他，道路险阻又迂回。顺流而下去追寻他，仿佛就在水中的小块陆地。蒹葭，就是芦苇。苍苍，是茂盛的样子。凄凄，是已经长成的样子。采采，是可以采摘的样子。然而一定要等到霜降之后，芦苇才坚实。现在露水还未成霜，露水还未干，露水还未止息。这是用来比喻秦国虽然已经成为诸侯，却未能运用周礼来改变国家的风俗。诗人知道这样无法稳固国家的根本。荀子说：人没有礼就不能生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼就不能安宁。又说：遵循礼的就能治理，不遵循礼的就会混乱；遵循礼的就能安定，不遵循礼的就会危险；遵循礼的就能生存，不遵循礼的就会灭亡。诗人用水来比喻礼，伊人指的是那个国家的人。一方，是水的一角。水草交接的地方叫湄，水边叫涘。这是比喻人必须通过礼，只有礼才最贴近人。逆流而上叫溯洄，顺流而渡叫溯游。意思是如果不以礼来治理人，就会危险而遥远，好比逆流而上，道路既险阻又漫长，说的是不容易到达。而且高峻，说的是不攀登就不能到达。而且迂回，说的是不借助外力就不能到达。如果以礼来治理人，就容易而亲近，好比顺流而渡，从一方到中流，从湄到中坻，从涘到中沚，可以坐着看见到达。宛，是坐着看见的样子。诗人反复申说，运用周礼那么百姓就会顺从而得到治理，百姓是国家的根本。百姓顺从而得到治理，那么国家的根本就稳固了。这首诗三章，都是运用比喻兼直陈的手法。

终南这首诗，是告诫秦襄公的。因为他能够攻取周地，开始成为诸侯，接受了显贵的服饰，大夫们赞美他。所以创作了这首诗，用来告诫劝勉他。

《诗序》中有“能取周地”的话，查考《史记》，周平王封秦襄公为诸侯，说：“戎狄无道，夺走了我的岐山、丰地，秦国如果能攻杀戎狄，就可以拥有那块土地。”十二年，秦襄公讨伐戎狄到达岐山而死，儿子秦文公即位。十六年，秦文公率兵讨伐戎狄，戎狄败逃，于是收编了周朝剩余的百姓并拥有了那块土地。那么秦襄公虽然未能亲自攻取周地，但已经有了天子的命令。秦国的大夫以天子的命令为重，所以一并接受了显贵的服饰并赞美他。认为秦国自从襄公开始就得到了周地，并且接受了诸侯的服饰，不说赞美而说告诫，是用劝勉来匡正，意思是周地虽然有了天子的命令，但还被戎狄占据，告诫他不要辜负天子的托付，并劝勉他一定要攻取那块土地。

终南山有什么？有条木和梅树。君子来到此地，穿着锦衣披着狐裘，脸色红润如涂丹。他是我们的君主啊！终南山有什么？有平坦的大道和宽广的平地。君子来到此地，穿着绣有黻纹的衣服和绣花的下裳，佩玉发出将将的声响，长寿安康不可遗忘。

终南山，又名中南，是周朝的名山。条槄、梅、柟，都是树木。纪，是道路的条理。堂，是地势的宽广平坦。有条木和梅树，那么木材就可以使用。有平坦的大道和宽广的平地，那么地势就可以居住。诗人说岐山、丰地的土地，美好到了这种程度。而襄公凭借天子的命令得到了它，又接受了诸侯的显贵服饰，锦衣就用狐裘来衬里，黻衣就在下裳上刺绣，脸色红润如涂丹，他是我们的君主啊。这是说他的容貌盛大，足以配得上君主的地位。佩玉发出将将的声响，长寿安康不可遗忘，是说他的服饰之美，终身不可忘记，这是周天子的赏赐。全篇无非是告诫劝勉的意思，而最后一句尤为恳切。大概是告诫他不要忘记，也就是劝勉他一定要攻取。这首诗两章都是直陈其事。

黄鸟这首诗，是哀悼三位贤良的。国人讽刺秦穆公用人殉葬，所以创作了这首诗。查考《左传》，鲁文公六年，秦穆公任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎作为殉葬，他们都是秦国的贤良。国人哀悼他们，为他们创作了《黄鸟》。解说的人说：杀人来陪葬，环绕在死者左右叫殉。不讽刺秦康公而讽刺秦穆公，是穆公命令这三个人自杀。死得不符合道义，没有什么值得赞美的，只是令人哀伤罢了。

