诗补传卷二十八 宋 范处义 撰
，不为异也。
嗟嗟！烈祖，有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所，既载清酤【户】赉我思成，亦有和羮，既戒既平，鬷假【格下同】无言，时靡有争，绥我眉寿，黄耉无疆，约軧错衡，八鸾鸧鸧【七羊】以假以享，我受命溥将，自天降康，丰年穰穰，来假来飨，降福无疆，顾予烝尝，汤孙之将。
译并不觉得有什么奇怪。
唉唉！伟大的祖先，那福泽有序地降临，不断地赐予无穷无尽的恩惠，直到你所在的地方。已经备好了清酒，赏赐给我们这些虔诚的子孙，也有调和的羹汤，已经准备妥当且味道平和，恭敬地前来祭祀，大家沉默不语，此时没有争执。保佑我们长寿，高龄无边无际。车毂上刻着花纹，车衡上镶嵌着铜饰，八只鸾铃发出清脆的响声，以此前来祭祀，以此奉献祭品，我承受天命广大而长久。上天降下安康，丰收之年谷物茂盛，前来祭祀，前来享用，降下的福泽没有尽头，顾念我们四季的祭祀，汤的子孙恭敬虔诚。
嗟嗟，有叹息劳苦之意。言烈祖而云嗟嗟，以简朴故也。若周颂则言“于穆于皇”，乃近于文矣。谓中宗为烈祖，以有复兴之功也。祜，福也。秩秩，有序也。申重也。惟其有序，所以重锡后人也。尔，指主祀之君也。言今及于尔之所，其后未艾也。清酤、和羮，皆祭祀之物。凡祭，酒在先，羮在后，所谓差有次第也。始用清酤，已谓祖考所以赉我者，使我遂其孝思而成其祀事，犹上篇言“奏鼓”即言“绥我思成”也。《仪礼》祭祀、燕享，每言“羮定”而后行礼，盖戒则夙，戒其事平则腥熟得节矣。此之谓“羮定”，亦曰和也。羮既和，则执事者鬷至，寂然无人声，故曰“无言”，谓其讲习既熟，临时无有交侵其职事，所以靡有争也。祖考于是安我眉寿，使我享黄耉之年无疆也。约軧，谓毂之饰，纒约以皮而朱漆之也。错衡，谓错置文采于车之衡也。鸾在镳，四马则八鸾，鸧鸧金饰之盛也。此言助祭之诸侯也。其奉祀之物，主祀之君，执事之人，助祭之诸侯，皆得礼如此，固足以格祖考而来享矣。况我主祀之君，方受天命，溥而且将，谓甚大也。天方降之以康年，使黍稷穰穰之多，则祖考来格来飨，降我以无疆之福，必矣。祖考尚顾我之烝尝哉？乃汤孙之奉祀也。上言“以假以享”，谓有以致之也。下言“来格来享”，谓可以必致也。先言主祀，次及执事，次及助祭，亦有次第。至以天命自许，而以丰年自喜，恃其君为汤之子孙，谓祖考之必顾，亦简朴之辞也。是《诗》与《周颂》同。
▯鸟祀髙宗也
髙宗武丁，中宗之五世孙。有飞雉之异，惧而脩徳。商道复兴，是诗止言商之所以兴。下及于孙子，辞简而防多。信其为商之文也。
天命▯鸟，降而生商，宅殷土，芒芒古帝，命武汤，正域彼四方，方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子，武丁孙子，武王靡不胜。龙旂十乗，大糦【尺志】是承，邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。四海来假，来假祁祁，景员维河，殷受命，咸宜百禄是何【河可】
