诗补传卷二十二　　　　宋　范处义　撰

译后世称文王受命建立周朝吗？周公创作这首诗，从头到尾都在说文王的德行与天道相同，其描绘铺陈，比起其他诗篇尤其显得浑厚完整。虽然旧注将其分为七章，但下一章的首句必定是申述上一章末句的意思，现在暂且依照旧注来为之训释。如果贯通理解，即使不分章也可以。

译文王升天，他的光辉昭示于上天。周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却是新的。周朝的兴盛并不显著吗？帝王的命令不及时吗？文王升降于天地之间，仿佛就在上帝的左右。

“于”是叹词。昭，是显著、显现的意思。天本来就在上方，为什么说文王“在上”呢？这是因为从周公、成王的角度来看，文王就在上方。周公对成王说：“祖父在上方，德行如此盛大，所以他的光辉显现，感动了天心。”周朝虽然是古老的邦国，但到了此时才兴起，这就是所谓使国家更新。上天赋予周朝的使命虽然古老，起初只是赋予它一个邦国，现在却赋予它天下。能说周朝到了文王时代还不显赫吗？能说上天的命令到了文王时代还不及时吗？“时”就是及时的意思。文王因为天命已经到来，没有丝毫懈怠之意，反而在起居之间，一升一降，仿佛就在上帝的左右。这是用文王敬奉上天来告诫成王。

勤勉不倦的文王，美好的名声没有止息，广泛地施予恩泽给周朝。啊，文王的子孙，文王的子孙，宗族和支系延续百代，凡是周朝的士人，没有不显赫的，世代如此。

“亹亹”，就是勤勉的意思。这一章承接上一章敬奉上天的论述。文王敬奉上天的德行，勤勉而不疲倦，所以他的美好名声也就没有止息了！起初，文王有盛大的德行，所以能够广泛施予恩泽给后人，成为周朝的始王。“侯”是“维”的意思，“本”指宗族，“支”指庶出。不说子孙，而说孙子，是说孙又生子，言其久远。只有文王的子孙，宗族百代做天子，庶出百代做诸侯，是说德行盛大应该如此。不只是子孙如此，凡是周朝的士人，大概指文王辅佐的大臣，难道不显赫吗？是说他们也世代享有禄位。世代享有禄位是文王治理岐山时的法度。周公作了这首诗，用来告诫成王，也一并晓谕在位的臣子。因为成王时代还有很多文王的旧臣，比如召公奭，周公也不能不提及他们。《尚书》说与国家共同享有幸福，也是这个意思。

世代显赫的原因，在于他们的谋虑恭敬谨慎。想想那些众多贤士，诞生在这个王国。王国能够诞生这些贤士，他们是周朝的栋梁。众多贤士威仪整肃，文王因此安宁。

“翼翼”，是恭敬的意思。“济济”，是臣子的威仪。这一章承接上一章关于周朝士人的论述，说周朝在位的臣子之所以能世代享有禄位而显赫，是因为他们的道根本在于恭敬谨慎。文王恭敬谨慎地敬奉上天，所以当时的众多贤士也体悟文王的德行，大概君臣都专一于恭敬，这就是周朝兴起的原因。于是周公就说这些众多贤士能够恭敬，实在值得思念和赞美，又希望他们诞生在我的王国。如果王国能再诞生这些众多贤士，就足以成为周朝的栋梁了。因为从前那些威仪整肃的众多贤士，文王已经依靠他们成就了安逸的效果，所以我思念并赞美他们。

庄敬和顺的文王，啊，他继续发扬恭敬的态度。伟大啊，上天的命令！商朝的子孙，商朝的子孙，他们的数量不止一亿。上帝已经下达命令，他们都臣服于周朝。

“穆穆”，是恭敬、和顺的意思。这一章承接上一章关于安宁的论述，说文王虽然享受安逸，也不忘记恭敬，所以他的仪容庄敬和顺，恭敬而和顺。大概恭敬，是文王的本心，所以在安逸之后，又继续发扬它，扩大它，表现在仪容举止之间，没有不是恭敬的。文王的恭敬，至诚不息如此，所以伟大的天命，眷顾文王，使得商朝的子孙，他们的数量不止一亿，都成为周朝九服之内的诸侯。

他们臣服于周朝，天命是没有常定的。殷朝的士人敏捷勤勉，在京城举行灌鬯助祭，他们进行灌鬯助祭。常服是黼衣和冔冠，他们是王的忠臣，不要不思念你们的祖先。

“肤”是美好的意思，“敏”是敏捷的意思，“祼”是灌鬯，“将”是奉持的意思。这一章承接上一章关于臣服的论述，说以殷朝的士人而臣服于周朝，天命可以说是没有常定了，这是说天命不可依赖，周公以此警告成王和在位的臣子，想用殷朝作为鉴戒。于是又说殷朝的众多贤士，现在既然成为周朝的臣子，都有美好敏捷的才能，奉持鬯酒助祭，他们奉持鬯酒时还穿着平常的冠服——冔冠，是商朝的冠，黼衣则是殷周共同服用的。看看这些助祭的臣子，能不知道警戒吗？“荩”是进用的意思，王现在进用臣子，能不思念你们的祖先吗？是说应当思念祖先文王任用贤俊的做法。

