诗补传卷七 宋 范处义 撰
道，庄公为兄当制其初，乃曰：“多行不义，必自毙。”又曰：“不义不昵，厚将崩。”是庄公以路人视其弟，岂得为贤父兄哉？左氏曰：“书郑伯讥失教也。”所谓弟叔失道而公弗制也。祭仲始言：“都城过百雉，为国之害。”卒言：“不如早为之所，毋使滋蔓。”公皆不能用，所谓祭仲諌而公弗聼也。初不忍违其母，制其弟，末乃伐弟誓母，几灭天理，所谓小不忍以致大乱也。以是数端责郑伯，夫亦何辞？安所逃罪？彼谷梁乃谓何甚乎郑伯？甚郑伯处心积虑成于杀也。公羊乃谓▯为大郑伯之恶，母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。使庄公能思虑，亦当知饰词以自解，今乃直谓“焉辟害”，又谓“必自毙”，又谓“厚将崩”，观其发言似愚俗之人，无所隠情，亦足以见其城府之不深矣。使其果处心积虑成于杀弟，果以母欲立之而己欲杀之，则《春秋》当深贬之，岂得犹称郑伯？而《诗》序岂得谓之小不忍？由是言之，荘公亦不得为大恶，特以庸暗无识，不能权利害之轻重，举措乖违，故圣人以恕待之。不然，则一闻考叔之对，遽能改过，恶人安能尔耶？然人患不知过，知则当即改，乃犹告之悔，似悔前日之举，以为今无可奈何者，此“焉辟害”“必自毙”“厚将崩”之一律也。考叔为阙地及泉之说，姑随其资识而开道之，故少迂缓有所不暇恤也。
译对于郑庄公对待共叔段这件事，起初他作为兄长应当加以制止，却说：“多做不义的事，必定会自取灭亡。”又说：“不义则不亲附，势力雄厚也会崩溃。”这是庄公把弟弟当作路人看待，怎么能算是贤明的父兄呢？《左传》说：“记载为‘郑伯’是讥讽他失于教化。”这就是指弟弟共叔段违背道义而庄公不去制止。祭仲起初说：“都城超过三百丈，是国家的祸害。”最后说：“不如早点给他安排个地方，不要让他的势力滋长蔓延。”庄公都不能采纳，这就是指祭仲劝谏而庄公不听。起初不忍心违背母亲意愿去制止弟弟，最后却攻打弟弟、发誓与母亲断绝关系，几乎灭绝了天理，这就是所谓的小不忍而导致大乱。用这几点来责备郑伯，他还有什么借口？哪里能逃避罪责呢？那《谷梁传》却说为什么对郑伯如此严厉？严厉是因为郑伯处心积虑，最终杀了弟弟。《公羊传》则认为“郑伯”是大恶，母亲想立共叔段，自己却杀了他，如果不给共叔段封地也就罢了。假如庄公真的深思熟虑，也应当知道用修饰的言辞来为自己辩解，现在却直接说“怎么躲避祸害”，又说“必定自取灭亡”，还说“势力雄厚也会崩溃”，看他说话像愚俗之人，毫无隐瞒，也足以看出他城府不深。如果他真的处心积虑要杀弟弟，真的因为母亲想立共叔段而自己想杀他，那么《春秋》应当严厉贬斥他，怎么能还称他为“郑伯”？而《诗经》序言怎么能说是“小不忍”呢？由此说来，庄公也不能算是大恶，只是因为他平庸昏昧没有见识，不能权衡利害的轻重，举措违背常理，所以圣人用宽恕的态度对待他。不然的话，他怎么会一听到颍考叔的回答，就能立刻改正过错，恶人怎么能这样呢？然而人最怕的是不知道过错，知道了就应当立即改正，他却还告诉颍考叔说后悔，似乎是后悔以前的举动，认为现在无可奈何，这与“怎么躲避祸害”“必定自取灭亡”“势力雄厚也会崩溃”这些话是一致的。颍考叔提出掘地见泉的说法，姑且顺着他的资质见识来引导他，所以稍微迂回迟缓，来不及顾及周全。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。
是诗三章，始终皆小不忍之说，盖讥其失而刺之也。将请也，仲子祭仲也，杞也，桑也，檀也，皆近居之木也。谓庄公始视其弟如所居之里墙园间之木，而祭仲请蚤除之，是入我里，欲伐我木也。墙园亦然。仲子之言虽可懐，而我父母诸兄与人之多言皆可畏，所以不忍蚤除而致大乱也。诵《将仲子》之诗，庄公胸臆之浅陋可以想见。要之，非真恶人之胸臆也。就使庄公其初专于杀弟，而诗人乃曲为庄公设此矫饰之词，则此诗可删去矣。圣人存之，正以诗人刺庄公，苐知小不忍而不知致大乱，故以是垂戒于万世，与《左传》所谓“讥失教”之意同。此所谓恕以待人也。是诗三章皆比而赋之也。
叔于田，刺庄公也。叔处于京，缮【市战】甲，治兵，以出于田。国人说【恱】而归之。
自古小人为恶，亦必行小惠，善矫餙以要民誉，然后能惑众为乱。如齐之田氏，民爱之如父母；如安禄山、史思明，范阳之人谓之二圣之类是也。此诗与《晋扬之水》、《沃盛强国》人将叛而归沃之意同，然此诗谓叔叚为仁且武，岂真仁且武哉？《扬之水》谓沃为君子，岂真君子哉？皆一时愚俗为小人所欺，至形之歌咏。孔子删诗，何取焉？盖圣人之存二诗，以戒后之人君，谨于其初，勿使小人得志。不幸有如京、沃，亦当防闲于蚤，无俾寖大，以成难图之势。此圣人録诗之意也。
叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵【苏尊，下同】美且仁。叔于狩【手又】巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武。
田，取禽也。冬猎曰狩，郊外曰野。诗人夸美叔叚，谓一出田猎于郊外，里巷之间无有如叚之美且仁，谓其威仪也。无有饮酒如叚之美且好，谓其燕乐也。无有服马如叚之美且武，谓其善御也。叚之处京，缮甲治兵，岂为田猎而国人说之如此，能无后患乎？庄公尚不知悟，盖亦无以为防，其愚诚可刺也。是诗三章皆赋也。
大叔于田，刺庄公也。叔多才而好勇，不义而得众也。两叔于田，皆作于一时，加大字以别之，非误也。是诗皆美叚之多才好勇，序诗者以不义而得众发之意，谓虽不义之人多才好勇，亦可欺众而得民。奈何庄公但执「必自毙」之说，不蚤为之所然。庄公之言，亦幸而中尔。理有不可恃者，万一不中，庄公其危哉！况俟其既乱而能取之，孰若制之于未乱之为善？圣人存将仲子、两叔于田之诗，使后世不幸有此，当以庄公为戒。此三诗所以皆刺庄公也。
大叔于田，乘乘马，执辔如组【祖】两骖如舞。叔在薮【素口下同】火烈具举，襢【袒】裼【素歴】暴虎，献于公所将【七羊】叔无狃【女九】戒其伤女。叔于田，乗乗黄，两服上襄，两骖鴈行【户郎】叔在薮，火烈具扬。叔善射忌【记下同】又良御忌，抑磬控【口贡】忌，抑纵送忌。叔于田，乗乗鸨【保】两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤【氷】忌，抑鬯【勅亮】弓忌。乗马，所乗之四马也。乗黄，四马皆黄也。乗鸨，四马皆骊白杂毛也。执辔如组，谓善御如织组，所以骖之与服皆中节如舞蹈也。两服上襄，谓服马皆上驾之良马，所以两骖皆次序如鴈行也。两服齐首，谓服马首齐如一，所以两骖皆如左右手之相应也。此皆盛言其乗马之善，以见其众之恱之也。薮，田猎之所。火烈，谓烈而焚之也。具众具扬，具阜，此言其得众而助之者盛也。襢裼，肉袒也。暴虎，徒手而搏之也。献于公所，所得虎献于公，以夸其勇也。狃，习也。此言其好勇，众人爱之，戒其无习，此恐其伤也。忌，助语也。抑，发语也。骋马曰磬，谓使之曲
译请仲子啊，不要翻越我的内墙，不要折断我的杞树。难道我吝惜这些树木吗？是畏惧我的父母。仲子虽然令人怀念，但父母的话也令人畏惧啊。请仲子啊，不要翻越我的中墙，不要折断我的桑树。难道我吝惜这些树木吗？是畏惧我各位兄长。仲子虽然令人怀念，但各位兄长的话也令人畏惧啊。请仲子啊，不要翻越我园墙，不要折断我的檀树。难道我吝惜这些树木吗？是畏惧众人的闲言碎语。仲子虽然令人怀念，但众人的闲言碎语也令人畏惧啊。