是诗明言天命，▯鸟降而生商，且为告神明之诗，理无虚诞。诸儒以其近怪，多疑其非，尝于《生民》之篇论之详矣。后世以春分，▯鸟至，祈于郊禖，正以简狄有鳦卵之异，故歆慕之。若当时止用▯鸟至之日祀郊禖，安得谓帝立子生商，而契何以谓之▯王也？且髙辛氏之世，庶事朴略，安有时节祀享如后世之详？苟无鳦卵之异，亦何必用▯鸟至之日祀郊禖邪？窃意简狄之祈子，亦若姜嫄之克禋克祀，以弗无子耳。诸儒于姜嫄、简狄之事，皆曰：「▯鸟至之日，以太牢祀于郊禖。」是不知后世取▯鸟之祥为故事，而谓髙辛氏亦然，未之敢信也。契之生也，若是其神异，故诗人以为天降也。宅居也，自契至于汤，八迁，始居亳。是未居亳之前，芒芒无定也。古犹昔也，帝，上帝也。自昔上帝命有武徳之成汤，正治其封域于四方之诸侯，随其方而命之君，覆有九州而为之王也。然则商之先后，其受天命，可谓不危殆矣。是以至于武丁之孙子，犹能以武王于天下，所向无敌，故曰「靡不胜」。申言武丁孙子，盖指主祭之君，甚言其有武也。龙旂，指诸侯大国之助祭者，十乘，言大国之多也。糦，黍稷粢盛也，谓之大糦，言大祭有大国之君奉承之，诗人侈其事也。邦畿千里，指商之都也。畿，门内也，谓城门内之地，东西南北共方一千里，其中径三十一里有余也。畿内不特维民之所止肇始也，彼封域极于四海之广，皆视京师为始，所以四海来至者，祁祁之众也。景山，商都之望也。《春秋传》曰：「商有景亳之命。」《殷武》言「陟彼景山」，《衞风》言「景山与京」，盖衞乃商之旧都也。员，谓周也。商都带河，盘庚所谓「惟涉河以民迁」是也。诗人言四海之诸侯来至于京师，如河水之周，景山亦因山河以起兴也。今亳有景山，故曰「景亳」。诗人申言商之受命，咸得其宜，百禄之多，皆能负荷，盖侈其事也。以山河比天子，诸侯
译唉唉，含有叹息劳苦的意思。称颂烈祖而说“唉唉”，是因为言辞简朴的缘故。如果是《周颂》，就会说“于穆于皇”，那就接近于文饰了。称中宗为烈祖，是因为他有复兴商朝的功业。祜，是福的意思。秩秩，是有次序的意思。申，是重复的意思。正因为有次序，所以重重地赐福给后人。尔，指主持祭祀的君主。说现在到了你这里，那以后的福泽没有穷尽。清酤、和羮，都是祭祀用的物品。凡是祭祀，酒在先，羹在后，这就是所说的次序有别。开始使用清酤，就说祖先赐给我什么，让我能够尽孝思并完成祭祀之事，就像上篇说“奏鼓”紧接着就说“绥我思成”一样。《仪礼》中祭祀、宴享，常说“羹定”之后才行礼，大概是告诫要早起，准备妥当，那么腥熟就能合乎节度了。这就叫“羹定”，也叫“和”。羹调和好了，那么办事的人就陆续到来，寂静没有人声，所以说“无言”，是说他们练习既熟，临时没有互相侵扰职事的情况，所以没有争执。祖先因此安享我的长寿，让我享受高龄之年没有穷尽。约軧，是说车轮毂的装饰，用皮缠绕并涂上朱漆。错衡，是说在车衡上错置文采。鸾铃在镳上，四匹马就有八个鸾铃，鸧鸧是金饰盛大的样子。这里说的是助祭的诸侯。那些奉祀的物品，主持祭祀的君主，办事的人，助祭的诸侯，都能如此合乎礼制，本来足以感通祖先而使他们来享用了。何况我主持祭祀的君主，正承受天命，广大而且兴盛，是说非常盛大。天正降下丰年，使黍稷丰收众多，那么祖先来格来享，降给我无疆的福泽，是必然的。祖先还会顾念我的冬祭夏尝吗？这是汤的子孙在奉祀啊。上面说“以假以享”，是说有办法招致他们。下面说“来格来享”，是说可以必定招致他们。先说主持祭祀的，其次说到办事的，其次说到助祭的，也有次序。至于以承受天命自许，以丰年自喜，倚仗君主是汤的子孙，认为祖先必定顾念，也是简朴的言辞。这与《周颂》相同。
