诗补传卷十四 宋 范处义 撰
人肆志于上，如荟蔚之云升于南山；君子困穷于下，如婉娈之季女饥于牖下。亦由其君远君子而近小人故也。是诗四章，首章赋也，后三章比也。
译小人得志于上位，如同浓密的云雾升腾于南山之上；君子困顿穷迫于下位，如同柔顺美好的少女在窗下挨饿。这都是因为君主疏远君子而亲近小人的缘故。这首诗共有四章，第一章是赋的手法，后三章是比的手法。
鸤【尸】鸠刺不壹也，在位无君子，用心之不壹也。书言「惟尹躬暨汤，咸有一德」，然则德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶，亦君臣之所同也。今曹在位无君子，用心之不壹，似亦指其君臣。然臣之不一，君实为之。盖上者下之仪，无以率于上，何以从于下？是篇皆陈古之人君一德之美，以刺时之不然。如曰「正是四国」，岂人臣之能为？「曰胡不万年」，亦不可以是为人臣。
之祝书曰：「常厥德，保厥位。则商之君臣，虽曰咸有一德，而保厥位，则专指其君。正与是诗之意同也。」
鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。鸤鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒【他得】其仪不忒，正是四国。鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。
鸤鸠以均一为德，其子虽或在梅，或在棘，或在榛，而鸠之飞止不越于桑，以见其性之有常，如此不然，则其子有七出入不齐，安能均哺？惟其有常处，则子皆知母所在，然后均一之德可得而施也。淑人君子，言有淑善之德，在君子之位，如鸠之均一也。一章言在位之君子，威仪一于外，而心亦结于一，所谓表里如一，有诸中则形诸外也。二章言在位之君子，冠服之有常，其带伊丝，谓大带用素丝也。其弁伊骐，皮弁之文如骐。《说文》曰：“马青骊，文如愽碁曰骐。”皮弁之防缝贯玉为饰，文亦如骐，故谓之伊骐也。三章言在位之君子，威仪无差忒，故逺而可以正四国，谓列国皆来取法也。记言治国在齐，其家举是，诗其仪不忒，正是四国为证，则治国为人君眀矣。四章言在位之君子，既能治其国，则君正莫不正，故国人称愿欲其寿考万年，长享其国也。诗言万寿皆美人君，则此诗万年之祝不可施之人臣也。是诗四章皆比而赋之也。
下泉，思治也。曹人疾共公侵刻下民，不得其所，忧而思眀王贤伯也。
震风凌雨，然后知厦屋之帡幪；乱极思治，人之常情也。共公专务侵刻，民不得其所。若当盛世，眀天子在上，必能命贤方伯，以行黜陟之政。共公在东周时，上下废弛，得以自恣，故诗人疾之而思治也。
冽【列，下同】彼下泉，浸彼苞稂【郎】忾【苦爱，下同】我寤叹，念彼周京。冽彼下泉，浸彼苞萧，忾，我寤叹，念彼京周。冽彼下泉，浸彼苞蓍【尸】忾，我寤叹，念彼京师。芃芃【薄红】黍苗，隂雨膏【古报】之，四国有王，郇【荀】伯劳【力报】之。
寒泉与隂雨均可以养物，然稂童粱也，乃禾之不实者，而萧也，蓍也，皆野物，无滋于灌溉者，而流泉皆浸渍润泽之，使之丛生而茂，以喻共公侵刻下民所资为养之物，以养无益之人，反使下民有益于国，如黍苖者，失其所养，此所以忾然不寐而叹思周室王者命方伯举行其职，以慰下民之望也。卒章谓芃芃方秀之黍苖，得隂雨则膏润矣，四国之民有明王在上，则贤如郇伯者，必有以劳我矣，不至如今之失所也。诗人以寒泉喻曹之泽，谓其流出于山麓之下，及物者不广，况止及于无益乎？以隂雨喻周之泽，谓其溥博霑足，无此疆尔界，均及于四国也。言四国，则不独曹之民思周室，四国胥望之矣。《左氏传》曰：「毕原酆郇，文之昭也，必周之方伯善于其职者，故曹人思之。」是诗四章皆比而赋之也。
诗补传卷十四
钦定四库全书
诗补传卷十五 宋 范处义 撰
国风
豳
豳本戎狄之地，在禹贡雍州岐山之北原隰之野，汉之右扶风栒邑也。后稷之曽孙公刘，当夏太康时，实始徙居之，脩后稷之业，勤恤爱民，民咸归之，而国成焉。七月所陈，即其事也。《国语》乃谓夏之衰，弃稷不务，不窋自窜戎狄之间，且不窋后稷之子也，岂能及夏之衰而公刘居豳，实咏之，《大雅·笃公刘》之篇是也。当以经证《国语》之误，豳，《周公》之诗也，而《七月》《防鸮》二诗，又周公所自作，不
译鸤鸠这首诗是讽刺用心不专一的，因为曹国在位者没有君子，用心不专一。《尚书》说“只有伊尹和商汤，都具备专一的德行”，那么德行专一，行动就没有不吉利的；德行不专一，行动就没有不凶险的，这也是君臣所共有的道理。现在曹国在位者没有君子，用心不专一，似乎也是指其君臣而言。然而臣子不专一，君主实际上是造成这种局面的根源。因为上位者是下位者的表率，上位者没有表率作用，下位者凭什么服从？这篇诗都是陈述古代君主专一德行的美好，来讽刺当时并非如此。如果说“以此端正四方诸侯国”，这难道是臣子所能做到的吗？说“为何不能长寿万年”，也不可以把这作为对臣子的祝颂。