这首诗共三章，从头到尾都在讲“小不忍则乱大谋”的道理，大概是讥讽庄公的过失并加以刺责。将，是请的意思；仲子，指祭仲；杞、桑、檀，都是住宅附近的树木。意思是说庄公起初看待他的弟弟，就像看待住宅里的里墙、园墙间的树木一样，而祭仲请求尽早除掉他，这就好比进入我的里墙，想要砍伐我的树木。翻越墙园也是同样的道理。仲子的话虽然令人怀念，但我父母、兄长以及众人的闲言碎语都令人畏惧，所以不忍心尽早除掉他，从而导致大乱。诵读《将仲子》这首诗，庄公心胸的浅陋就可以想见了。总之，这并不是真正厌恶他的内心。即使庄公起初一心要杀弟弟，而诗人却曲意为庄公编造这种矫饰的言辞，那么这首诗就可以删去了。圣人保留它，正是因为诗人刺责庄公，只知道小不忍却不知会导致大乱，所以以此垂戒于万世，与《左传》所说的“讥讽失教”的意思相同。这就是所谓以宽恕之心对待他人。这首诗三章都是运用比喻兼直陈的手法。
《叔于田》，是刺责庄公的诗。叔段盘踞在京地，修缮铠甲，整治兵器，借出猎为名。国人都喜悦并归附他。
自古以来，小人作恶，也必定施行小恩小惠，善于矫饰以博取百姓的赞誉，然后才能迷惑众人作乱。比如齐国的田氏，百姓爱戴他如同父母；又如安禄山、史思明，范阳人称他们为二圣，都是这类情况。这首诗与《晋·扬之水》、《沃盛强国》中人们将要背叛而归附沃国的意思相同，然而这首诗说叔段既仁德又勇武，难道他真仁德又勇武吗？《扬之水》说沃国是君子，难道他真是君子吗？都是一时愚昧的俗人受小人欺骗，以至于在歌咏中表现出来。孔子删定诗经，为什么要收录这些呢？大概是圣人保留这两首诗，用来警戒后世的君主，在起初就要谨慎，不要让小人得志。不幸如果有像京地、沃国那样的情况，也应当尽早防范，不要让它逐渐扩大，形成难以对付的局面。这是圣人收录这些诗的用意。
叔段出猎，巷子里没有居民。难道没有居民吗？是不如叔段。确实美善又仁德。叔段出猎，巷子里没有饮酒的人。难道没有饮酒的人吗？是不如叔段。确实美善又好。叔段去野外，巷子里没有驾马的人。难道没有驾马的人吗？是不如叔段。确实美善又勇武。
田，是获取禽兽。冬季打猎叫狩，郊外叫野。诗人夸耀赞美叔段，说一旦出猎于郊外，里巷之间没有像叔段那样美善又仁德的，这是指他的威仪。没有像叔段那样美善又好地饮酒的，这是指他的宴乐。没有像叔段那样美善又勇武地驾马的，这是指他善于驾驭。叔段盘踞在京地，修缮铠甲整治兵器，难道是为了打猎吗？国人如此喜悦他，能不留下后患吗？庄公尚且不知道醒悟，大概也没有办法防范，他的愚蠢确实值得刺责。这首诗三章都是直陈其事。
《大叔于田》，是刺责庄公的诗。叔多才而好勇，不义却得到民众。两首《叔于田》，都作于同一时期，加上“大”字以作区别，并非错误。这首诗都赞美叔段的多才好勇，编序诗的人以“不义而得众”来揭示其意，意思是说即使是不义之人，如果多才好勇，也可以欺骗民众而得到民心。奈何庄公只执着于“必自毙”的说法，不早点为他做安排。庄公的话，也只是侥幸说中了罢了。道理有不可依赖的，万一没说中，庄公就危险了！况且等到他作乱后再去对付他，哪里比得上在他未乱时就加以控制更好呢？圣人保留《将仲子》和两首《叔于田》，使后世不幸遇到这种情况，应当以庄公为戒。这三首诗之所以都刺责庄公，原因就在这里。
大叔出猎，乘坐四匹马，手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马如同舞蹈。叔在沼泽地，火势猛烈全部举起，袒露上身徒手搏虎，献给公室，请叔不要习以为常，要警惕他伤害你。叔出猎，乘坐四匹黄马，两匹服马向上牵引，两匹骖马如雁阵排列。叔在沼泽地，火势猛烈全部飞扬。叔善于射箭啊，又善于驾车啊，勒紧缰绳啊，放松缰绳啊。叔出猎，乘坐四匹杂色马，两匹服马头齐如一，两匹骖马如同左右手。叔在沼泽地，火势猛烈全部盛大。叔的马匹缓慢啊，叔的发射稀少啊，放下弓弰啊，畅饮美酒啊。乘马，是所乘的四匹马。乘黄，是四匹马都是黄色。乘鸨，是四匹马都是骊白杂毛。执辔如组，是说善于驾车如同编织丝带，所以骖马和服马都合乎节拍如同舞蹈。两服上襄，是说服马都是向上牵引的良马，所以两匹骖马都按次序如雁阵排列。两服齐首，是说服马的头齐如一，所以两匹骖马都如左右手相应。这些都是极力形容他驾马的善巧，以显示众人对他的喜悦。薮，是打猎的地方。火烈，是说火势猛烈并焚烧。具众具扬，具阜，这是说得到众人的帮助很盛大。襢裼，是肉袒。暴虎，是徒手搏虎。献于公所，是所得的虎献给公室，以夸耀他的勇武。狃，是习以为常。这是说他好勇，众人爱戴他，告诫他不要习以为常，这是担心他受伤。忌，是助词。抑，是发语词。骋马曰磬，是说使马弯曲
折如磬也。止马曰控，谓有所控制不逸也。发矢曰纵，谓舎矢之疾也。从禽曰送，谓命中如送也。慢，缓也。罕，希也。掤，所以覆矢。鬯，所以弢弓。此言多才，射御俱善。田事既毕，行马迟而发矢希，弢弓覆矢，无一不善也。于田猎一事，见其得众已如此，庄公奈何不忧之邪？是诗三章皆赋也。
译折如磬也。止马叫控，是说有所控制不让马匹逃逸。发箭叫纵，是说放箭的速度极快。追逐禽兽叫送，是说命中目标如同送达一般精准。慢，就是迟缓。罕，就是稀少。掤，是用来覆盖箭矢的器具。鬯，是用来收藏弓的弓袋。这是说此人多才多艺，射箭和驾车都非常擅长。田猎之事已经结束，驾车缓慢而行，射箭也很少，收藏弓矢，没有哪一样不做得好的。在田猎这一件事上，看到他得人心已经到这种地步，庄公怎么能不为此担忧呢？这首诗的三章都是赋的手法。
清人刺文公也。髙克好【呼报】利，而不顾其君。文公恶【乌路，下同】而欲逺之，不能使髙克将【子匠】兵而御【鱼吕】狄于竟。陈其师旅，翺【五羔】翔河上，久而不召，众散而归。髙克奔陈。公子素恶髙克，进之不以礼，文公退之不以道。危国亾师之本，故作是诗也。
国风有反其辞以讽刺者，如卫女相俟于城隅，诗人以静女目之；髙克好利不顾其君，诗人以清人目之。静者甚言其非静，清者甚言其非清，亦变风谲谏之义。后世指人之不亷者曰伯夷，不孝者曰虞舜，亦此类也。说者谓清为郑之邑名，而在彭，在消，在轴，又以为地名。夫地名重复，在在有之，固不可考。邑名则传记可案，清既非河上之邑，就使髙克尝为清邑之大夫，亦不可谓之清人。子游为武城宰，谓之武城人可乎？
清人在彭驷介旁旁【补彭】二矛【莫侯】重【直龙下同】英河上乎翶翔。清人在消驷介麃麃，二矛重乔，河上乎逍遥。清人在轴【逐】驷介陶陶【徒报】左旋右抽【勅由】中军作好【呼报】
彭也，消也，轴也，乃克所帅众之地。驷介，四马之被甲者也。旁旁，不息貌；麃麃，武健貌；陶陶，自适貌。二矛，酋矛、夷矛也。重英，谓重以朱丝为英饰也；重乔，谓累饰乔然而髙也。左旋右抽，谓左旋其驷，右抽其兵。师之出处，当严其期，今乃翺翔之乆，不思班师。师之屯次，当谨其备，今乃逍遥自适，同于儿戏。佳兵者，不祥之器，今乃左旋右抽，以军作好，不败何待？髙克既进之不以礼，文公又退之不以道，危国亡师，职此之由。公子素作此诗，专论髙克，不敢及文公，故序诗者发之。《春秋》书郑弃其师，则文公之过着矣。此诗之序与左氏合，无足疑者。独谓公子素恶髙克进之不以礼，诗无见焉，岂以好利故，能以赂求进用欤？是诗三章，皆赋也。