不要不思念你们的祖先，要述说并修习他们的德行，永远配合天命，自己求取多福。殷朝还没有丧失军队的时候，能够配合上帝，应当以殷朝为鉴戒，伟大的天命是不容易保持的。

“聿”是述说的意思，“师”是军队的意思。这一章承接上一章关于思念祖先的论述，说王应当思念祖先文王，不仅效法他用人，还应当述说并修习他的德行，这样才能永远配合天命而自己求取福分。因为周朝世代修习德行，没有比文王更好的了。于是又举殷朝作为鉴戒，说殷朝还没有丧失军队的时候，固然曾经能够配合上帝，王应当以殷朝为鉴戒，知道伟大的天命是不容易保持的。

天命不容易保持，不要在你身上断绝，要宣布昭示以义求问，要推度殷朝的兴亡，来自上天的情况是怎样的，就知道天命了。于是又说天之事，没有声音可闻，没有气味可接，只有效法文王，万邦才会信服。

“遏”是停止的意思。“宣昭”，是宣布昭明的意思。“义问”，是说以义求问。“虞”，是推度的意思。“仪”，是效法的意思。“刑”是法的意思。这一章承接上一章关于天命不易的论述，说天命既然不容易保持，王不要停止自身，不知道自强，应当宣布昭明以义求问给众人，推度殷朝的兴亡，来自上天的情况是怎样的，就知道了天命。于是又说天之事，没有声音可闻，没有气味

译君王与上天契合德行，能够以文王为法则，万邦自然兴起并信任他了。上一章讲“配命”，是说文王的德行足以契合上天的意志。商朝配享上帝，也是这样。这一章讲效法文王，是说文王与上天同道，了解文王也就了解了上天。《中庸》说天命永不停息，是说上天之所以成为上天，是因为纯粹且永不停息。文王之所以称为“文”，也是这首诗的意思。既然德行已经显著，天命已经更新，正应当上下往来、敬畏谨慎，如同在上帝左右一样。勤勉不懈，是内心的恭敬；端庄肃穆，是仪容的恭敬。所谓永不停息，就是这样。这首诗的七章都是赋体。

译大眀文王有眀徳，故天復【扶又】命武王也。

小眀、大眀，以別小大二雅之詩，初無他義。序言：「文王有明徳，故天命武王。」蓋推本而言之。文王之徳既昭著，而天維新矣。武王爕伐，上帝臨顧，防朝清眀，是復受命也。非文王有眀徳以得於其先，武王何以得此哉？

眀眀在下，赫赫在上。天難忱【市林】斯不易【以防】維王天位，殷適【的】使不挾【子爕】四方。

眀眀赫赫，言周之有德，顯受天命，如此眀眀則文王所修之德也；赫赫，則文王所受之命也。由成王言之，則文王在上；由天命言之，則文王在下。此詩亦周公作，以告成王，故既言周受顯命，又言天亦難信，為王亦不易。如紂所居，則天位所傳，則殷適，以其無德以當天心，遂使之不能挾四方而有之，所謂命靡常也。

挚【至】仲氏任【壬】自彼商來嫁于周曰嫔【毗申】于京及王季維德之行大【泰】任有身生此文王

此章推言周之興，由於文王之聖。文王之聖，生于大任之賢。大任之賢，由於王季之德。王季以德，故能儀刑大任。大任以賢，故能篤生文王。非周公不能知其源流，而形其實。挚，國名也。任，其姓也。仲，則中女也。嫔，婦也。京，周也。及，與也。身，重也。謂懐孕也。大任自商來嫁，為王季之婦，乃與王季並行其德。此天所以眷之，使有身而生聖子。文王傳言，大任有胎教：如目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。信如其説，可謂賢母矣。天子之都曰京。周公作詩之時，王季、文王皆已用追稱，則以周為京，不足疑也。

維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。

此章推言文王得天得人之效，小心自大也。翼翼，心之敬也。昭事上帝，眀德事天也。聿述也，懷來也，回違也。文王小心自處，不忘於敬，所謂眀德惟馨也。以此事天，故能聿懷多福。蓋大任及王季，維德之行，已足以得天眷而受福生此文王也。而文王又有眀德以來多福，是述前人之福也。故曰聾懷。文王雖已得天受福，而修德之心未嘗或違，故四方之國來歸，我有周文王有以受之矣。《左傳》晏子曰：「君無違德，方國將至。」此之謂也。蓋正則由德，邪則違德，違邪一也。

天監在下，有命既集。文王初載，天作之合。在洽之陽，在渭之涘。文王嘉止，邦有子。

此章推言文王既有德以得天，故天為生賢配大姒也。監視也，集就也，載年也，合配也，嘉昏禮也，大邦莘也。言天之監視文王之德，命既集於周矣，故於文王之初年，天為生賢配於洽水之陽，渭水之涘。及文王議婚婣之嘉禮，果得大姒於莘，以為大邦之有是女子，非人之所能為也。