〇《玄鸟》是祭祀高宗的诗
高宗武丁，是中宗的五世孙。有飞雉的异象，恐惧而修德。商道复兴，这首诗只说商朝兴起的原因。下及子孙，言辞简略而防范多。确实这是商朝的文章。
天命玄鸟，降而生商，定居在殷土，茫茫无际。古帝，命武汤，正治那四方，方才任命他的君主，拥有九州。商的祖先，承受天命不危殆，在武丁的子孙，武丁的子孙，武王没有不胜利的。龙旗十辆，大糦是承奉，邦畿千里，是人民所止息，开始划定那四海。四海来归，来归的人众多，景山周围是河，殷承受天命，都适宜百禄，是何等
这首诗明确说天命，玄鸟降下而生商，而且是告神明的诗，道理没有虚妄。诸儒因为接近怪异，大多怀疑它不是，曾在《生民》篇中详细论述过。后世在春分，玄鸟至，在郊禖祈祷，正是因为简狄有鳦卵的异象，所以歆慕它。如果当时只用玄鸟至的日子祭祀郊禖，怎么能说上帝立子生商，而契为什么叫玄王呢？况且高辛氏的时代，万事简朴粗略，哪有像后世那样详细的时节祭祀？如果没有鳦卵的异象，又何必用玄鸟至的日子祭祀郊禖呢？我私下认为简狄的祈子，也像姜嫄的克禋克祀，以消除无子的状况罢了。诸儒对于姜嫄、简狄的事，都说：“玄鸟至的日子，用太牢在郊禖祭祀。”这是不知道后世取玄鸟的祥瑞作为故事，而认为高辛氏也是这样，不敢相信。契的出生，如此神异，所以诗人认为是天降的。宅，是居住的意思，从契到汤，八次迁徙，才开始居住在亳。这是在未居亳之前，茫茫无定所。古，是往昔的意思，帝，是上帝。往昔上帝命有武德的成汤，正治其封域于四方诸侯，随其方而任命君主，覆盖九州而成为王。那么商的祖先，他们承受天命，可以说是不危殆了。所以到了武丁的子孙，还能以武王于天下，所向无敌，所以说“靡不胜”。重申武丁子孙，大概是指主祭的君主，极言其有武德。龙旗，指诸侯大国中助祭的人，十乘，是说大国之多。糦，是黍稷粢盛，称为大糦，是说大祭有大国的君主奉承，诗人夸大其事。邦畿千里，指商的首都。畿，是门内，指城门内的土地，东西南北共方一千里，其中直径三十一里有余。畿内不仅是人民所止息的开始，那封域极于四海之广，都视京师为开始，所以四海来至的人，众多如祁祁。景山，是商都的望山。《春秋传》说：“商有景亳之命。”《殷武》说“陟彼景山”，《卫风》说“景山与京”，大概卫是商的旧都。员，是说周围。商都带河，盘庚所谓“惟涉河以民迁”就是。诗人说四海的诸侯来至于京师，如河水之周，景山也因山河而起兴。现在亳有景山，所以说“景亳”。诗人重申商承受天命，都得其宜，百禄之多，都能负荷，大概夸大其事。以山河比天子，诸侯
长发大禘也
禘之名义，取其禘其祖之所自出也。又为四时之祭名。祖之所自出为大，则四时之祭为小也。商以契为太祖之所自出，乃髙辛也。
濬哲维商，长发其祥。洪水芒芒，禹敷下土。方外大国，是疆幅陨【圆】既长，有娀方将。帝立子，生商。