《尚书》说：“保持他的德行，就能保住他的地位。那么商朝的君臣，虽然都说具备专一的德行，但说到保住地位，则专门指君主而言。这正好与这首诗的意思相同。”
鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟有七只。贤良的君子，他的威仪专一。他的威仪专一，内心像绳结一样坚定。鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在梅树上。贤良的君子，他的腰带是素丝做的。他的腰带是素丝做的，他的皮弁装饰着骐纹。鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在荆棘上。贤良的君子，他的威仪没有差错。他的威仪没有差错，以此端正四方诸侯国。鸤鸠停在桑树上，它的雏鸟在榛树上。贤良的君子，以此端正国人。以此端正国人，为何不能长寿万年。
鸤鸠以均一为德行，它的雏鸟虽然有的在梅树上，有的在荆棘上，有的在榛树上，但鸤鸠飞翔停息不离开桑树，以此显示它本性有常。如果不是这样，那么它的七只雏鸟出入不齐，怎么能均匀地哺育呢？因为它有固定的居所，雏鸟都知道母亲在哪里，然后均一的德行才能施行。淑人君子，是说有贤良美德的人，处在君子的地位，像鸤鸠那样均一。第一章说在位的君子，威仪在外专一，内心也专一，所谓表里如一，内在有德行就会表现在外。第二章说在位的君子，冠服有常，他的腰带是素丝做的，是说大带用素丝制成。他的皮弁装饰着骐纹，皮弁的纹理像骐。《说文》说：“马青色，纹理像博棋的叫骐。”皮弁的缝线贯穿玉石作为装饰，纹理也像骐，所以称为伊骐。第三章说在位的君子，威仪没有差错，所以远方可以端正四方诸侯国，是说各国都来效法。《礼记》说治国在于整齐，其家举是，诗中说“威仪没有差错，以此端正四方诸侯国”作为证据，那么治国是君主的事就明白了。第四章说在位的君子，既然能治理好他的国家，那么君主端正就没有不端正的，所以国人称颂希望他长寿万年，长久享有他的国家。诗中说万寿都是赞美君主的，那么这首诗中万年的祝颂不可以施加于臣子。这首诗四章都是比兴兼赋的手法。
下泉这首诗是思念治世的。曹国人痛恨共公侵扰刻薄百姓，使百姓不得其所，忧虑而思念圣明君王和贤良方伯。
狂风暴雨之后，才知道大厦的庇护；乱世极深思念治世，这是人之常情。共公专门从事侵扰刻薄，百姓不得其所。如果在盛世，圣明天子在上，必定能任命贤良的方伯，来施行黜陟的政令。共公在东周时期，上下废弛，得以放纵自己，所以诗人痛恨他而思念治世。
那寒冷的下泉，浸渍着丛生的稂草。我醒来叹息，思念那周朝京城。那寒冷的下泉，浸渍着丛生的萧草。我醒来叹息，思念那京城周室。那寒冷的下泉，浸渍着丛生的蓍草。我醒来叹息，思念那京师。茂盛的黍苗，阴雨滋润它，四方诸侯国有君王，郇伯辛劳治理它。
寒泉和阴雨都可以养育万物，然而稂是童粱，是禾中不结实的，而萧和蓍，都是野草，对灌溉没有益处，但流泉都浸渍润泽它们，使它们丛生茂盛，以此比喻共公侵扰刻薄百姓，把百姓赖以生存的东西，用来养育无益的人，反而使百姓中有益于国家的人，像黍苗一样，失去了应有的养育，这就是为什么我叹息不寐而思念周室君王任命方伯履行其职，以慰藉百姓的期望。末章说茂盛的黍苗，得到阴雨就滋润了，四方诸侯国的百姓有明王在上，那么贤良如郇伯的人，必定会辛劳治理我们，不至于像现在这样失去应有的养育。诗人用寒泉比喻曹国的恩泽，说它流出山麓之下，惠及的事物不广，何况只惠及无益的人呢？用阴雨比喻周朝的恩泽，说它广博滋润，没有此疆彼界的界限，均匀地惠及四方诸侯国。说四方诸侯国，那么不只是曹国的百姓思念周室，四方诸侯国都盼望它。《左氏传》说：“毕原、酆、郇，是文王的昭穆子孙，必定是周朝的方伯善于履行其职，所以曹国人思念他。”这首诗四章都是比兴兼赋的手法。
诗补传卷十四
钦定四库全书
诗补传卷十五 宋 范处义 撰
国风
豳
豳本来是戎狄之地，在《禹贡》雍州岐山以北的原野低湿之地，是汉代右扶风栒邑。后稷的曾孙公刘，在夏朝太康时期，开始迁徙居住在那里，继承后稷的事业，勤勉体恤爱护百姓，百姓都归附他，从而建立了国家。《七月》所陈述的，就是这些事。《国语》却说夏朝衰微时，废弃农事不务，不窋自己逃窜到戎狄之间，而且不窋是后稷的儿子，怎么能赶上夏朝衰微而公刘居住在豳，实在咏叹的是，《大雅·笃公刘》这一篇。应当用经文来证明《国语》的错误，豳，是《周公》的诗，而《七月》《鸱鸮》两首诗，又是周公自己所作，不