大邦有子，伣【牽遍】天之妹，文定厥祥，親迎【魚敬】於渭，造【七報】舟為梁，不顯其光。

此章推言文王之親迎，而大姒之賢足為周之祥也。伣，喻也。以大姒為天之妹，以見大邦之有子，非凡人之比也。文謂〇之兆體也。祥，謂卜之吉也。文王視〇之文，以定其吉祥，於是遂行親迎。造舟為浮梁，以濟渭水。以文王而親行御輪，三周之禮，豈不光顯乎？《爾雅》曰：「天子造舟，諸侯維舟，大夫方舟，士特舟。」文王親迎之日，乃為公子，未為君也，而用造舟，何哉？説者謂天子造舟，周制也。商時未有此制，故文王用之。然則《爾雅》所載，本之周制，正以文王嘗用造舟，故取以為天子之制爾。

有命自天，命此文王周于京，纉【子管】女維莘【所巾】長【張丈】子維行篤，生武王，保右命爾，爕伐大商。

此章推言文主大姒俱有德以當天心，故天復俾生武王之聖子，以成伐商之功也。纉謂繼其事也。行謂嫁而有行。莘即大姒之國也。輿地廣記曰：同州郃陽縣，古莘國也。篤厚也。保安也。右助也。爕和。文王求繼大任之女，事莫如莘國之女，故大姒以莘之長女有行而來嫁。德既與文王相配，是以天之眷周，因其才而篤焉。生此武王，以聖父而有聖子，則天之保安右助

译周朝因此更加稳固了。这就是武王能够顺应天意民心而讨伐商朝，不违背天理人心的原因。《周易》说：“商汤和周武王变革天命，顺应天意而顺从人心”，说的就是这个道理。

译殷商的军队，其防御像树林一样密集，在牧野布阵，只有我们诸侯兴起。上帝监视着你，不要有二心。

这一章推论武王之所以能战胜商朝，是因为德行而不是武力。旅，指众多。矢，指陈列。牧野，是纣王南郊的地名，在朝歌以南七十里。侯，指诸侯。兴起，指兴起。临视，指监视。无贰，指专一。说纣王陈列他的军队，防御像林木一样茂盛，而我们周家凭借诸侯而兴起，大概有上天和人的帮助。上帝监视着你，是天在上方监视；不要有二心，是人从下方协助。维予侯兴，既然指武王，那么所谓无贰尔心，就指牧野的臣民。说武王当时的臣子，有乱臣十人，同心同德；百姓有三千人，只有一颗心，都没有怀疑和贰心，符合武王的心意。或者专门指武王一心奉行天命讨伐，不再怀疑和贰心，果真如此，似乎急于夺取商朝的天下，恐怕不是圣人的本心。其防如林，《说文》把防当作旝，说竖立大木头在上面放置石头，用机关发射来追击敌人。引用这首诗作为证据，如果按照他的说法，属于炮一类，但不应当改字，姑且保留它来增加见识。武王讨伐商朝，还说凭借诸侯而兴起，那么文王未曾称王就明白了。

牧野广阔无边，檀木战车光彩鲜明，四匹騵马强壮威武。只有师尚父，这时像鹰一样飞扬。信赖那武王，于是讨伐大商，清晨就清明。

这一章推论武王讨伐商朝得到贤良将帅的力量，上天确实帮助他。洋洋，广大的样子；煌煌，光明的样子；彭彭，强盛的样子。檀车，是兵车。白腹的马叫騵。四匹马都是騵，说它们很多。尚父，是大公望的尊称，尊敬他像老师像父亲一样。《尚书·微子》篇把箕子称为大师，解说者说大师是三公，与此意思相同。鹰扬，说上将像鹰一样飞翔一样勇猛。凉与谅相同，是相信的意思。肆，于是。尚父既然有办法取得武王的信任，君臣没有异心，应当上天在上方帮助他，而讨伐商朝的那天正值清晨清明，从而成就他的武功。《尚书》所说的甲子日昧爽就是如此。这首诗八章都是赋。

文王的兴起根本上源于大王

序言说：文王的兴起，根本上源于大王。所以这首诗铺叙离开豳地迁往岐山，建国立社，以及对待夷狄，安抚诸侯的事情，都是大王开始，文王完成。九章的顺序可以考证。不是出自周公之手，别人怎么能知道周家创立的开始，如此详细呢？

绵绵不绝的样子。大的叫瓜，小的叫瓞。生长在靠近根部的，其大继承前一年的瓜，所以瓜也叫绍。生长在藤蔓上的，一定小于前一年的，所以瓞也叫瓝。周是帝喾的后代，中间曾经衰微，小到到大王、文王才开始强大，所以用瓜瓞来比喻。民之初生，说周家开始得到百姓，在沮水、漆水的地方。两条水在豳地，也向东流过岐周，所以传文说“周原在漆水沮水之间”。古公就是大王，古说久，就像说先公。亶父是字，有人说商朝崇尚质朴，用名来称呼。陶，是瓦器灶。陶去掉土而制作，所以叫陶。复，是重窟。穴，是土室。《说文》引用“这首诗”陶复字作，那么复也是穴。意思是周朝微弱的时候，挖土居住，没有家室，在外面的叫穴，重穴叫复。也看到崇尚质朴的意思。这一章说周居住在豳的时候，其简陋如此。

古公亶父早晨骑马沿着西边的水岸来到岐山脚下。于是和姜女，一起来相度居处。

朝，早；率，循；浒，岸；爰，于；及，与；姜女，是太姜；聿，述；胥，相；宇，居。大王，早晨骑马，沿着水岸，以至于岐山脚下，于是太姜相继而至，所以说聿来，说相继而来，相度这居处。这一章说大王离开豳的时候，从容如此。