濬哲，维商，称商之先祖，多濬哲之徳也。濬，深也；哲，智也。有是徳，故发见于祯祥者，亦为甚长也。方洪水之未平也，芒芒然无有疆域。禹敷治下土，而四方之外诸大国，始有疆域。由京师言之，故以四方为外也。幅，边也，犹布帛之有幅也。陨周也，谓诸大国周于天下，各冇边幅，亦既长逺矣。是时契之母有娀氏方大，谓有子契，乃天之所立，以生商之王业也。
▯王桓拨【本末】受小国是达，受大国是达，率履不越，遂视既发相【息亮】土烈烈，海外有截【才结】
以契为▯王，以志▯鸟之祥，犹后稷之名以弃也。古人质朴，故有此称谓。桓拨谓有武断可以拨乱也。惟其有拨乱之才，是以受小国大国无所不通达。虽无所不通达，而能率循所行，不越于礼也。遂以是而视民，民无不发而应之。此其所以能敷教也欤？相土，契之孙也。烈烈威武之盛也。至此海外之国，又截然听其命矣。相土之事，虽史失其传，诗人之言，圣人録之，可以为据矣。
帝命不违，至于汤，齐汤降不迟，圣敬日跻【子兮】昭假【古雅】迟迟，上帝是祗【诸时】帝命式于九围。
天之眷命，固未尝违于商，而由汤之前，未有其徳可以配天者。至于汤，则徳与命防，故曰“至于汤，齐汤之徳何如哉”？以降已，则不迟，谓其逊志于学，而能务时敏也。圣敬日跻，谓其徳日进而脩罔觉也。汤之徳，乃与傅说之告髙宗者若相似然，岂说亦有见于此欤？徳既如是，故昭假于天，迟乆而不息，惟上帝之是敬，帝所以命之以天下，使以身之徳为九围之法也。九围，九州也。围，言其疆域也。九有，言有九州也，犹言皆为己有也。
受小球大球，为下国缀【张卫】旒。何【河可下同】天之休？不竞不絿，不刚不柔，敷政优优，百禄是遒【子由】受小共【恭下同】大共，为下国骏厖【莫邦】何天之龙【宠】敷奏其勇，不震不动，不戁【奴版】不竦【小勇】百禄是緫【子孔】
既言下国，则小球、大球为诸侯所防之瑞，小共、大共为诸侯所共之贡，何疑之有？旒，谓缀于冕者；厖，谓犬之骏者。古诗字多通用，商人语质，故取微贱之物以喻下国，亦以尊王者故也。说者以缀旒为旗之垂者，则以为斿也。既取附上为义，不若谓如五旒之垂，前后皆缀于冕，不必以旒为斿也。齐诗以骏厖为骏駹，则以为马也。既取享上为义，不若谓如骏犬之猎得兽，则归其主，不必以厖为駹也。诗人颂成汤受小大国之防，有如五冕之垂旒，是荷天之休福也；受小大国之贡，有如猎师之得兽，是荷天之荣宠也。汤既荷天之福，又能保其福，不竞则无好胜之心，不絿则无欲速之心，不刚不柔则无寛猛之偏，所以布政优优而和，而天之所与之百禄亦聚而不散也。汤既荷天之宠，又能保其宠，敷陈其大勇，不可震动以有守也，不可恐惧以有养也，毅然以天下自任，而天所与之百禄亦持守而不失也。
武王载斾【满具】有防，秉钺【越】如火烈烈，则莫我敢曷？苞有三蘖【五葛】莫遂莫达。九有有截，韦顾既伐，昆吾、夏桀。谓汤以武王天下载斾，秉钺以行天讨。斾言载载，始也，若所谓自葛载是也。钺言防防，敬也，若所谓恭行天罚是也。如火烈烈，言威武之盛如猛火也。曷，谁何也，谓莫敢谁何也。汉书作遏，义亦通。苞，本也，谓夏桀也。三蘖，旁生萌蘖也，谓韦、顾、昆吾也。汤有威武，故桀与其党昆吾、韦、顾三蘖皆不能遂其恶也。九有之诸侯既截然归汤，于是先伐韦，次伐顾，次伐昆吾与夏桀也。檀弓言子夘不乐，説者谓桀以乙夘亡。左氏传鲁昭公十八年二月乙夘，周毛得杀毛伯过苌▯曰：“是昆吾稔之日也。”以此知汤同日杀昆吾与夏桀也。