羔裘刺朝也。言古之君子，以风【福鳯】其朝焉。
羔裘，刺朝故取古君子为言，而讽当时在朝之臣不能然也。
羔裘如濡【儒】洵直且侯。彼其【记下同】之子，舎【赦】命不渝【以朱】羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彦兮。
羔裘，大夫之服也。洵，信也。侯，美也。英饰也。羔羊之诗，言素丝五紽，五緎，五緫。三者皆裘之英饰，故曰“三英”。洵直且侯，谓服是服者，信而能直，足以为臣之美，所以称其濡泽之美也。人臣惟信而直，乃能处君命而不变，故曰“舎命不渝”。孔武有力，谓服是服者，强而有力，可任臣之事，所以称其豹饰之有力也。夫人臣惟强而有力，乃能主国是而不摇，故曰“邦之司直”。三英粲兮，谓服是服者，有徳之可观，所以称其三英之粲也。人臣惟有徳可观，乃能为邦家之彦士，故曰“邦之彦兮”。大槩诗之所刺，指在位不称其服，此羔羊之反也。是诗三章皆赋也。
遵大路，思君子也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。郑庄公失道，君子舎之而去，盖出于不得已。诗人思念君子而望其留，为国计忠厚之意见之终篇，诚为恳切也。
遵大路兮掺【所覧下同】执子之袪兮，无我恶兮，不寁【市坎下同】故也。遵大路兮掺，执子之手兮，无我魗【丑】兮，不寁好也。掺，▯也；袪，袂也；寁，速也。诗人谓君子何忍舎吾君，遵大路而去？我欲▯其袪而留之，君子勿以我为可恶，不敢速忘故旧之情也。我欲执其手而留之，君子勿以我为可丑，不敢速忘昔日之好也。既欲▯其袪，又欲执其手，以见为王留行之意甚坚。既陈故旧之情，复陈昔日之好，以见诗人述已之▯情，期君子之必聼。非爱君忧国者，安得此言哉？是诗二章皆赋也。
女曰：「鸡鸣，刺不说【恱，下同】徳也。陈古义以刺今，不说徳而好色也。」
是诗所陈，古之民俗，能说徳而非好色，盖讥当时风俗之不然。由上之人无以善之，不曰刺时，不曰刺其上，亦谲諌之义也。
女曰：“鸡鸣。”士曰：“昧旦。”子兴视夜，明星有烂。将翶将翔，弋凫与鴈。弋言加
译这是郑国人讽刺郑文公的诗。高克贪利，而不顾念他的国君。郑文公厌恶他，想疏远他，却任命高克率领军队在边境抵御狄人。高克陈列军队，在黄河上徘徊游荡，很久不被召回，军心涣散而各自归去。高克逃奔到陈国。公子素向来厌恶高克，郑文公任用他不依礼法，罢退他不合正道。这是使国家危亡、军队溃散的根本原因，所以作了这首诗。
《国风》中有用反语来讽刺的，比如卫国女子在城角相会，诗人却称她为“静女”；高克贪利不顾国君，诗人却称他为“清人”。“静”是极力说她不安静，“清”是极力说他不清白，这也是变风委婉劝谏的意义。后世称不廉洁的人为伯夷，不孝顺的人为虞舜，也是这类手法。解说的人认为“清”是郑国的邑名，在彭、在消、在轴，又认为是地名。地名重复，到处都有，本来无法考证。邑名则传记中可以查考，清既然不是河上的邑，即使高克曾经做过清邑的大夫，也不能称他为“清人”。子游做武城的宰，可以称他为武城人吗？
清人在彭地，四马披甲旁旁，两支长矛重英，在河上徘徊游荡。清人在消地，四马披甲麃麃，两支长矛重乔，在河上逍遥自在。清人在轴地，四马披甲陶陶，左旋右抽，中军以此为乐。
彭、消、轴，是高克所率领军队驻扎的地方。驷介，是四匹马披上铠甲。旁旁，是不停歇的样子；麃麃，是勇武健壮的样子；陶陶，是自得其乐的样子。二矛，是酋矛和夷矛。重英，是说用朱红色的丝线作为矛缨的装饰；重乔，是说层层装饰得高耸的样子。左旋右抽，是说向左旋转车马，向右抽出兵器。军队出动驻扎，应当严格规定期限，现在却长久徘徊，不想收兵回营。军队驻扎，应当谨慎防备，现在却逍遥自适，如同儿戏。喜欢战争的人，是不祥的器物，现在却左旋右抽，把军事当作娱乐，不失败还等什么？高克既被任用得不合礼法，郑文公又罢退得不合正道，国家危亡、军队溃散，正是由此造成的。公子素作这首诗，专门议论高克，不敢涉及郑文公，所以作诗序的人阐明了这一点。《春秋》记载郑国抛弃了他的军队，那么郑文公的过错就明显了。这首诗的序与《左传》相符，没有什么可怀疑的。唯独说公子素厌恶高克，任用他不依礼法，诗中并没有体现，难道是因为高克贪利，能用贿赂求得进用吗？这首诗三章都是赋。
《羔裘》讽刺朝廷。说古代的君子，用来讽喻当时的朝廷。
《羔裘》讽刺朝廷，所以借古代君子来说，讽喻当时在朝的臣子不能像他们那样。
羔裘润泽如濡，确实正直而且美好。那位君子，接受君命不改变。羔裘豹皮装饰，非常勇武有力。那位君子，国家的执法官。羔裘鲜明啊，三处装饰灿烂啊。那位君子，国家的贤士啊。
羔裘，是大夫的服饰。洵，是确实。侯，是美好。英，是装饰。《羔羊》一诗，说素丝五紽、五緎、五緫。这三者都是裘衣的装饰，所以说“三英”。洵直且侯，是说穿这种衣服的人，诚信而正直，足以成为臣子的美好，所以称赞它润泽的美好。臣子只有诚信而正直，才能承受君命而不改变，所以说“舍命不渝”。孔武有力，是说穿这种衣服的人，强壮而有力，可以承担臣子的职责，所以称赞它豹皮装饰的勇力。臣子只有强壮有力，才能主持国家正道而不动摇，所以说“邦之司直”。三英粲兮，是说穿这种衣服的人，有德行值得观赏，所以称赞它三处装饰的灿烂。臣子只有德行可观，才能成为国家的贤士，所以说“邦之彦兮”。大概诗所讽刺的，指向在位者不配他们的服饰，这是《羔羊》的反面。这首诗三章都是赋。
《遵大路》，思念君子。郑庄公失道，君子离开他，国人思念盼望他。郑庄公失道，君子舍弃他而离开，大概是出于不得已。诗人思念君子而盼望他留下，为国计虑的忠厚之意贯穿全篇，确实恳切。
沿着大路啊，拉住你的衣襟啊，不要讨厌我啊，不敢很快忘记旧情。沿着大路啊，拉住你的手啊，不要嫌我丑啊，不敢很快忘记昔日的好。掺，是拉住；袪，是衣袖；寁，是快。诗人说君子怎么忍心舍弃我们的国君，沿着大路离开？我想拉住你的衣袖挽留你，君子不要以为我可恶，我不敢很快忘记故旧之情。我想拉住你的手挽留你，君子不要以为我可丑，我不敢很快忘记昔日的情好。既想拉住你的衣袖，又想拉住你的手，可见为王挽留你的心意很坚定。既陈述故旧之情，又陈述昔日的好，可见诗人陈述自己的深情，期望君子一定听从。不是爱君忧国的人，怎么能说出这样的话呢？这首诗两章都是赋。
女子说：“鸡叫了。”讽刺不喜欢德行。陈述古义来讽刺现在，不喜欢德行而喜好美色。
这首诗所陈述的，是古代民俗，能说德行而不是喜好美色，大概是讥讽当时风俗不是这样。由于在上位的人没有好的方法教化他们，不说讽刺时世，不说讽刺上位者，也是委婉劝谏的意义。
女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来看夜色，明星灿烂。将要飞翔，射野鸭和大雁。射
之，与子冝之。冝言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
译喜爱你，与你相宜。适宜言谈饮酒，与你白头偕老。琴瑟在旁弹奏，没有不宁静美好的。知道你善于持家，用杂佩赠送你。知道你温顺和善，用杂佩问候你。知道你美好可爱，用杂佩回报你。