黄鸟交交地飞，停在酸枣树上。谁跟随穆公殉葬？是子车奄息。这个奄息，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐惧战栗。那苍天啊，杀害了我的贤良。如果可以赎回的话，人们愿意用百条生命去换他。黄鸟交交地飞，停在桑树上。谁跟随穆公殉葬？是子车仲行。这个仲行，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，恐惧而战栗。那苍天啊，杀害了我的贤良。如果可以赎回他的话，人们愿意用百条生命去换他。黄鸟交互地飞，停在荆树上。谁跟随穆公殉葬？是子车鍼虎。这个鍼虎，是百夫中的杰出者。面临他的墓穴，惧而战栗。那苍天啊，杀害了我的贤良。如果可赎回他的话，人们愿意用百条生命去换他

黄鸟，就是仓庚。交交，是飞来飞去的样子。这种鸟羽毛声音可爱，用来比喻人的贤良。然而一定要出自幽谷，迁徙到高大的树木上，才能得到合适的处所。现在停在

译在荆棘中，停在桑树上，停在楚木上，都是低飞趋向下方，必定被人捕捉，失去了它们应有的处所。以此比喻三位贤良志趣卑下，作为国家的贤良却不能与国家共存亡，反而轻易地牺牲生命来顺从他们的君主。将要死去，既已违背了正道，只值得哀怜罢了，不值得推崇。百夫之特，是说特别出众于百人之中。百夫之防，是说可以抵挡百人。百夫之御，是说可以对抗百人。国人呼天来哀悼他们，认为秦国失去了这三位贤良，几乎到了灭绝的地步，以至于想用百条性命来赎回他们。国人的情感，悲伤深切到了这种地步。假使康公也像国人一样，一定有办法来阻止这件事。为什么竟然毫不心动？《黄鸟》这首诗，既然作于康公之时，不敢直言指责他的君主，而康公的过失，也在言外隐约可见了。这首诗三章，都是运用比喻兼直陈的手法。

译《晨风》这首诗，是讽刺秦康公的。因为康公忘记了秦穆公的功业，开始抛弃他的贤臣。

序言说：忘记穆公的功业，开始抛弃贤臣，那么这首诗就是穆公的旧臣所作，说穆公对待贤臣的礼遇很优厚，而康公即位不久，就抛弃了贤臣。看穆公尚且能让三位良臣为他殉葬，由此可以看出他终身对待贤臣并不刻薄。《晨风》这首诗，上半部分都讲对待贤臣，下半部分都讲抛弃贤臣。

迅疾啊那晨风，茂密啊那北林。没见到君子，忧心忡忡。怎么办怎么办，忘记我实在太多。

晨风，是鹯一类的鸟，北林必定郁积茂密，然后像晨风那样迅疾的鸟才归附它。比喻康公起初对待贤臣有礼，所以贤者出仕他的朝廷。用晨风比喻贤者，也是取它去来迅速的意思。对待有礼就来归附，礼遇衰败就离去。君子指贤臣，说康公刚即位时，盼望贤臣来归附却没能得到，忧心忡忡而不敢忽视。现在却抛弃贤臣不用，所以感叹怎么办怎么办！忘记我们贤臣，实在太多了。

山上有丛生的柞栎，低湿处有六駮的梓榆。没见到君子，忧心不乐。怎么办怎么办，忘记我实在太多。山上有丛生的唐棣，低湿处有挺立的杨檖。没见到君子，忧心如醉。怎么办怎么办，忘记我实在太多。

诗人说山必定搭配低湿处，就像说山上山下一样。苞是丛生的意思。山上有丛生的柞栎，低湿处就有六駮的梓榆。山上有丛生的唐棣，低湿处就有挺立的杨檖。栎、棣、檖，解释起来容易明白。只有梓榆皮青白斑驳，所以叫六駮。大概駮像马锯牙食虎豹，取它皮纹相似，必定用“六”字。意思是兽三只为群，六就不止一群。说树木丛生，远看它们，也好像兽群聚集，纹理斑驳。诗人说康公起初对待贤臣有礼，所以贤者在朝廷任职，就像树木在山和低湿处，它们的材用都可以备作器物。假如申述康公即位之初，忧虑贤臣没能得到，以至于不快乐，以至于如醉，现在怎么突然到了抛弃我的地步？从序言的话探求诗的意思，康公不能念及穆公的功业，大概可以看见了。这首诗三章都是比而赋之。有人说駮叫六，怀疑另有含义。但是诗人比兴，像绶草与绶鸟同名这类，就是用兽名来命名树木，这是风人之辞。