译长发，是大禘的名称。
禘的名义，是取祭祀祖先所从出的意思。它又是四季祭祀的名称。祖先所从出的是大祭，那么四季的祭祀就是小祭了。商朝以契为太祖所从出，那就是高辛氏。
商朝先祖深明睿智，长久地显现祥瑞。洪水浩大无边，禹治理天下。四方之外的大国，疆界已经划定，疆域已经辽阔，有娀氏正兴盛。天帝立了儿子，生下了商。
深明睿智，是商朝，这是称赞商朝的先祖，具有深明睿智的德行。濬，是深的意思；哲，是智的意思。因为有这样的德行，所以显现的祥瑞，也非常长久。当洪水尚未平定之时，茫茫然没有疆域。禹治理天下，而四方之外的大国，才开始有了疆域。从京师来说，所以把四方称为外。幅，是边的意思，就像布帛有边缘一样。陨，是周的意思，是说各国环绕天下，各自有边界，也已经很辽阔了。这时契的母亲有娀氏正兴盛，是说有儿子契，这是天帝所立，用来开创商朝王业的。
〇王桓拨，接受小国通达，接受大国通达，遵循礼法不逾越，于是视察民情已经发动，相土威武显赫，海外国家截然归顺。
以契为〇王，是为了纪念〇鸟的祥瑞，就像后稷的名字叫弃一样。古人质朴，所以有这样的称呼。桓拨，是说有武断之才可以拨乱反正。正因为有拨乱之才，所以接受小国大国无所不通达。虽然无所不通达，却能遵循所行的礼法，不逾越礼制。于是以此视察百姓，百姓无不响应。这就是他能施行教化的原因吧？相土，是契的孙子。烈烈，是威武盛大的样子。到了这时，海外的国家，又截然听从他的命令了。相土的事迹，虽然史书失传，但诗人的言论，圣人记录了下来，可以作为依据。
天命没有违背，直到汤，齐汤降下不迟缓，圣敬日益增进，昭假长久，敬奉上帝，天命施行于九州。
天帝的眷顾和命令，本来不曾违背商朝，但在汤之前，没有德行可以配得上天的。到了汤，德与命相合，所以说“直到汤，齐汤的德行如何呢”？降下自己，不迟缓，是说他能谦逊好学，并且能勤勉及时。圣敬日益增进，是说他的德行日益进步，修养而不觉察。汤的德行，竟然与傅说告诫高宗的话相似，难道傅说也看到了这一点吗？德行既然这样，所以昭告上天，长久不息，只敬奉上帝，上帝因此把天下赐给他，让他以自己的德行为九州的法则。九围，就是九州。围，是说它的疆域。九有，是说拥有九州，就像说都成为自己所有的一样。
接受小球大球，作为下国缀旒。何天之休？不竞争不急躁，不刚硬不柔弱，施政优柔和谐，百禄汇聚。接受小共大共，作为下国骏厖。何天之宠？施展他的勇武，不震动不摇动，不恐惧不惊慌，百禄总集。
既然说了下国，那么小球、大球就是诸侯所献的瑞玉，小共、大共就是诸侯所贡的礼品，还有什么可疑的呢？旒，是说缀在冕上的；厖，是说犬中骏美的。古诗字多通用，商人语言质朴，所以取微贱之物来比喻下国，也是因为尊崇王者的缘故。解说的人把缀旒当作旗帜下垂的部分，那就认为是斿了。既然取附上的意思，不如说像五旒下垂，前后都缀在冕上，不必把旒当作斿。齐诗把骏厖当作骏駹，那就认为是马了。既然取享上的意思，不如说像骏犬猎得野兽，就归还给主人，不必把厖当作駹。诗人颂扬成汤接受小大国的瑞玉，就像五冕下垂的旒，这是承受上天的福佑；接受小大国的贡品，就像猎师得到野兽，这是承受上天的荣宠。汤既然承受上天的福佑，又能保住他的福佑，不竞争就没有好胜之心，不急躁就没有欲速之心，不刚硬不柔弱就没有宽猛偏颇，所以施政优柔和谐，而上天所赐的百禄也聚集而不散。汤既然承受上天的荣宠，又能保住他的荣宠，施展他的大勇，不可震动以有所坚守，不可恐惧以有所涵养，毅然以天下为己任，而上天所赐的百禄也持守而不失。