昧旦，天欲旦，晦明未辨之时也。列子曰：「将旦昧爽之交，日夕昬明之际，明星啓明也。」《诗》曰：「东有啓明，弋缴射也。」孟子曰：「思援弓缴而射之，加中也。」《史记》曰：「以弱弓防缴，加诸凫鴈之上。」古者无故不去琴瑟杂佩，或谓珩璜琚瑀冲牙之类，或谓觽璲箴管帉帨，凡可佩之物是。《诗》既为民俗而作，佩玉非民间所常有，当以后说为是。诗人言古之夫妇相与昧旦夙兴，非直为一时之游观也，盖将治弋射加诸凫鴈，取其物和以滋味之冝，为酒食以相乐，终老无弃背；御琴瑟以相友静好而无乖争，邻里徃来礼顺而相好，又能偹遗问之物以相报施。古之民俗如此，岂有不说徳而好色之事哉？是《诗》三章皆赋也。
有女同车，刺忽也。郑人刺忽之不昬于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之。齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐。故国人刺之。
郑忽辞昬之言未为失也，君子固许其善，自为谋，卒之所以自谋者无闻焉，故诗人闵其当立无助，咎其辞昬，盖专为无助而设，谓其既终不能自谋，不若初无辞昬，犹有大国之助耳，此诗人之本意也。有功于齐，即左氏传桓六年，北戎伐齐，郑太子忽帅师救齐，大败戎师，获其二帅，甲首三百以献于齐，是其事也。忽辞昬者再，诗请妻者文姜也，此诗序言有功于齐，齐侯请妻之，是再请妻者明矣。
有女同车，顔如舜华，将翶将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顔如舜英，将翺将翔，佩玉将将【七羊】彼美孟姜，徳音不忘。
同车同行，亲迎之礼也。舜华、舜英，徳之见于容也。琼琚将将，徳之称其服也。洵美且都，信美而且闲雅也。徳音不忘，美名之不可忘也。诗人之言如此，非贤女不足以当之。盖指忽再辞昬之齐女也。舜，木槿也。将将，佩玉声也。是《诗》二章皆赋也。
山有扶苏刺忽也所美非美然
君道非他，能辨君子小人而已。郑忽闇于知人，所美者非美，故诗人刺之。
山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且【子余】山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
扶苏，小木也；荷华，扶渠也；桥松，大木也；游龙，红草也。在山，则扶苏之与桥松；在隰，则荷华之与游龙。孰为美？孰为非美？冝若易辨也。今所用之人，乃狂狡之童，而子都、子充之美，乃不见用，则美恶倒置矣。是诗二章，皆比而赋之也。孟子曰：“不知子都之姣者，无目者也。”注云：子都，古之姣好者也。
萚【他落下同】兮刺忽也，君弱臣强，不倡【昌亮下同】而和【朝卧下同】也。君令而臣聼，犹倡而必和，乃理之常也。今忽既弱矣，故强臣恣横，不复俟上之令而自为，犹不倡而和也。其悖理甚矣，诗人刺忽失为君之道以致此也。
萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂【匹遥】女。叔兮伯兮，倡予要【于遥】女。
忽既不能出令，而强臣自恣，故诗人以风喻令，以萚喻臣。谓殒萚为风所吹，犹人臣必从上之令。今「叔兮伯兮」指强臣而言，乃反先倡，为君者特和之耳。漂亦吹也，要成也。谓强臣反先倡，而为君特受成尔。后篇权臣擅命，指祭仲意。此篇亦指祭仲也。是诗二章皆比也。
狡童刺，忽也，不能与贤人图事，权臣擅命也。
狡童，指祭仲。诗所以刺忽者，谓忽不能与贤人图事，惟权臣之为聼，所以擅命而不可制也。祭仲得专废立，非权臣而何？说者以狡童为指忽，非诗人之本意。山有扶苏，既指所美，非羙者为狡童，不当又指其君为狡童也。
彼狡童兮，不与我言兮？维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！
诗人谓忽不自为政，祭仲既得以专之矣。彼祭仲之狡，虽不与我言，我则不忍忘君以忽之故，忧之而不能餐也。彼祭仲之狡，虽不与我食，我则不忍忘君以忽之故，忧之而不能息也。大槩谓祭仲狂狡自专，不复取谋于我，不复以礼待我，而我之忧国爱君，自不能忘尔。彼祭仲者贱
译天将亮时，天色昏暗与明亮尚未分明，这就是“昧旦”。《列子》说：“在黎明与昏暗交替之时，太阳升起与落下的昏明之际，就是启明星出现的时候。”《诗经》说：“东方有启明星，用系着丝绳的箭去射它。”孟子说：“想着拉弓系绳去射它，射中了。”《史记》说：“用弱弓系上丝绳，射向野鸭大雁。”古代人没有特殊原因不离开琴瑟和杂佩，有的说是珩、璜、琚、瑀、冲牙这类玉饰，有的说是觽、璲、箴、管、帉、帨，凡是可佩戴的物品都算。《诗经》既然是为反映民俗而作，佩玉并非民间常备之物，应当以后一种说法为是。诗人说古代的夫妻在天将亮时就早起，不仅仅是为了暂时的游玩观赏，而是要去治理弋射之事，射杀野鸭大雁，取其肉味调和适宜，做成酒食来互相取乐，直到老死也不背弃；弹奏琴瑟来互相友爱，安静美好而没有争执，邻里往来礼节顺遂而互相友好，又能准备馈赠之物来互相报答施予。古代的民俗如此，难道会有不崇尚德行而喜好美色的事情吗？所以《诗经》这三章都是赋体。
《有女同车》是讽刺郑忽的诗。郑国人讽刺郑忽没有与齐国联姻。太子忽曾经对齐国有功劳，齐侯请求把女儿嫁给他。齐女贤惠但他不娶，最终因为缺乏大国的援助，以至于被驱逐。所以国人讽刺他。
郑忽拒绝联姻的话并没有错，君子固然赞许他的善行，但他为自己谋划，最终他为自己谋划的结果却无人知晓，所以诗人怜悯他应当即位却无助，责怪他拒绝联姻，这大概是专门针对无助这一情况而说的，认为他既然最终不能为自己谋划，不如当初不拒绝联姻，还可能有大的国家的援助，这是诗人的本意。对齐国有功劳，就是《左传》桓公六年记载的，北戎攻打齐国，郑太子忽率领军队救援齐国，大败戎军，俘获两名主帅，斩首三百级献给齐国，就是这件事。郑忽两次拒绝联姻，诗中请求嫁女的是文姜，此诗序言说有功劳于齐，齐侯请求嫁女，这明确说明是第二次请求嫁女。
有女子同车，容颜像木槿花一样美丽，飞翔翱翔，佩戴着美玉琼琚。那位美丽的孟姜，确实美丽而且端庄。有女子同行，容颜像木槿花一样美丽，飞翔翱翔，佩玉发出将将的声音。那位美丽的孟姜，美好的名声不可遗忘。
同车同行，是亲迎的礼节。舜华、舜英，是德行表现在容貌上。琼琚将将，是德行与服饰相称。洵美且都，是确实美丽而且闲雅。德音不忘，是美好的名声不可遗忘。诗人这样说，不是贤女不足以担当。大概是指郑忽两次拒绝联姻的齐女。舜，是木槿。将将，是佩玉的声音。所以《诗经》这两章都是赋体。
《山有扶苏》是讽刺郑忽的诗，所赞美的并非真正美好的人。
君主的道理没有别的，就是能辨别君子和小人罢了。郑忽在知人方面昏庸，他所赞美的并非真正美好的人，所以诗人讽刺他。
山上有扶苏，低湿之地有荷花。不见子都，却见到狂且。山上有桥松，低湿之地有游龙。不见子充，却见到狡童。
扶苏，是小树；荷华，是芙蕖；桥松，是大树；游龙，是红草。在山中，扶苏与桥松相比；在低湿之地，荷花与游龙相比。哪个是美的？哪个是不美的？应该很容易辨别。现在所用的人，却是狂狡的孩童，而子都、子充这样美好的人，却不被任用，那么美丑就颠倒了。所以这首诗两章，都是比兴兼赋。孟子说：“不知道子都俊美的人，是没有眼睛的人。”注解说：子都，是古代俊美的人。
《萚兮》是讽刺郑忽的诗，君主软弱臣子强势，不唱而和。君主发令臣子听从，就像唱歌必然有应和，这是常理。现在郑忽已经软弱了，所以强势的臣子恣意横行，不再等待君主的命令而自行其是，就像不唱而和一样。这违背常理太严重了，诗人讽刺郑忽失去了做君主的道理从而导致这种情况。