周原肥沃，堇菜像饴糖一样甜。于是开始，于是谋划，于是灼龟我，说停止，说这时，在这里建造房屋。

周原，是岐山。广阔平坦叫原，膴膴是土地的美。堇，是美菜。荼，是苦菜。周原既然肥沃，那么物没有美恶，都甜如饴糖，大概是地气使然。契，是灼龟。《周礼》春官菙氏掌管供应燋契，以等待占卜之事。《仪礼》士丧礼：“楚焞放在燋，在龟东。”楚焞就是契，说用楚焞的木头，点燃在火上，拿着灼龟，开出其兆。爰始，爰谋，是谋之人。爰契我，是谋之卜。占卜既然说吉利，协同人谋，于是既命令臣民，停止在这土地，又命令臣民以土功的时候，于是建造房屋而作都城。这一章说大王迁往岐山，土地既美，神人协谋，应当文王居住而作周。

于是安慰，于是停止，于是左边，于是右边，于是划定疆界，于是治理，于是宣导，于是开垦，从西到东，周遍执事。

于是安慰，于是停止。慰，安其居；止，停止。于是左边，于是右边。分列其左右。于是划定疆界，于是治理。疆，画其经界；理，分其土地适宜。于是宣导

译于是测量田亩。宣，是疏通沟渠；亩，是测量田地的宽窄。从西到东，周原上的人们都从事劳作。这是说周原在豳地的东面，凡是百姓从豳地迁来的，都在周原普遍地服役，意思是他们乐于尽力。这一章说的是太王规划都城，安定聚集臣民，适宜文王将其作为成法来遵守。

译于是召来司空，又召来司徒，让他们建立宫室家宅。拉出的墨线笔直，夹好版木填入泥土，建造的宗庙庄严整齐。

查考《周官》中司空的属官有匠人，负责营造国都，国都中有九条经路九条纬路。那么司空就是掌管营造国都邑的官员。司徒的属官有小司徒，凡是使用大众劳力，就掌管其政令教化。那么司徒就是掌管徒役的官员。古公亶父迁居岐山之初，虽然任命了这些官员，但那时周朝尚未确立六官的制度。等到成王、周公制礼作乐，分别任命六官，于是沿用古公亶父旧官的名称并加以增补，所谓“建立宫室家宅”，是概括地说建立国都邑的制度。所谓“建造的宗庙庄严整齐”，是说施工劳役以宗庙为优先。用墨线来度量，以取得笔直；夹好版木填入泥土。大概建造宗庙的劳役是从版筑开始的。这一章说古公亶父建立都邑，知道先后的次序，所谓君子将要营造宫室，宗庙为第一，马厩仓库为第二，居室为最后，正是沿用了古公亶父遗留的制度。那么文王在丰地建立都邑，不超越这个制度，是显而易见的。

用土筐装土，盛土的人众多而忙碌；将土投入版中，投土的声音轰然作响；用杵捣土，捣土的声音登登相应；用刃削平土面，削平的声音冯冯作响，平整得可以凭靠。这四种都是版筑的事情。八尺为一版，五版为一堵，百堵同时兴起，可以说是劳役非常浩大了。鼛鼓，原本是用来鼓动劳役的，做事时用它来振作士气，统一力量。现在劳役者敏捷迅速，鼛鼓反而赶不上他们，那么人们乐于做事、勤勉立功就可以知道了。这一章说古公亶父在版筑的劳役中，赢得了民心。后来文王开始营造灵台，测量规划，百姓们攻打建造，不几天就完成了，那么文王得到民心，并非一朝一夕所能达到，是有其渊源来历的。

于是建立了皋门，皋门高大雄伟；于是建立了应门，应门庄严端正；于是建立了大社，大众出行都要经过。

查考《明堂位》：库门，是天子的皋门、雉门；天子的应门。鲁国作为诸侯却建造了库门、雉门，那么诸侯的门，就没有所谓皋门、应门的。古公亶父是诸侯，却有这些门，大概是因为那时尚未确立皋门、应门为天子的制度。等到成王、周公制礼作乐，才开始将皋门、应门定为天子的门，而诸侯不得再使用这些名称了。这也和司空、司徒的情况类似。伉，高大壮丽的样子；将将，严肃端正的样子。冢土，就是大社。戎丑，指大众。宗庙、宫室已经完备，于是建立大社。大概要兴办大事、动用大众，必须先祭祀社神然后才出发，这叫做“宜”。解说的人说：“宜，是祭社的名称。”这一章说古公亶父营造都邑，内外设施完备。《周官》规定左祖右社，面朝后市。王宫的门阙有制度，那么文王建造都邑，也不超越这个制度，是显而易见的。