武王载斾有防，秉钺如火烈烈，谁敢阻挡？苞有三蘖，不能成功不能通达。九州截然归顺，韦顾已经讨伐，昆吾、夏桀。是说汤以武王身份，天下载斾，秉钺以行天讨。载斾，是说开始，就像所说的自葛开始一样。有防，是说恭敬，就像所说的恭行天罚一样。如火烈烈，是说威武盛大像猛火一样。曷，是谁何的意思，是说没有人敢谁何。汉书作遏，意思也通。苞，是本的意思，是说夏桀。三蘖，是旁生的萌蘖，是说韦、顾、昆吾。汤有威武，所以桀和他的党羽昆吾、韦、顾三蘖都不能遂行其恶。九州的诸侯已经截然归顺汤，于是先讨伐韦，次讨伐顾，次讨伐昆吾和夏桀。檀弓说子夘不乐，解说的人说桀在乙夘日灭亡。左氏传鲁昭公十八年二月乙夘日，周毛得杀毛伯过，苌〇说：“这是昆吾稔的日子。”由此知道汤在同一天杀了昆吾和夏桀。
郑语曰：“祝融之后八姓，已姓昆吾、顾、温、彭姓豕韦。”然则昆吾、韦、顾与桀同恶者也。
译《郑语》说：“祝融的后代有八个姓氏，己姓的有昆吾、顾、温，彭姓的有豕韦。”那么，昆吾、韦、顾就是与夏桀同流合污的人。
昔在中叶，有震且业，允也天子，降于卿士，实维阿衡，实左【佐】右【又】商王。
此时据商祖之所自出而言，则汤以前为商之中叶也。叶，言其世也。震动也，业危也。汤未兴之前，国弱，故震动而危惧也。允信也。至汤信为天所子，故降生伊尹以为卿士。阿倚也，衡平也。伊尹，汤所倚而取平，故以为官名。实佐佑成汤，以商而王天下也。此诗为禘而作，伊尹以功臣而与祭，故卒章及之。盘庚之书曰：「兹予大享于先王，尔祖其从与享之。」然则功臣与祭，其来旧矣。是诗七章，或赋或比而颂之。
殷武祀髙宗也
▯鸟既祀，髙宗矣，而此诗又祀髙宗，何也？意商颂作于髙宗之子若孙，故祀髙宗为不一。▯鸟则美髙宗之中兴，以有祖徳故也。此诗则直述髙宗中兴之盛也。
挞彼殷武，奋伐荆楚。罙【而规】入其阻【庄吕】裒【蒲侯】荆之旅，有截其所，汤孙之绪。
挞虽训疾，亦冇鞭笞天下，所向无敌之意。以殷武为言，谓商王之有武者，莫若髙宗也。武丁孙子，犹曰武王，靡不胜。况武丁乎？宜其奋然伐荆楚之国，深入其巢穴，乃裒取荆旅之所，截然尽平其地。谓髙宗之功，诚无愧于为汤之孙也。盖汤既以武而王，而髙宗亦能之故也。《易》曰：「髙宗伐鬼方，三年克之。」然则髙宗之伐荆楚，可谓不苟用兵矣。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐【都啼】羗，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
此章美髙宗既平荆楚，因思汤之盛也。谓女荆楚，亦近居国之南乡耳。昔者我祖成汤，虽氐羗逺在西域，犹莫敢不来享，谓贡献也；莫敢不来王，谓世见也。此乃商之常礼，荆楚何敢不至哉？
