诗补传卷十
诗补传卷十
钦定四库全书
诗补传卷十一 宋 范处义 撰
国风
秦
季札观乐，诗之次第，秦处魏唐之上。圣人删诗，以秦次唐，岂无其说？意者，秦为陇西之国，与戎杂处，既不用周礼，至以人从死。夫不用周礼，是不能用夏，变夷；以人从死，是变于夷者也。顾乃盛甲兵，好攻战，盖有吞并诸侯之渐。圣人见防知著，降其次而示贬，有合于《春秋》“中国用夷则夷”之之意。况秦乃伯翳之后，伯翳实臯陶之子，佐禹治水，赐姓曰嬴。周孝王使其裔孙非子养马于汧渭，封为附庸，邑之秦谷。至曾孙秦仲，宣王始命为大夫，变风遂作。其不足以处魏唐之上，明矣。秦仲之孙襄公，当平王之初，兴兵讨西戎，以救周平王东迁，乃以岐丰之地赐之，列为诸侯，遂有宗周畿内八百里之地。其封域在荆岐终南之野，至徳公又徙于雍。其民厚质，尚气槩先勇力，盖其土俗然也。
车邻》美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好焉。秦仲未为诸侯，谓之始大，盖视其先为大耳。车马礼乐侍御，皆昔所未有，故国人创见而美之。
有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令【力呈】阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐【洛下同】逝者其耋【田节】阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。
邻邻众车之声，言车之多也。白颠马之的颡，言马之良也。寺人内小臣，言使令之不乏也。漆可以为饰，栗可以为食，桑可以为衣，杨可以为宫室器械，言礼之材用甚备也。瑟者，常御之乐；簧者，笙之属，言乐之丝竹不阙也。国人始见车马之盛，既已喜之，故欲徃观焉。犹未得见其君也，见其侍御之人，使令之众，则又喜之。于是相与言曰：「车马如此，礼乐如此，侍御如此，及今不能为乐，过此以往，则老且死矣。」盖喜之之甚，欲其君及时自虞乐也。是诗三章，皆赋也。
四铁【田结下同】美襄公也。始命有田狩之事，园囿之乐【洛】焉。平王始命襄公为诸侯，国之▯政未有闻焉，遽为田狩之事，园囿之乐，若可刺矣。而诗人美之，圣人存而不削，何哉？盖秦并西戎，以驰逐射猎为俗。夫驰逐射猎者，乃攻战争夺之习也。平王喜其一时之功，遽命之，自取周地。襄公果能以田狩园囿之事，投国人之所好，而用其人，卒之成富彊而倾周者，秦人也。圣人存之，亦以讥周室不能虑其始，而遂命之耳。
四铁孔阜，六辔在手。公之媚【眉骥】子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之舎【舍】防【蒲末】则获。」游于北园。四马既闲，輶【由】车鸾镳【彼骄】载猃【力騐】歇骄【许乔】
四铁孔阜者，谓四马皆铁骊纯色而且大也。六辔在手者，谓二辔纳于觼而在手者六辔也。马既良壮，不劳辔防，而亲媚之人又相从出狩，为之左右。此言御之善也。奉时辰牡者，虞人翼此时节所宜之牡兽，以待公之射也。辰牡孔硕，谓所翼之兽皆甚肥硕也。公曰：“左之！”舍拔则获，谓左右惟公所命，舎矢则获兽也。拔矢未也，镞为首，故拔为末。此言射之精也。游于北园，四马既闲，輶车鸾镳，载猃歇骄者，谓田狩既毕，因而遨游于此北园。马既闲习，车又轻利，鸾宜在衡，今乃置鸾于镳；犬宜在地，今乃载犬于车。皆田猎之余也。《尔雅·释兽》谓犬长喙曰猃，短喙曰猲獢。今田犬长喙诚然，短喙非田犬也。意《尔雅》因毛氏之说，故改“歇骄”，皆从犬以合之。改字何所不可？要之不若谓犬性骄逸，以车载之所以歇其骄逸也。韩愈《画记》有“拥田犬”者，说者取之，谓以车载犬，盖以休其足力，则“歇骄”不得为短喙矣。是《诗》三章皆赋也。
小戎，羙襄公也。备其兵甲，以讨西戎。西戎方彊，而征伐不休。国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。
秦襄公备兵甲以讨西戎，征伐不休，几于黩武矣。国人宜厌之，否则讥之。今乃矜其车甲，妇人虽闵其君子，亦无嗟怨之辞，诗人且以为羙何哉？案
译《诗补传》卷十
钦定四库全书
《诗补传》卷十一 宋 范处义 撰
国风
秦