萚兮萚兮，风吹动你们。叔啊伯啊，我唱你们应和。萚兮萚兮，风吹动你们。叔啊叔啊，我唱你们应和。
郑忽既然不能发出命令，而强势的臣子自行其是，所以诗人用风比喻命令，用萚比喻臣子。说落叶被风吹动，就像人臣必须听从君主的命令。现在“叔啊伯啊”指的是强势的臣子，反而先唱，做君主的只是应和罢了。漂也是吹的意思，要是完成的意思。说强势的臣子反而先唱，而做君主的只是接受成果罢了。后一篇权臣专权，指的是祭仲。这一篇也是指祭仲。所以这首诗两章都是比兴。
《狡童》是讽刺郑忽的诗，不能与贤人谋划事情，权臣专权。
狡童，指祭仲。诗人讽刺郑忽，是说郑忽不能与贤人谋划事情，只听权臣的话，所以权臣专权而不可制约。祭仲得以专断废立，不是权臣是什么？解说者认为狡童是指郑忽，这不是诗人的本意。《山有扶苏》已经指出所赞美的并非真正美好的人，如果将非美好者称为狡童，就不应当又把君主称为狡童。
那个狡童啊，不和我说话吗？因为你的缘故，使我不能吃饭啊！那个狡童啊，不和我吃饭吗？因为你的缘故，使我不能休息啊！
诗人说郑忽不自己执政，祭仲已经得以专权了。那个祭仲的狡诈，虽然不和我说话，我则不忍心忘记君主，因为郑忽的缘故，忧虑而不能吃饭。那个祭仲的狡诈，虽然不和我吃饭，我则不忍心忘记君主，因为郑忽的缘故，忧而不能休息。大抵是说祭仲狂狡专权，不再向我征求意见，不再以礼待我，而我忧国爱君，自然不能忘记罢了。那个祭仲是卑贱
褰裳思见正也。狂童恣【资利】行，国人思大国之正已也。诗人以忽为先君之世子，其立也正，故诸篇虽刺之，而爱忽之意甚惓惓也。忽已为君，不谓之君而谓之忽，诗人无是言也。独序诗者指其名，有合于春秋书忽之意。春秋孔子作也，诗孔子删也，冝无异词。然孔子既知忽之立也正，国人爱之如此，而春秋不书为君，删诗存刺忽之语，何也？盖春秋立一王之法，襃贬之严不苟于一字。忽既为君矣，而失为君之道，见逐于权臣，一予一夺，惟命是聼，故书忽以贬之，不与其为君，以示万世之戒。是以于删诗笔削之际，亦谓之忽也。鸣呼！爱忽者国人之情，书忽者圣人之法，道并行而不相悖，何疑之有？褰裳之序不谓之刺忽，独曰思见正，圣人特存之，以明忽之立也正。忽既正矣，则不正之罪有所归矣。诗人思大国之正已，谓正忽也。诗人闵忽无大国之助，故思之。说者谓狂童为指▯与忽亦非也。既欲见正，又并讥之，岂理也哉？然则狂童亦指祭仲之徒耳。
子惠思我，褰裳，渉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳，渉洧【于轨】子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
忽之与突更入迭出，皆祭仲之徒为之，故国人思得大国仗义以定其邪正，庶几争可息而乱可定也。子惠思我者，谓大国苟能惠然肯来，思我国之乱，当褰裳渉溱洧而至，非甚难也。溱洧未必褰裳可渉，诗人此言欲其急于拯乱尔。大国不我思，岂无他国可告？顾狂童之狂恣，他国岂能正之？非大国不可也。定乱必用师旅，曰他人，曰他士，指国人士卒而言也。是诗二章皆赋也。
丰【芳，凶下同】刺乱也。昬姻之道缺，阳倡而隂不和【胡卧】男行而女不随。
说是诗者，皆以阳倡隂不和，男行女不随，专罪女子。谓其始也，男子求昬，女乃不徃；后既失身，始知追悔。此特一偏之说也。盖是诗本于昬姻之道缺，故有倡而不和，行而不随之事。夫礼之不行，道之所以缺也。男子求昬，既无其礼，岂得专罪女子哉？
子之丰兮，俟我乎巷兮，悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮，伯兮，驾予与行。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮，伯兮，驾予与归。
丰丰也，昌盛也。锦褧，喻男女之相配。叔伯，人之尊称。诗人谓求昬之男子，虽貌之丰，容之盛，而不能备礼亲迎，乃俟之于巷，俟之于堂，以致女不肯送，不肯将，将迎也。既而他有所适，非其配耦，意殊歉然，乃怨而自悔，遂以叔伯尊称呼前日求昬之男子，而谓之曰：「衣用锦，则有褧为中衣；裳用锦，则加褧焉。衣裳尚贵乎相副，以况男女当贵乎礼之相称。使女前日能乗车而来亲迎，御轮三周，则我当与汝同车行而归汝矣。」先言衣裳，后言裳衣，用以协韵，其义一也。女子此言虽非正理，然其过始于男不亲迎，以至于此，使昬姻之道不缺，而亲迎之礼行，则无是悔矣。不然，何以为刺乱？盖昬姻之道既缺，乱之所由起也。今人闾巷间尚呼男子之稍尊者为叔伯，叔伯疑本于此。是诗四章，上二章赋也，下二章比而赋之也。
东门之墠【善】刺乱也。男女有不待礼而相奔者，也是诗所刺。以男女俱不由礼而相奔诱，故谓之乱。然国人以奔为耻，作诗刺之。而以「人甚逺，不我即」为言，亦以见先王之泽在人心者未冺。故虽刺其乱，不忍指其实，此圣人之所取也。
东门之墠，茹藘【力于】在阪。其室则迩，其人甚逺。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
茹藘、茅搜也可以染绛，栗木果也可为女贽。诗人意不在是，特据所见而言尔。东门，城之东门也。墠，门外所除之地也。阪，又在墠外，陂陀不平之处，可以蓺茹藘者也。栗林，亦在东门之外，其下可容人列屋而居者也。夫相奔之人，必期于幽逺之地。茹藘之阪，言其逺也；栗林之室，言其幽也。始期于茹藘之阪，虽望其室为甚迩，奈其人则尚相逺，言未亲也。终期于栗林之室，虽履其室而思之，奈其人不相即
译《褰裳》这首诗旨在思念正道。狂悖之徒肆意妄为，国人希望大国能匡正他们。诗人认为郑忽是先君的世子，他的继位是正当的，所以各篇诗篇虽然讽刺他，但爱戴郑忽的情意却非常深切。郑忽既然已经做了国君，不称他为君而称他为忽，诗人是不会这样说的。只有《诗序》指出他的名字，这符合《春秋》记载郑忽的用意。《春秋》是孔子所作，《诗经》是孔子删定的，应当没有不同的说法。然而孔子既然知道郑忽继位正当，国人如此爱戴他，而《春秋》不记载他为君，删诗却保留讽刺郑忽的话，这是为什么呢？大概是因为《春秋》确立王法，褒贬严厉，在一字之间都不苟且。郑忽既然做了国君，却丧失了做君主的道理，被权臣驱逐，给予和剥夺都只听命于人，所以记载为“忽”来贬低他，不承认他是君主，以作为万世的警戒。因此在删诗删改的时候，也称他为忽。唉！爱戴郑忽是国人的情感，记载为“忽”是圣人的法度，道理并行而不相违背，有什么可怀疑的呢？《褰裳》的序言不说是讽刺郑忽，只说是思念正道，圣人特意保留这一点，以表明郑忽继位是正当的。郑忽既然正当，那么不正当的罪责就有归属了。诗人希望大国匡正他们，是指匡正郑忽。诗人怜悯郑忽没有大国的援助，所以思念他们。解说的人认为“狂童”是指祭仲和郑忽，这也是不对的。既然希望见到正道，又同时讥讽他们，这难道合乎情理吗？那么“狂童”也是指祭仲这类人罢了。
你若爱我思念我，提起衣裳，渡过溱水。你若不爱我思念我，难道没有其他人？狂悖之徒真是狂妄啊！你若爱我思念我，提起衣裳，渡过洧水。你若不爱我思念我，难道没有其他男子？狂悖之徒真是狂妄啊！