于是没有断绝他们的怨恨，也没有废弃他们的聘问。柞树棫树被拔除了。道路通畅和悦了，混夷逃跑了。他们只能喘息罢了。

殄，断绝；愠，怨恨；陨，废弃；问，聘问；柞，栎树；棫，白桵树，柞树大而棫树小。兑，和悦的样子；駾，马快速奔跑的样子；喙，张嘴喘息。混夷，就是昆夷。孟子说：“古公亶父住在邠地，狄人侵犯他。用皮币侍奉他们，不能免除祸患；用犬马侍奉他们，不能免除祸患；用珠玉侍奉他们，不能免除祸患。于是召集他的长老告诉他们说：‘我听说，君子不用养活人的东西去害人。狄人想要的，是我的土地。你们何必担心没有君主？我将离开这里，在岐山脚下建邑居住。’”孟子所说的狄人，指的是太王侍奉獯鬻的事情。古公亶父对于北狄，尚且侍奉他们，那么不因怨恨而断绝昆夷，这是《诗经》可信的地方。既然没有断绝，那么不废弃聘问的礼节，就可以知道了。孟子又说：“只有仁者才能以大国侍奉小国，所以文王侍奉昆夷。”那么文王侍奉昆夷，也不过是沿袭古公亶父聘问的礼节罢了。至于周原的柞树棫树，已经被拔除而生长茂盛，道路上的人都和悦而没有忧虑，那就不是古公亶父的时候了。这大概是与虞、芮两国来请裁决同时的事情。周家世代侍奉昆夷，等到这时诸侯归附，所以昆夷也快速逃窜躲藏，只能喘息罢了。这一章说周与昆夷相互消长，而古公亶父、文王对待夷狄的方法，是用不治理来治理，最终能让他们逃窜喘息。

虞、芮两国来请裁决他们的争讼，文王震动了王业，我说有疏附，我说有先后，我说有奔奏，我说有御侮。

质厥成，是裁决他们的争讼。成，与《周官》所说的“记录刑杀的成案”，《礼记》所说的“一成不可变”的意思相同。蹶，震动，王业的震动。生，与“民之初生”、“厥初生”的意思相同。毛氏说：“虞、芮两国的君主互相争夺田地，很久不能平息，说‘西伯是仁人，何不前去请他裁决’，于是朝见周，进入他的国境，耕田的人让出田界，走路的人让出道路，进入他的城邑，男女分道而行，头发花白的老人不背负重物，进入他的朝廷，士让位给大夫，大夫让位给卿。两

译两国的君主感动地相互说道：“我们这些人，不可以踏入君子的庭院。”于是互相谦让，把所争夺的田地作为闲田而退让。天下听闻此事而前来归附的有四十多个国家。”先前的儒者说虞国在陕州的平陆，芮国在周地的冯翊，平陆有闲原，那就是虞、芮互相谦让的地方。我私下认为，“质成”这件事虽然发生在文王时期，但那种风俗的美好，朝廷与民间互相谦让，如同唐尧、虞舜的时代，难道是文王一天就能达到的吗？大概从太王离开邠地，不与狄人争夺土地，他的仁心、德量与天地相似，所以他遗留的风尚和恩泽滋润后人，时间越久越发显著。何况接着又有文王圣人的教化，风俗的美好达到这种程度是理所当然的。后来评论《召南》风俗的人，认为这是先王用来教化的原因，与此意思相同。虞、芮既已退让，诸侯既已归附，那么周的王业就突然震动起来。从前所说的“民之初生，厥初生民”，说的是刚开始得到民心而已，到这里震动而兴起，就是所说的“受命作周”。王业从民生角度来说为什么呢？大概得到百姓就可以成为天子，夏、商、周三代得到天下，都是得到了百姓，这就是百姓之所以作为国家根本的原因吗？周的王业已经震动，而文王侍奉商朝的心始终不变，因为纣王在上面，所以王业虽然已成却谦虚退让，不敢自居，把功劳归于辅佐的大臣。诗人叙述文王的话说：“我之所以达到这种地步，是因为有疏附的人，有先后的人，有奔奏的人，有御侮的人。”所以。疏附的人有的疏远在外，有的亲近在内，有的在王的前面，有的在王的后面，有的奉命奔走奏报，有的抵御外侮。文王自认为是依靠人才的力量，才能达到风俗的美好，诸侯的归附，而王业因此而成。这与《二南》的教化寄托于周公、召公的意思相同。这首诗九章都是赋体。

译棫、朴，文王能够任用人才。

这首诗赞美文王教化成就已久，人才众多，用于文治武功都无不适宜，而文王尤其能够衡量才能加以任用，无论大小都不遗漏，这大概就是它被列为大雅的原因吧？

棫、朴茂盛，把它当柴草堆积起来，济济一堂的君王左右，都来趋附。芃芃，形容短小而茂盛的样子；棫，是白桵树。解释的人说：朴，是枹树，指朴树这类丛生的树木。棫虽然是细小的树木，但把它当柴草，用来供给烹饪；把它堆积起来，用来供给焚烧燎祭，那么宾客祭祀没有不使用的。以此比喻文王使用人才，既适合其用途，小才能也没有被遗漏。辟，是君主；君王，指文王。文王济济一堂，有君主的威严仪态，在上率领，所以左右的臣子都趋事赴功，而事情没有不成功的。这一章说的是文王能够器重并使用人才。

济济一堂，君王的左右，捧着璋，捧着璋，峨峨耸立的俊才，都很适宜。

文王既然济济一堂有君主的威严仪态，所以由他主持祭祀；而在左右辅助祭祀的人捧着璋和瓉，也峨峨耸立如山，庄重恭敬而不松懈。这就是俊才之所以适宜称职的原因。这一章说的是用于文治事务的人称职到了这种程度。