季札观赏乐舞时，诗歌的排列次序，秦国排在魏国和唐国之前。圣人删定《诗经》，将秦国排在唐国之后，难道没有道理吗？想来，秦国是陇西的国家，与戎狄杂居，既然不遵循周礼，甚至让人殉葬。不遵循周礼，就是不能以华夏文明教化，而变得像夷狄；让人殉葬，就是被夷狄的风俗所同化了。然而秦国却扩充军备，喜好攻战，大概已有吞并诸侯的端倪。圣人见微知著，降低它的次序以示贬斥，这符合《春秋》中“中原国家使用夷狄之法，便沦为夷狄”的意思。况且秦国是伯翳的后代，伯翳实际上是皋陶的儿子，辅佐大禹治水，被赐姓为嬴。周孝王让他的后裔非子在汧水、渭水一带养马，封为附庸，赐邑于秦谷。到了曾孙秦仲，周宣王才任命他为大夫，变风于是兴起。它不足以排在魏国、唐国之上，是显而易见的。秦仲的孙子襄公，在周平王初年，兴兵讨伐西戎，以救助周平王东迁，于是平王把岐山、丰水一带的土地赐给他，列为诸侯，于是拥有了宗周京畿内八百里的土地。它的封域在荆山、岐山、终南山一带的原野，到了德公又迁都到雍。那里的百姓质朴厚重，崇尚气概，争先勇力，大概是那里的风俗如此。
《车邻》是赞美秦仲的诗。秦仲开始强盛，有了车马、礼乐、侍从的喜好。秦仲还没有成为诸侯，说他是“开始强盛”，大概是相对于他的祖先来说算是强大了。车马、礼乐、侍从，都是过去所没有的，所以国人初次见到而赞美他。
车声辚辚，马额白色。未见君子，侍从听令。高坡有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并肩坐弹瑟。现在不欢乐，将来就老了。高坡有桑树，低湿处有杨树。既见君子，并肩坐吹笙。现在不欢乐，将来就亡了。
辚辚是众多车辆的声音，说明车多。白颠是马额头的白色标记，说明马好。寺人是宫内的小臣，说明使唤的人不缺。漆可以用来装饰，栗可以用来食用，桑可以用来制衣，杨可以用来建造宫室和制作器械，说明礼仪所需的材料非常完备。瑟是日常使用的乐器；簧是笙一类的乐器，说明丝竹乐器齐全。国人初次见到车马的盛况，已经很高兴，所以想去观看。还未能见到他们的君主，见到侍从人员，使唤的人众多，又很高兴。于是互相说道：“车马如此，礼乐如此，侍从如此，趁现在不能行乐，过了这个时候，就年老且死去了。”大概是高兴到了极点，希望他们的君主及时行乐。这首诗三章，都是赋。
《四铁》是赞美襄公的诗。开始任命有田猎之事，园囿之乐。平王开始任命襄公为诸侯，国家的政事还没有听说，就进行田猎之事，园囿之乐，似乎可以讽刺了。而诗人赞美他，圣人保留而不删削，为什么呢？大概秦国兼并西戎，以驰逐射猎为习俗。驰逐射猎，是攻战争夺的习性。平王喜欢他一时的功劳，就任命他，自己索取周地的土地。襄公果然能以田猎园囿之事，迎合国人的喜好，而使用这些人，最终成就富强而倾覆周朝的，是秦人。圣人保留这首诗，也是讥讽周室不能考虑其开端，就任命他罢了。
四匹铁骊马高大，六条缰绳在手中。公的宠臣，跟随公去田猎。虞人奉上时节适宜的牡兽，牡兽非常肥硕。公说：“向左！”射箭就捕获。在北园游玩。四匹马已经熟练，轻车鸾铃在镳上，载着猃犬和歇骄犬。
四铁孔阜，是说四匹马都是铁骊纯色而且高大。六辔在手，是说两条缰绳纳入觼中而在手中的有六条。马既良壮，不劳缰绳控制，而亲媚之人又相从出猎，为之左右。这是说驾驭得好。奉时辰牡，是说虞人翼护着时节所宜的牡兽，以待公射。辰牡孔硕，是说所翼护的兽都很肥硕。公说：“向左！”舍拔则获，是说左右惟公所命，射箭就捕获兽。拔矢未也，镞为首，故拔为未。这是说射得精。游于北园，四马既闲，輶車鸾镳，载猃歇骄，是说田猎既毕，因而遨游于此北园。马已熟练，车又轻利，鸾宜在衡，现在却把鸾放在镳上；犬宜在地，现在却把犬载在车上。都是田猎之余的事。《尔雅·释兽》说犬长喙叫猃，短喙叫猲獢。现在田犬长喙确实如此，短喙不是田犬。大概《尔雅》因毛氏之说，所以改“歇骄”，都从犬以合之。改字有什么不可以？总之不如说犬性骄逸，用车载它所以歇息其骄逸。韩愈《画记》有“拥田犬”，解说者取之，说用车载犬，大概是为了休息其脚力，那么“歇骄”就不是短喙了。这首诗三章都是赋。
《小戎》是赞美襄公的诗。备齐兵甲，以讨伐西戎。西戎正强盛，而征伐不休。国人则夸耀其车甲，妇人能怜悯其君子。
秦襄公备齐兵甲以讨伐西戎，征伐不休，几乎到了黩武的地步。国人应该厌恶他，否则讥讽他。现在却夸耀其车甲，妇人虽然怜悯其君子，也没有嗟怨之辞，诗人且以为美，为什么呢？查