《无衣》这首诗，是讽刺滥用兵力的。秦国人讽刺他们的君子喜好攻战，频繁用兵，而不与百姓意愿相同。

这是康公时的诗。康公在鲁文公七年即位，这一年就与晋人在令狐作战。十年又攻打晋国。十二年又与晋人在河曲作战。十六年又与楚人灭掉庸国。康公征伐的事，见于《春秋》经传的就像这样。所谓喜好攻战而频繁用兵，是可以考证的。然而襄公征伐不休，诗人却赞美他，说他有王命并且报复世仇，这是百姓共同意愿。康公征伐，出于修怨逞忿，而且没有王命，难道是百姓想要的吗？诗人再三用“王于兴师”来说，深深讥讽他的征伐不是出自天子。序言说“讽刺他们的君子”，大概指君臣都喜好战争。

难道说没有衣服？与你同穿战袍。君王要起兵，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。难道说没有衣服？与你同穿汗衫。君王要起兵，修整我的矛盾，与你一同行动。难道说没有衣服？与你同穿下裳。君王要起兵，修整我的甲兵，与你一同前行。

袍，是上衣。用杂茧絮做成。泽，是贴身衣服，像汗衫之类。裳，是下衣，像袴褶之类。都是军衣中不可缺少的。古代用兵，君民同甘共苦，所以衣服也叫均服。现在康公凭私意用兵，没有王命，百姓不想要，所以假借衣服来说，说“我虽然有衣服与君子同穿，但意愿不同”，不直接说意愿不同，这也是委婉劝谏的意思。说“如果有王命起兵，我应当修整戈矛，修整矛盾，修整甲兵，同为仇敌，都行动前行”。诗人的话，符合《春秋》尊王的义理，圣人有取于此。这首诗三章，都是赋。

《渭阳》这首诗，是康公思念母亲。康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇丽姬的祸难，没能返回，秦姬就去世了。穆公接纳文公，康公当时是太子，在渭水北岸送别文公。思念母亲见不到，我见到舅舅，就像母亲还在。等到他即位，思念而作了这首诗。

康公即位，还能作这首诗。不久就修治晋国的怨恨，有令狐之战。所谓思念母亲的良心，在哪里呢？我私下认为康公做太子时，送别晋文公，见到舅舅而思念母亲，有不可诬蔑的地方。即位不久，就修怨，那么私欲既胜，良心就被遮蔽。作诗序的人，本于从前康公见舅舅思念母亲的意思，而详细叙述，以显示康公始终如此。说：“我见到舅舅，就像母亲还在。”也是叙述康公从前的意思，不是后来的意思。秦国自从殽之战失败，就断绝了婚姻的好意，成为仇敌之国。假如康公最终能思念母亲，释旧怨而修新好，那么秦晋的兵祸就可以平息了。

我送舅舅，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他？大路车驾着黄马。我送舅舅，悠悠我的思念，拿什么赠送他？美玉佩饰。

秦国这时都城在雍，说到了渭水北岸，是说向东行，在咸阳之地送别舅舅。既想赠送他车马，

译认为这些还不足以平息我绵长的思念，又想赠送他佩戴的饰物。这都是康公思念母亲深切，所以想要厚厚地赠予舅父，有加无已。《周礼·巾车》记载：金路用来分封同姓诸侯，象路用来分封异姓诸侯，革路用来分封四卫诸侯，木路用来分封边远诸侯，这些都是诸侯。所以诸侯的车子可以称为路车。乘黄，是说四匹马都是黄色的。琼玉中红色的，瑰石中次于玉的，是说用琼瑰做成佩饰。这些都是用来形容想要厚赠的意思罢了。康公身为太子，哪里能真的有这样的馈赠呢？等到他即位后，思念母亲而作了这首诗。这是康公最初的孝心，如果康公能推广这种孝心，不被私欲所动摇，就不会再有令狐之战了。这首诗两章，都是赋体。

译《权舆》是讽刺陈康公的诗，因为他忘记了先君的旧臣和贤者，做事有始无终。权舆和晨风，都是陈穆公的旧臣。说康公起初对待他们很有礼，不久对待贤者的诚意就衰落了。大概康公任用贤者，也就像见到舅父而思念母亲一样，都是有始无终。