那泾水上的船，众人划桨，周王出征，六军紧随其后。淠，是船行的样子；泾舟，是泾水上的船。烝，是众人；楫，是船桨。于迈，是征伐；六师，是天子的六军。船能前行，依赖众人奋力划桨，才能渡过。以此比喻文王的征伐，六军急切地跟随，说的是他们同心协力不敢懈怠。文王固然曾经讨伐玁狁、西戎、崇墉，未必有六师的名号，从作诗的时候来说，所以称之为六师。这一章说的是用于军事事务的人称职到了这种程度。

那银河灿烂，在天上有文采。周王长寿，难道不造就人才吗？

倬，是大。云汉，是天河。遐，是远。昭回，是说光明回旋形成文采，所以在天上有文采，以此比喻人才，是国家的荣光。然而人才难道能自己成就吗？文王既然长寿，那么造就人才不是一天的事，难道不说是久远吗？这一章说的是文王能够造就人才，依赖他的任用。

雕琢它的文采，金玉般它的质地，勤勉不懈我的君王，纲纪四方。

追，是雕刻；金叫雕，玉叫琢。《周礼》追师掌管雕刻衡和笄，那么追也是治玉。章，是文采；相，是质地。用网捕鱼叫罟，大绳张起来叫纲，区分丝理叫纪。说文王造就人才，外有文采，像金玉的文采；内有质地，像金玉的质地。那么人才的成就，可以说是表里相符了。人才既已成就，各称其职。文王如果可以无为，而文王仍然勤勉不懈，不敢自闲自逸。凡是四方的政事，大的作为纲，小的作为纪，没有不全部举行的。所谓纯粹不已，大概就是这样。这一章说的是文王虽然起初能用人，最终能自我勉励。这首诗五章，其中两章是赋，其余都是比而赋之。

旱麓，是承受祖德。周朝的先祖，世代修习后稷、公刘的事业。大王、王季申以百福求取福禄。

祖宗的余庆，如果子孙不贤，无法承受，那么就有所谓五世而斩的情况了。然而盛德百世祭祀，也必须子孙不废弃先业，然后才可以。后稷教民耕种，以粮食养活天下；公刘也以农桑训导百姓，奠定王业。万世之后论王道之始，固然没有超出这个。如果他们的子孙不能世代修习，那么又怎么能悠久不废呢？这首诗赞美大王、王季能以和乐平易的德行承受祖宗的福禄，而《诗序》既以受祖开头，又说申以百福求取福禄。盖福禄之庆，合而言之，都命于天；分而言之，福是完备。完备是百顺的名号。人的所为能完备百顺，那么也是天诱导其内心使之如此。所以虽然由己之福以求天之禄，说都出于天命也可以。解释的人有的以岂弟君子指文王，于是怀疑此篇是文王的诗。既与《诗序》不相应，且诗中有玉瓉黄流的咏叹，那是王季实在帝乙那里受此赐，那么不是文王就明显了。

看那旱麓，榛、楛济济，和乐平易的君子，求取福禄和乐平易。

解释的人以旱为山名，我私下认为不然。夫山川之名，虽出于俚俗，也必因其实而命名。即使果有山名叫旱，必是高燥不生草木，然后有这个名。诗人正赞美大王、王季有德以受祖，却取于此山之名，可谓不类。不如先儒以为旱暵之山麓为得诗人之意盖旱暵之山麓，其说有二：周自后稷以来传世不为不久，中间失去官守，弃稷不务，固然曾经衰微。譬如山值旱暵，水泉枯竭，草木枯瘁，至大王、王季才恢复旧业，逐渐昌盛，是旱暵之山至麓才有润泽以生榛楛，这是一说。以大王、王季之时考之，乃是商之末造，纣巍然在上，降灾下民，敢行暴虐，犹如旱暵之山。而大王、王季兴自岐周，却能获得仁人之誉，而从者如市，彰显德音之美，

译而且能够长久地保持君主的德行。因此，岐山和周地虽然渺小地处下方，好比干旱山脚下的地方，唯独拥有润泽能够生长榛树和楛树，这也是一说。两种解释虽然都讲得通，但总之这首诗既然赞美大王能够承受祖先的基业，那么前一种说法更为妥当。诗人说“瞻望干旱山脚的榛树，像栗子但较小；楛树像荆棘但呈红色，整齐美好值得观赏”，由山上干旱到山脚却有润泽从而生长出这样的草木，以此比喻周家衰微到大王、王季时，才拥有和乐平易的德行，因此能够求得上天的福禄，使周室逐渐兴盛，确实没有超出和乐平易的德行之外。

译那美玉制成的酒器，中间盛着黄色的酒浆。和乐平易的君子，福禄由此降临。

“瑟”是茂密的样子，“玉瓉”即圭瓉。黄色的酒浆是秬鬯酒。以圭为柄，以金为勺，外饰青金而中央涂朱，这是玉瓉这种器物。用黑黍酿酒，调和郁金，使其芬芳通畅，这是黄流这种物品。据《孔丛子》记载，子夏说：“殷帝乙之时，王季以九命之尊在西土为伯，受到圭瓉和秬鬯的赏赐。”这一章诗人以王季接受这些赏赐为福禄之美，所以重申“和乐平易的君子，是福禄所降临的对象”，意思是凭借德行才得到这些赏赐。