郑忽与郑突交替出入，都是祭仲这类人造成的，所以国人希望得到大国仗义相助来判定邪正，或许争端可以平息而动乱可以安定。你若爱我思念我，是说大国如果肯惠然前来，思念我国动乱的状况，应当提起衣裳渡过溱水洧水而来，并不是很难的事。溱水洧水未必提起衣裳就能渡过，诗人这样说，是希望他们急于拯救动乱。大国不思念我们，难道没有其他国家可以求助？只是狂悖之徒狂妄恣肆，其他国家难道能匡正他们吗？非大国不可。平定动乱必定要用军队，说“他人”、“他士”，是指国家的士卒而言。这首诗两章都是赋体。
《丰》讽刺动乱。昏姻的大道缺失，阳倡而阴不和，男行而女不随。
解说这首诗的人，都认为阳倡阴不和，男行女不随，专门归罪于女子。认为起初男子求婚，女子却不前往；后来既已失身，才开始追悔。这只是一偏之见。大概这首诗本于昏姻大道的缺失，所以有倡而不和，行而不随的事情。礼制不能实行，是大道缺失的原因。男子求婚，既然没有礼制，怎么能专门归罪于女子呢？
你的容貌丰满啊，在巷口等我啊，后悔我不送你啊。你的容貌昌盛啊，在厅堂等我啊，后悔我不迎你啊。衣服用锦，外罩麻布；下裳用锦，外罩麻布。叔啊，伯啊，驾车带我同行。下裳用锦，外罩麻布；衣服用锦，外罩麻布。叔啊，伯啊驾车带我同归。
丰，是丰满；昌盛，是兴盛。锦褧，比喻男女相配。叔伯，是人的尊称。诗人说求婚的男子，虽然容貌丰满，仪态昌盛，却不能备礼亲迎，却在巷口等待，在厅堂等待，以至于女子不肯送，不肯迎，将迎就是迎接。后来他另有所适，不是他的配偶，心里非常遗憾，于是怨恨而自我后悔，于是用叔伯尊称称呼从前求婚的男子，对他说：“衣服用锦，就有麻布作为中衣；下裳用锦，就加上麻布。衣裳尚且贵在相配，何况男女当贵在礼制相称。假如你从前能乘车而来亲迎，绕车三周，那么我就应当与你同车而行，跟你回去了。”先说衣裳，后说裳衣，是用来协韵的，意义是一样的。女子这话虽然不合正理，但过错始于男子不亲迎，才导致这样，假如昏姻大道不缺失，亲迎的礼制实行，就不会有这种后悔了。不然，怎么能说是讽刺动乱呢？大概昏姻大道既然缺失，就是动乱产生的原因。现在民间巷陌间尚且称呼稍尊的男子为叔伯，叔伯大概源于此。这首诗四章，上两章是赋体，下两章是比而赋之。
《东门之墠》讽刺动乱。男女有不等礼而私奔的，这是这首诗所讽刺的。因为男女都不依礼而私奔诱惑，所以称为乱。然而国人以私奔为耻，作诗讽刺他们。而以“人很远，不来就我”为言，也可见先王的恩泽在人心尚未泯灭。所以虽然讽刺他们的动乱，不忍直指其实，这是圣人所取的地方。
东门的场地，茹藘长在坡上。那房屋很近，那人很远。东门的栗树，有排列的房屋。难道不思念你？你不来就我。
茹藘、茅搜可以用来染红色，栗木果实可以作为女子的见面礼。诗人的意思不在于此，只是根据所见而言罢了。东门，是城的东门。墠，是门外清理出来的场地。阪，又在墠外，倾斜不平的地方，可以种植茹藘。栗林，也在东门之外，下面可以容纳人排列房屋居住。私奔的人，必定约定在幽远之地。茹藘的坡上，说的是远；栗林的房屋，说的是幽。起初约定在茹藘的坡上，虽然望见房屋很近，无奈那人尚且相距很远，说的是尚未亲近。最终约定在栗林的房屋，虽然走到房屋而思念他，无奈那人不相就
，言未就也。刺其相奔之情，而谓迩其室而未亲，履其室而未就，盖止乎礼义也。《是诗》二章皆赋也。
译（这）是说（婚事）尚未完成。讽刺他们互相奔赴的情意，却说虽然接近了那居室却未行亲礼，踏入了那居室却未完成婚仪，大概是合乎礼义的。《这首诗》的两章都是赋体。
风雨，思君子也。乱世，则思君子，不改其度焉。
嵗寒而后知松栢，疾风而后知劲草，遭乱世而不改其度，君子人也。故诗人思之。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳【勅留】风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？
风雨虽凄凄寒凉，而鸡鸣喈喈；而众风雨虽潇潇有声，而鸡鸣胶胶而不变；风雨虽如晦而昬，而鸡鸣不以昬而遂止。所谓不改其度也。诗人思之，其未见也，则心既危而病且忧；其既见也，则心平夷如瘳而喜矣。鸡禽之有徳者，而鸣必以时，为徳之信。不惟人无信不立，鸡之徳亦以信为主。故诗人有取焉。瘳，愈也。是诗三章，皆比而赋之也。
子衿【金】刺学校废也，乱世则学校不脩焉。
学校虽废，而学者相与切磋之意未尝废也。故此诗终始，皆学者思游从之乐。世乱如此，而道义不忘，谁谓人之性恶哉？
青青子衿，悠悠我心。纵我不徃，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不徃子宁不来？挑【他羔】兮，逹【他末】兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
礼，父母在，衣纯以青，衿佩以青，学子之服也。诗人思其人而不得见，至思其衿佩，思之至也。学校既废，有挑逹而在城阙者，谓徃来遨游于城阙之间也。一曰挑轻跃，逹放恣貌。诗人谓不见其衿佩，使我悠悠而长思，纵我不能徃，尔宁能不续音问乎？宁忍不一来顾我乎？我思之至，以近为逺，一日如三月也。学子徃来于城阙，思之者不可得见，以明学校不修，学子既无所归宿，故亦无相见之所，此之谓学校废。是诗三章皆赋也。
扬之水，闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是诗也。
为此诗者，其郑国之贤与？一薛居州，不能使宋王之善以左右前后，皆非薛居州也。忽无忠臣良士，独有为此诗者之贤，不能有益于忽，故曰「闵无臣也」。
扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女，无信人之言。人实廷【居望】女！扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人，无信人之言。人实不信。
浮扬之水，浅缓无力，故物之防，如一束之楚，一束之薪，尚不能流之使去，况其大者乎？以喻忽之防弱，无忠臣良士之助，冝其不能出令而为君也。谓忽无亲臣矣。亲莫亲于兄弟，今既争立而交相为瘉，是终鲜兄弟也。维予与女，维予二人，谓维我有爱君之心，不敢为欺君之言。若他人之言，皆无可信者，皆欲诳君以自便尔。申言人实不信，深戒其无轻聼也。是诗二章，皆比而赋之也。
出其东门，闵乱也。公子五争，兵革不息；男女相弃，民人思保其室家焉。
公子五争者，谓祭仲立突，而忽奔卫，一也。突使雍纠杀祭仲，弗克，突奔蔡，忽复归，二也。髙渠弥杀忽，而立公子亹，三也。齐人杀子亹，祭仲逆子仪于陈而立之，四也。傅瑕杀子仪而立突，五也。首尾二十年，兵革不息，所以致乱，男女相弃，室家不保，此其所以谓之闵乱也。
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦【巨基】巾，聊乐我贠【云】出其闉【因】阇【都】有女如荼【徒】虽则如荼，匪我思且【子余】缟衣茹藘，聊可与娱。
谓人民之思保其室家者，因出城之东门及曲城之台，见女子纷然离防，如云之无定止，如荼之丽而密，冝其可慕而恱，然我之所思不在于是，乃欲自保其室家尔。白色之缟衣，苍色之綦，中茹藘所染之服，乃我室家所服者，自足相娱乐，非有慕乎其外。当乱世，民人之言能如此，可谓止乎礼义，先王之泽也。闉，曲城也；阇，城台也。且徂，通用存在也，且徃也。谓在者、徃者，皆非所思也。贠，与云通，语助也。是《诗》二章，皆比而赋之也。