天命多辟【璧下同】设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适【直革】稼穑匪解【懈】
此章美髙宗，荆楚既平，诸侯畏服之多也。来辟，犹来王也。谓天之所命列辟之诸侯，可谓多矣。凡禹所治之地，无非诸侯之国都也。今皆以岁事来王于商，勿谓我有祸患，适罚及于女也。女能以民事为重，治其田野之稼穑，则可以免咎也。其后周成王，诸侯来助祭，遣之之辞曰：「如何新畬？」孟子言天子之廵守，亦以土地辟田野治与土地荒芜为赏罚之首，皆此意也。
天命降监，下民有严，不僭不滥，不敢怠遑，命于下国，封建厥福。
此章美髙宗能体天人之心，以赏罚诸侯，监临也。严畏也，谓天命之临，固己可畏矣，而民有尤可畏者，以天之视听在于民故也。髙宗能畏敬天人，赏必当功，不敢僭也；罚必当罪，不敢滥也。怠，解也；遑，暇也。髙宗用此赏罚，兢兢然不敢解缓，所以能命下国之诸侯，而大建我商家之福也。古之明王，爵命诸侯，赏善罚恶，亦此意也。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
此章美髙宗能正都邑，为天下之本，福及子孙也。商邑，商之都也。髙宗能治都邑，使风俗翼翼然，礼逊恭敬，故四方皆取中焉。谓天下视都邑为风俗也。其声闻则赫赫而盛，其威灵则濯濯而大，故身享寿考康宁之福，使后嗣得以保其基业。髙宗享国五十九年，而其后歴世尚逺，诗人之言亦验矣。
陟彼景山，松栢丸丸。是断【短】是迁，方斵【陟角】是防。松桷【角】有梴【五连】旅楹有闲。寝成，孔安。
此章美髙宗内外无事脩宫室而享其逸乐也。景山，商都之山，其地宜松栢，丸丸圆而直也。自伐断与迁徙及方正而斵削之，不敢不防敬其事也。松，良材也，故以为榱桷则梴而长，以为众楹则闲而整。王寝既成，居之甚安，以见终于逸乐也。周宣王中兴，先南征北伐，然后考室，诗人亦以「乃安斯寝」美之。然宣王之诗列于变小雅，而髙宗之诗乃列之于颂，岂以宣王中兴有不克终之愧，故不得为正雅，而髙宗中兴之功有始有卒，故与周颂并隆？圣人删诗，寓褒贬于雅颂，且以是为一经之终，其防深矣。是诗六章，皆赋而颂之也。
诗补传卷二十八
钦定四库全书
诗补传卷二十九 宋 范
译从前在商朝中期，国家动荡且危惧，确实因为天子，降生伊尹作为卿士，实在是商王的倚靠与平衡，实在辅佐商王。
此时是根据商祖所从出的地方来说的，那么汤以前就是商朝的中期了。叶，是说它的世系。震是动，业是危。汤兴起之前，国家弱小，所以动荡而危惧。允是信。到了汤确实被天所子，所以降生伊尹作为卿士。阿是倚靠，衡是平衡。伊尹，是汤所倚靠而取得平衡的，所以作为官名。确实辅佐成汤，以商而称王天下。这首诗是为禘祭而作的，伊尹以功臣的身份参与祭祀，所以末章提到他。盘庚的书说：“我在这里大享先王，你的祖先也跟随参与祭祀。”那么功臣参与祭祀，由来已久了。这首诗共七章，有的用赋，有的用比来歌颂。
殷武是祭祀高宗的。
〇既然已经祭祀了高宗，而这首诗又祭祀高宗，为什么呢？大概《商颂》作于高宗的儿子或孙子时期，所以祭祀高宗不止一次。〇《那》篇是赞美高宗的中兴，因为有祖德的原因。这首诗则是直接叙述高宗中兴的盛况。