鸢鸟高飞直达天际，鱼儿跳跃于深渊之中。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？

鸢鸟高飞直达天际，是顺应了它的本性；鱼儿跳跃于深渊之中，也是顺应了它的本性。和乐平易的君子造就人才，使他们顺遂本性，就像鱼在水中游、鸟在云中飞一样。大概是因为他那种和乐平易的德行，不违背人的本性，所以能使人各得其所。

清酒已经斟满，赤色的公牛已经齐备，用来献祭祖先，用来祈求大福。

清酒，是祭祀用的酒。已经斟满，就是已经盛在酒樽里了。赤色公牛，是周朝崇尚的牺牲。已经齐备，就是肥壮齐全了。用这些来祭祀祖先，那么神灵所报答的，必定会助以大福。这一章，诗人说大王、王季有物品来配称他们的德行，所以祭祀就会受到福佑。

那茂盛的柞树和棫树，百姓用来燎烧除草。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。

柞树中大的，棫树中小的，树木无论大小，都茂盛而茂密。人们燎烧它们，清除旁边的杂草，养护治理它们，使它们不受损害。以此比喻大王、王季有和乐平易的德行，所以神灵慰劳辅佐他们以赐福，就像百姓燎烧柞棫一样。

茂密的葛藟蔓延在树枝树干上。和乐平易的君子，求福而不邪僻。葛和藟这两种植物，都依附树木生长，它们蔓延在树木的枝干上，就像子孙依赖先人的恩泽。这是说大王、王季有和乐平易的德行，以承继先祖的余庆，他们求福可以说是没有邪僻的了。福禄不是可以强求的，这首诗开头说求禄，结尾说求福，都基于和乐平易，就知道大王、王季本是出于无心，诗人推究其本源，所以用求取来说罢了。这首诗第一章说因为有德行才导致周朝的兴盛，第二章说因为有德行才得到商朝的赏赐，第三章说因为有德行才造就人才，第四章说祭祀就受福是因为有德行，第五章说神灵所保佑是因为有德行，第六章说承继祖先的休美是因为有德行。那么大王、王季可以说是能承继祖先的人了。这首诗六章，其中第二章、第四章是赋，其余都是比兼赋。

《思齐》篇讲述文王之所以成为圣人的原因。

序言说：文王之所以成为圣人，意思是文王成为圣人的事迹，完备地体现在一篇之中。解说的人说，不仅仅是天性，德行有所由成，这就是文王之所以成就其圣人的原因，因为有内助。况且既然说是天性，难道需要借助人力吗？假使文王没有贤德的内助，就无法成就其圣人，这岂不是对圣人的期待太浅薄了吗？这首诗五章，都是圣人做的事。解说的人所指的内助，只是因为首章有姜、任、大姒的话罢了。第二章说文王侍奉神灵治理百姓，两方面都尽到了道；第三章说文王盛德的仪容，自强不息；第四章说文王德行盛大没有缺失，从容合乎中道；第五章说文王教化成就人才，都知道自我勉励，与首章各有其义，不能都说是由于内助。究其实而论，周姜、大任世代有贤德，所以天眷顾她们，生下圣子，并不是先有了文王，因为姜、任的缘故才成就其圣人。《大明》篇说大任生下文王，大概得到了这个意思。文王既然已经是圣人了，所以效法大姒，也能继承姜、任的贤德，作为文王的辅助，并不是文王的圣人德行必须得到大任而后才成就。这首诗说文王“为妻子做表率”，大概得到了这个意思。由此说来，说德行有所由成的，不是最正确的论断。《礼记》说：“没有忧患的，大概只有文王吧？”以王季为父，武王为子，大概古代圣人不像舜那样有不好的父亲、尧那样的儿子，难道能没有忧患吗？这首诗开头说文王以大任为母，以周姜为祖母，而他的配偶是大姒，也可以说是没有忧患了。至于早晚警戒，相互成就的道理，大概是为中等的君主设立的，不是用来对待文王的。

思念那齐整的大任，她是文王的母亲。思念那美好的周姜，她是京室之妇。大姒继承美好的声誉，于是百子千孙。

“思”字虽然诗人多把它当作语助词，但“思”有两个解释，如“思皇多士”、“思无邪”之类，与这首诗的“思齐”、“思媚”固然应当理解为心之所思。这首诗陈述文王的事迹，首先提到大姒，大概与《关雎》的意思相同。根据《关雎》的解释，那么文王之所以能教化天下，是因为有德行，以效法大姒，所以大姒有不嫉妒的行为，而天下受其感化。根据“思齐”的解释，那么文王之所以成为圣人，是因为有德行，以效法大姒，所以大�既能思念如何齐整大任，又能思念如何顺从大姜。齐与“见贤思齐”的意思相同，媚与“媚于天子”的意思相同。大姒思念齐整大任，是因为大任是文王的贤母，不可忘记。大姒思念顺从周姜，是因为周姜是京室的贤妇，不可忘记。京室指岐周而言，岐周自从大王与大姜一起来到这里相亲相爱，大姜就是周室贤妇的开始。徽音就是说美声。大姒既