野有蔓【万】草，思遇时也。君之泽不下，流民穷于兵革，男女失时，思不期而防焉。
是诗之思，遇时乃思，不期而防，遇圣人，何取焉？盖郑以五争之故，兵革不息者二十年，故民罹其害，昬姻失时。为人上者，倘能用古者荒政聚民多昬之意，
译风雨，是思念君子。在乱世，就思念君子，不改变他的节度。
岁寒然后知道松柏的坚贞，疾风然后知道草的强劲，遭遇乱世而不改变他的节度，这是君子。所以诗人思念他。
风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既然见到了君子，怎么能不平静？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既然见到了君子，怎么能不痊愈？风雨昏暗，鸡鸣不止。既然见到了君子，怎么能不欢喜？
风雨虽然凄凄寒凉，但鸡鸣喈喈；风雨虽然潇潇有声，但鸡鸣胶胶而不改变；风雨虽然昏暗，但鸡鸣不因昏暗而停止。这就是所谓不改变他的节度。诗人思念他，在没有见到时，内心就危惧、生病且忧虑；在见到后，内心就平静如痊愈且欢喜了。鸡是有德的禽类，鸣叫必定按时，是德的诚信。不仅人无诚信不能立足，鸡的德也以诚信为主。所以诗人取意于此。瘳，痊愈。这首诗三章，都是比兴兼赋。
子衿，讽刺学校废弛。乱世则学校不修。
学校虽然废弛，但学者相互切磋的意愿未曾废弛。所以这首诗从头到尾，都是学者思念交往游乐的快乐。世道如此混乱，而道义不忘，谁说人的本性是恶的呢？
青青子衿，悠悠我心。纵然我不去，你难道不继续音讯？青青子佩，悠悠我思。纵然我不去，你难道不来？挑兮，达兮，在城阙兮。一日不见，好像三月。
礼制，父母在世，衣服镶青边，衣领佩饰用青色，这是学子的服饰。诗人思念那人而不得见，以至于思念他的衣领佩饰，思念到了极点。学校已经废弛，有轻跃放恣而在城阙的人，说的是往来遨游于城阙之间。一说挑是轻跃，达是放恣的样子。诗人说不见他的衣领佩饰，使我悠悠长思，纵然我不能去，你难道能不续音讯吗？难道忍心不一来顾看我吗？我思念到了极点，以近为远，一日好像三月。学子往来于城阙，思念他的人不能得见，以表明学校不修，学子既没有归宿，所以也没有相见的地方，这就是所谓学校废弛。这首诗三章都是赋。
扬之水，哀悯没有臣子。君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终导致死亡，而作这首诗。
作这首诗的人，大概是郑国的贤人吧？一个薛居州，不能使宋王向善，因为左右前后都不是薛居州。郑忽没有忠臣良士，只有作这首诗的贤人，不能对郑忽有益，所以说“哀悯没有臣子”。
扬之水，不流束楚。终究缺少兄弟，只有我和你，不要相信别人的话。别人实在欺骗你！扬之水，不流束薪。终究缺少兄弟，只有我们两人，不要相信别人的话。别人实在不诚信。
浮扬的水，浅缓无力，所以物体的阻挡，如一束荆条，一束柴薪，尚且不能流走，何况更大的呢？用来比喻郑忽的微弱，没有忠臣良士的辅助，理应不能发令而为君。说郑忽没有亲臣了。亲没有比兄弟更亲的，现在既然争位而交相为害，这是终究缺少兄弟。只有我和你，只有我们两人，是说只有我有爱君之心，不敢说欺君的话。若别人的话，都不可信，都想欺骗君主以自便罢了。重申别人实在不诚信，深切告诫不要轻信。这首诗两章，都是比兴兼赋。
出其东门，哀悯战乱。公子五次争位，战争不息；男女相弃，百姓想保全他们的家庭。
公子五次争位，是指祭仲立公子突，而郑忽逃到卫国，这是第一次。公子突派雍纠杀祭仲，没有成功，公子突逃到蔡国，郑忽又回来，这是第二次。高渠弥杀郑忽，而立公子亹，这是第三次。齐国人杀公子亹，祭仲从陈国迎回子仪而立他，这是第四次。傅瑕杀子仪而立公子突，这是第五次。前后二十年，战争不息，所以导致战乱，男女相弃，家庭不能保全，这就是所谓哀悯战乱。
出其东门，有女如云。虽然如云，不是我思念的人。缟衣綦巾，聊以娱乐我。出其闉阇，有女如荼。虽然如荼，不是我思念的人。缟衣茹藘，聊可与之娱乐。
说百姓想保全他们的家庭，因为出城东门及曲城台，见女子纷然离散，如云之无定止，如荼之美丽而密集，理应可慕而悦，但我所思念的不在于此，而是想自保其家庭罢了。白色的缟衣，苍色的綦巾，中茹藘所染的衣服，是我家庭所穿的，自足相娱乐，没有羡慕外面的。在乱世，百姓的话能如此，可谓止于礼义，是先王的恩泽。闉，曲城；阇，城台。且，通“徂”，存在也，且往也。说在者、往者，都不是所思念的。贠，与云通，语助词。这首诗两章，都是比兴兼赋。
野有蔓草，思念遇时。君主的恩泽不下流，流民穷于战争，男女失时，思念不期而遇。
这首诗的思念，遇时乃思，不期而遇，遇圣人，有什么可取的？大概郑国因为五次争位的原因，战争不息二十年，所以百姓遭受其害，婚姻失时。为人上者，如果能用古者荒政聚民多婚的意思，
防男女无夫家者，以育人民，则下不至于思不期而防遇矣。今既不能，然是君之泽不下流，与卫有狐同为可刺，故存之为后世之鍳，以明民之思乱，由上之不恤故也。
译防止男女中那些没有配偶的人，是为了繁衍人口，这样百姓就不会因思念而期待不期而遇的私情了。如今既然做不到这一点，这是君王的恩泽不能下达到百姓，与《诗经·卫风·有狐》所讽刺的情况相同，因此保留这首诗作为后世的鉴戒，以表明百姓思慕混乱，是由于上位者不体恤百姓的缘故。
野有蔓草，零露漙【徒端】兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
无使滋蔓，蔓难图也。言草之不可使滋蔓，犹恶之不可滋长也。岂不夙夜，谓行多露。言露之濡，犹非礼之汚也。是《诗》男女思不期而防，此风不可长，犹草之不可滋蔓。且其犯非礼，如多露之濡也。故曰：「野有蔓草，零露漙兮。零露瀼瀼，清扬眉目之间，婉美也。」夫男女相恱，由其顔色之美，故反复言清扬之婉。邂逅相遇，所谓思不期而防也。不期而防，虽可以适一时之愿，孰若俟礼为俱善？卒章言「与子偕臧」，欲其俟礼而俱善也。《诗》止乎礼义，故卒章反正，不敢斥其君，厚之至也。是《诗》二章，皆比而赋之也。
溱洧》刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。
列国之风，惟郑卫淫乱为甚。卫之乱，由于上之化；郑之乱，由于兵之故。诗之所刺者备矣。后之论郑卫者，于衞则谓地有桑闲濮上之阻，男女亟聚，防声色生焉；于郑亦谓山居谷汲，男女亟聚，防故其俗淫。是皆不深攷诗所刺之由，而归咎于风土尔。出其东门，野有蔓草；溱洧三诗之序，皆明言男女或相弃，或失时，由于兵革。而溱洧谓莫之能救。然则欲救郑之乱者，当以偃兵息民为先，不可诬也。
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳【古顔】兮。女曰：“观乎？”士曰：“旣且【子余下同】且徃观乎洧之外，洵訏【况于下同】且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺【时灼下同】药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：“观乎？”士曰：“旣且。”且徃观乎洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