威武的殷商武力，奋力征伐荆楚。深入其险阻，聚集荆楚的军队，彻底平定其地，这是汤孙的功业。
挞虽然训为疾，也有鞭笞天下，所向无敌的意思。以殷武来说，是说商王中有武力的，没有比高宗更厉害的。武丁的孙子，尚且称为武王，无所不胜。何况武丁呢？适宜他奋然征伐荆楚之国，深入其巢穴，于是聚集荆楚的军队，截然平定其地。说高宗的功绩，确实无愧于作为汤的孙子。大概汤已经以武力称王，而高宗也能做到。《易经》说：“高宗征伐鬼方，三年才攻克。”那么高宗征伐荆楚，可以说是谨慎用兵了。
你们荆楚，居住在国家南面。从前有成汤，从那些氐羌，没有谁敢不来进献，没有谁敢不来朝见。说商是常礼。
这一章赞美高宗平定荆楚后，因而思念汤的盛况。说你们荆楚，也靠近居住在国家南面罢了。从前我祖成汤，虽然氐羌远在西域，尚且没有谁敢不来进献，说贡献；没有谁敢不来朝见，说世见。这是商的常礼，荆楚怎么敢不来呢？
天命众多诸侯，在禹的功绩之地设立都城。每年按时来朝见，不要给我灾祸，惩罚及于你们。你们能以民事为重，治理田野的庄稼，就可以免罪了。
这一章赞美高宗，荆楚平定后，诸侯畏服之多。来辟，犹来王。说天所命的列辟之诸侯，可谓多矣。凡是禹所治理的地方，无非是诸侯的国家都城。现在都按时来朝见商，不要说我有灾祸，惩罚及于你们。你们能以民事为重，治其田野之稼穑，就可以免咎了。后来周成王，诸侯来助祭，遣送之辞说：“如何新畬？”孟子说天子巡守，也以土地开辟田野治理与土地荒芜为赏罚之首，都是这个意思。
天命降下监视，下民有敬畏，不僭越不泛滥，不敢怠慢闲暇，命令下国，建立其福。
这一章赞美高宗能体察天人之心，以赏罚诸侯。监临是监视。严是畏，说天命之临，固然已经可畏了，而民有尤其可畏的，因为天的视听在于民所以。高宗能敬畏天人，赏必当功，不敢僭越；罚必当罪，不敢泛滥。怠，是解；遑，是暇。高宗用此赏罚，兢兢业业不敢懈怠，所以能命令下国之诸侯，而大建我商家之福。古之明王，爵命诸侯，赏善罚惡，也是这个意思。
商邑整齐，四方之极。赫赫其声，濯濯其灵。长寿且安宁，以保佑我后生。
这一章赞美高宗能正都邑，为天下之本，福及子孙。商邑，是商之都城。高宗能治理都城，使风俗整齐，礼逊恭敬，所以四方都取中焉。说天下视都城为风俗。其声闻则赫赫而盛，其威灵則濯濯而大，所以身享寿考康宁之福，使后嗣得保其基业。高宗享国五十九年，而其后历世尚远，诗人之言也验证了。
登上那景山，松柏圆直。砍伐迁移，方正斫削防备。松木做椽子长，众楹整齐。寝宫建成，非常安宁。
这一章赞美高宗内外无事修宫室而享其逸乐。景山，是商都之山，其地宜松柏，丸丸圆而直。自伐断与迁徙及方正而斫削之，不敢不防备敬其事。松，是良材，所以做椽子则长，做众楹则整齐。王寝既成，居之甚安，以见终其逸乐。周宣王中兴，先南征北伐，而后考室，诗人也以“乃安斯寝”赞美他。然而宣王之诗列于变小雅，而高宗之诗乃列之于颂，难道因为宣王中兴有不克终之愧，所以不得为正雅，而高宗中兴之功有始有卒，所以与周颂并隆？圣人删诗，寓褒貶于雅颂，且以是为一经之终，其意深矣。这首诗六章，皆赋而颂之。
诗补传卷二十八
钦定四库全书
诗补传卷二十九 宋 范