“于我乎？夏屋渠渠。”如今每顿饭都没有剩余。“于嗟乎！不承权舆。”“于我乎？每顿饭有四个簋。”如今每顿饭都吃不饱。“于嗟乎！不承权舆。”诗人吟咏，有始终指同一件事来说的，像《缁衣》始终说《缁衣》，《羔裘》始终说《羔裘》之类。这首诗始终说饮食。大概君主的礼貌，其臣下意气的厚薄，由此就可以推测。所以祭肉不到而孔子离去，甜酒不设而穆生离开。康公起初对待贤者，器具丰盛，就像夏屋渠渠，高大宽广的样子。如今一旦对待他们特别微薄，他们的食物仅仅够吃罢了。起初有黍、稷、稻、粱四种簋，如今一旦让他们吃饭不能饱。礼貌的衰落，像这样，所谓不承权舆。权是秤杆的起始，舆是车的起始。康公不能承接其起始，那么贤者就离开了。解说的人说屋是建立在先君时的，食物是接受于今君的，所以夏屋是贤者所住的屋。况且礼貌衰落而饮食微薄，是有的，决没有夺屋的道理。《春秋左氏传》说有酒像渑水，有肉像山陵；有酒像淄水，有肉像山丘。古人尚且用山川比喻饮食，那么何况用夏屋不为过分。这首诗两章都是赋。

诗补传卷十一

钦定四库全书

诗补传卷十二 宋 范处义 撰

国风

陈

陈是帝舜的后代，有虞阏父，担任周武王的陶正，难道是因为河滨的缘故而习惯吗？武王封阏父的儿子妫满在陈，建都宛丘旁边，与宋、杞来作为三恪，把元女大姬嫁给他。封域在《禹贡》豫州的东边。大姬没有儿子，喜欢巫觋，祈祷鬼神，歌舞之乐，民俗受其影响。到五世幽公，正值厉王的时候，淫乱荒淫没有节制，变风开始产生。排在秦的下面，也是因为其昏乱像虞的缘故，家遗俗没有再存在的。确实不如秦。

《宛丘》是讽刺幽公的诗。淫乱荒淫昏乱，游荡没有节制。

君主的游乐，如果有利益于民，像春天视察耕种而补充不足，秋天视察收获而帮助不给，这是民所希望的，当然是善的。其次，能与民同乐，像田猎鼓乐，民看到羽旄的美丽，听到钟鼓的声音，欣然有喜色，这也是其次的。如今陈的幽公，因为淫昏的缘故，游荡没有节制，国人唱歌诗来讽刺他，讽味其言，完全看到一时的鄙厌之意，这是国人的心情。

“子之荡兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮，坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，值其鹭羽，坎其击〇宛丘之道，无冬无夏，值其鹭翳。”

宛丘在成都旁边，自为地名。解说的人有的认为是中央下，有的认为是中央高。既然叫宛，固然不能是高。有的说上，有的说下，有的说道，根据所见说罢了。幽公起初在宛丘游乐，民还有希望。后来屡次出游荡而忘记返回，那么民相信他只是为情欲罢了，没有再可希望的。像古人的游乐，所以听到他击鼓击〇的声音，看到他鹭羽鹭翳的舞蹈，只是可厌鄙罢了，没有再欣欣的喜色。鼓用皮革做，〇则是土鼓。《易》说“不鼓〇而歌”，史说“请秦王击〇坎者击鼓之声”。鹭羽一名翳，舞者所持以指挥。翳即羽。冬夏犹言寒暑，无时不相值。幽公游荡不避寒暑，使国人无时无不在宛丘，那么人情的鄙厌，不言而喻。这首诗三章都是赋。一说幽公游荡，信有情欲罢了，而没有令望，也通。

《东门之枌》是疾乱的诗。幽公淫乱，风化之所行，男女抛弃其旧业，亟防于道路，歌舞于市井罢了。

幽公荒淫，宛丘讽刺他。这首诗疾他，讽刺他，是讽刺其君不能正之于上；疾他，是疾时人胥效之于下。男女不服旧业，亟防于道路，歌舞于市场，那么无耻之甚。无耻故可疾。

“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下，谷旦于差，南方之原，不績其麻，市也，婆娑。谷旦於逝，越以鬷迈，视尔如荍，贻我握椒。”

东门，即去宛丘的道路。枌也，栩也，即道路间的木。婆娑盘旋，歌舞的样子。子仲氏之子，既先往于东门之下，那么南方原氏之女，也不复绩麻而往防之。举二氏的男女为言，那么下此者可知。古人姓氏，幸而存于经，不得而废除。如“丘中有麻”的留氏，如“桑中”的姜氏、弋氏、庸氏，都是其类。有的说南方之原为南方之原野，那么于文义有碍。且