溱洧，郑水名也。涣涣，春水盛也。蕑，兰也。勺药，香草也。洵，信也。訏，大也。浏，水深也。殷，人盛也。相与将同，犹言相将也。郑之国俗，以三月溱洧水盛流深之时，秉兰以祓除不祥，何尤之有？以其淫风旣行，故男女殷盛，乗此出游，为相诱之计。女始谓士曰：「徃观乎？」士曰：「既徃矣。」于是又从而诱之以溱洧之上，为未足，孰若观乎洧之外？信大而且乐也。与期于幽逺之意，同二章之终，皆言赠之以勺药。或曰相谑，或曰将谑。盖今人言相将，皆欲为而未为者也。诗人终约以礼，故赠以勺药，寓相谑之意，未至于乱也。宋玉《好色赋》曰：「目欲其顔，心顾其义。」扬诗守礼，终不过差。玉所谓「扬诗」者，盖《溱洧》之类，诚得诗人之意也。或曰：韩诗以勺药为离草，又崔豹《古今注》：「牛享问仲舒，为勺药名可离，故相别以赠之。」窃谓既赠以离草，明不相亲，正所谓终不过差也。是诗二章皆赋也。
诗补传卷七
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷八 宋 范处义 撰
国风
齐
周武王封尚父吕望于营丘，即临淄县是也。其封域东至于海，西至于河南，至于穆陵，北至于无棣。故齐为大国。后五世，哀公政衰，纪侯譛之于懿王，使烹焉。故变风始作。齐之次郑，以郑既不能辅周室，复先王之旧，所望者齐、晋之覇主耳。
鸡鸣，思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒，相成之道焉。
哀公荒淫怠慢，盖由内无贤妃贞女之助。使哀公有内助，夙夜警戒，亦有相成之理。序诗者之言，以恕待之，谓其中人之资，可上可下也。昔周宣王亦中才之主也，尝夜卧晏起，姜后脱簪珥待罪，曰：“妾不才，淫心见矣，致君子于失礼。”宣王曰：“寡人之罪”，遂勤于政事，以成中兴之功。然则后妃辅佐君子，岂曰小补之哉？若夫齐威公好淫乐，衞姬不听郑衞之声；楚庄王好田猎，樊姬不食鸟兽之肉，则贤内助之相成，有不待言语警戒之末者，尤可尚也。
鸡既鸣矣，朝【直遥下同】既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。虫飞薨薨【呼▯】甘与子同梦。防且归矣，
译田野里长着蔓延的野草，清晨的露水润泽而浓重。有一位美丽的女子，眉目清秀而美好。偶然相遇，正合我的心愿。田野里长着蔓延的野草，清晨的露水湿润而浓重。有一位美丽的女子，眉目美好而清秀。偶然相遇，愿与你一同美好。
不要让它滋生蔓延，蔓延了就难以对付。说野草不可让它滋生蔓延，就像邪恶不可让它滋长一样。难道不早晚警惕吗？说是路上露水太多。说露水的湿润，就像非礼行为的污秽一样。这首诗讲的是男女思慕却不期而遇，这种风气不可助长，就像野草不可让它滋生蔓延。况且他们违背礼法，就像露水过多而湿润一样。所以说：“田野里长着蔓延的野草，清晨的露水润泽浓重。清晨的露水湿润浓重，眉目之间清秀美好。”男女互相爱慕，是因为容貌美丽，所以反复说眉目清秀美好。偶然相遇，就是所谓思慕却不期而遇。不期而遇，虽然可以满足一时的愿望，哪里比得上等待合乎礼法才一起美好呢？最后一章说“愿与你一同美好”，是希望他们等待合乎礼法才一起美好。《诗经》止于礼义，所以最后一章回归正道，不敢指责国君，这是非常厚道的。这首诗两章，都是比喻兼直陈的手法。
《溱洧》是讽刺乱世的作品。战争不止，男女互相抛弃，淫乱的风气盛行，没有人能挽救。
各诸侯国的国风，只有郑国和卫国淫乱最为严重。卫国的混乱，是由于上层的教化；郑国的混乱，是由于战争的原因。《诗经》所讽刺的内容很全面。后来评论郑卫的人，对于卫国，说是因为地理上有桑间濮上的阻隔，男女频繁聚集，所以产生了淫乱的风气；对于郑国，也说是因为住在山里、从山谷打水，男女频繁聚集，所以风俗淫乱。这都是没有深入考察《诗经》所讽刺的原因，而归咎于风土人情。《出其东门》《野有蔓草》；《溱洧》这三首诗的序言，都明确说男女有的互相抛弃，有的错过时机，是由于战争。而《溱洧》说没有人能挽救。那么想要挽救郑国的混乱，应当以停止战争、让百姓休养生息为先，这是不可否认的。
溱水和洧水，正水流盛大。男子和女子，正拿着兰草。女子说：“去看看吗？”男子说：“既然要去，那就去看看吧。”去洧水之外看看，确实广大而且快乐。男子和女子，互相戏谑，赠送芍药。溱水和洧水，水正深清。男子和女子，人多而拥挤。女子说：“去看看吗？”男子说：“既然要去。”去洧水之外看看，确实广大而且快乐。男人和女人，互相戏谑，赠送芍药。
溱水和洧水，是郑国的水名。涣涣，是春水盛大的样子。蕑，是兰草。芍药，是香草。洵，是确实。訏，是广大。浏，是水深的样子。殷，是人多的样子。相与将同，是说互相结伴。郑国的风俗，在三月溱洧水盛大流动的时候，拿着兰草祓除不祥，有什么可指责的呢？因为淫乱的风气已经盛行，所以男女众多，趁着这个机会出游，作为互相引诱的计策。女子起初对男子说：“去看看吗？”男子说：“既然去了。”于是又引诱他去溱洧之上，觉得不够，哪里比得上去洧水之外呢？确实广大而且快乐。相约在幽远地方的意思，两章的结尾，都说赠送芍药。有的说互相戏谑，有的说将要戏谑。大概现在人说相将，都是想做而还没做的意思。诗人最终约束于礼法，所以赠送芍药，寄托互相戏谑的意思，没有达到混乱的地步。宋玉《好色赋》说：“眼睛想要看她的容颜，心里顾念着道义。”发扬《诗经》遵守礼法，最终不会出差错。宋玉所说的“发扬《诗经》”，大概是《溱洧》这类，确实得到了诗人的本意。有人说：韩诗认为芍药是离草，又崔豹《古今注》说：“牛享问董仲舒，为什么芍药名叫可离，所以互相分别时赠送它。”我私下认为既然赠送离草，明显是不亲近，这正是所谓最终不会出差错。这首诗两章都是直陈的手法。
诗补传卷七
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷八 宋 范处义 撰
国风
齐
周武王把尚父吕望封在营丘，就是临淄县。他的封地东到大海，西到河南，南到穆陵，北到无棣。所以齐国是大国。后来第五代，哀公政治衰败，纪侯向懿王进谗言，让他被烹杀。所以变风开始产生。齐国排在郑国之后，因为郑国既不能辅佐周王室，恢复先王的旧制，所希望的只有齐、晋的霸主了。
《鸡鸣》是思念贤妃的诗。哀公荒淫怠慢，所以陈述贤妃贞女，早晚警戒，互相成就的道理。
哀公荒淫怠慢，大概是因为内部没有贤妃贞女的帮助。如果哀公有内助，早晚警戒，也有互相成就的道理。解释《诗经》的人的话，用宽恕的态度对待，说中等资质的人，可以向上也可以向下。从前周宣王也是中等资质的君主，曾经夜里睡觉早上才起，姜后摘下簪珥等待受罚，说：“我没有才能，淫乱的心显现了，导致君子失礼。”宣王说：“是我的罪过”，于是勤于政事，成就了中兴的功业。那么后妃辅佐君子，难道说是小补吗？至于齐威公喜好淫乐，卫姬不听郑卫的音乐；楚庄王喜好田猎，樊姬不吃鸟兽的肉，那么贤内助的互相成就，有不等待言语警戒的末节的，尤其值得崇尚。
鸡已经叫了，朝廷已经满了。不是鸡叫，是苍蝇的声音。东方已经亮了，朝廷已经昌盛了。不是东方亮，是月亮出来的光。虫子飞得嗡嗡响，甘愿和你同梦。将要回去了，