译能够思念太姜和太任，所以能够继承太姜、太任美好的声誉，她们有不嫉妒忌恨的德行，使得身边的贤良女子得以进献侍奉，从而致使周文王的子孙众多，说“则百斯男”，是举出整数来形容其众多。这一章的文体与《豳风·七月》中描写蟋蟀的章节相似，《豳风》诗中说七月在田野，八月在屋檐，九月在门内，都还没有提到蟋蟀，直到十月才说蟋蟀进入我的床下。这一章说思念太任，即文王的母亲，思念太姜，即周文王的祖母，都还没有提到太姒，直到“嗣徽音”才提到太姒，正是这类写法。诗人本意是说太姒，所以先思念太任，其次思念太姜，先提及婆婆而后及于祖婆婆，这是向上追溯的缘故。对于妇人来说，也应当先提及亲近的人，所谓的内助就是如此。

译恩惠施及宗庙先公，神灵防止时人的怨恨，神灵防止时人的伤痛。以法度规范正妻，推及兄弟，从而治理家国。

惠，顺也；宗公，宗庙中的先公。武王拥有天下后，开始追尊大王、王季为王。从文王当时的角度说，宗庙之中都称为先公。文王的所作所为，有顺应先公心意之处，所以宗庙之神没有怨恨，没有伤痛。神灵没有怨痛，就能安抚神灵，使祖先安乐。刑，法度。文王的所作所为，足以作为天下夫妇兄弟的准则。所以从效法正妻到推及兄弟，就能整治好家庭。能整治好家庭，那么治国平天下，有什么不顺的呢？寡妻，如同说寡小君。御，如同驾车、御马，都是治理的意思。所谓侍奉神灵、治理百姓，两方面都尽到道义，就是这样。解说的人说：在隐微之处毫发无愧，然后亲近的人才会信服，所以神灵防止怨痛，才可以效法正妻。这个论述尤其足以彰显文王的德行。

和谐在宫中，恭敬在宗庙。身处不显赫之地也如光照临，没有厌倦之意也如师保守护。

雝雝，和顺；肃肃，恭敬。文王盛德的仪容，在宫中有自然的和顺，在宗庙有自然的恭敬。他处在不显赫的地方，如同有光照临；他没有厌倦的意思，如同有师保守护。所谓盛德的仪容，自强不息，就是这样。

于是大的祸害不能灭绝，光辉盛大没有瑕疵不能听闻，也遵循不劝谏，也进入于是遂行。说文王所修养的极致，于是能如此。戎，如同说贼；疾，如同说害；殄，灭绝；烈，光；假，大；瑕，玷。文王既有盛德，所以想要相贼害，如崇侯的谗言，羑里的囚禁，虽然不能灭绝他，而文王更加光大，没有瑕疵。《易》所谓内文明而外柔顺，以防范大难，就是这个意思。文王为什么能防范灾难而德行更加光大？大概是他不思而得，不勉而中，事情虽然未曾听闻，而自然合乎法度；人虽然未曾劝谏，而自然进入善道，由天性如此，不是人为谋划所致。所谓德行盛大没有缺失，从容合乎中道，就是这样。

于是成年人有德行，年轻人有造就。古时候的人没有厌倦，赞誉俊才之士。成人，是成年男子的称呼；小子，是童子的称呼。文王既造就成年人材，于是致使作为成年人的都有德行，作为年轻人的都进于善。从作诗的时候看文王的人材，可以称为古时候的人了。诗人因此感叹文王人材没有厌倦，所以能有声誉为俊才之士。所谓教化成年人材，都知道自我勉励，就是这样。详细考究五章所陈述的，不是圣人能做到吗？所以说这是圣人的原因。这首诗五章都是赋。

《皇矣》赞美周朝，上天鉴察代替殷商，没有比周更合适的，周世世修德，没有比文王更突出的。这首诗与《緜》类似，怀疑出自同一人之手。《緜》的序言说文王的兴起，根本在于大王，所以这首诗说大王的详细，说文王的简略，大概是详述其开始而简略其结束。这首诗的序言说天监代殷，以及周的世德，没有比文王更突出的，所以这首诗首先说天的眷顾周朝，其次说大王治理岐山，再次说大伯王季友爱的德行，再次说文王更加详细，大概是简略其开始而详述其结束。《緜》的结尾说文王成就王业，由于得到人来辅佐，而人自然归附。这首诗的结尾说文王成就王业，难免于征伐，但不是滥用武力，只是恭敬地执行天罚罢了。况且以舜为帝的盛况，难免有三苗的征伐，文王虽然为王显赫，岂能免除对崇国的举动呢？所贵乎帝王之师，也是取其舞干羽而有苗遂格，是伐是肆，四方没有违逆，虽然不滥用武力，也不忘记军事。

伟大的上帝，临下有威严，监观四方，寻求百姓的安定。只有这两个国家，其政令不得当。只有那四个国家，于是究极于是度谋。上帝老了，憎恶其用大而无纲纪。于是眷顾西望，这就是所归定的地方。

这一章说天的眷顾周朝。皇，说天道之大；赫，说天威之明；莫，安定；二国，夏商；不获，如同说不得乎天；四国，四方之国；究度，如同说究极而度谋；耆，老；式，用；廓，大而无纲纪；宅，定，其所归。伟大啊天的主宰天下，其照临之威，可谓赫然而明。察视四方，寻求百姓之所安定。因为夏政不得乎天，所以给予商；商政不得乎天，所以给予周。所谓天难忱，命靡常。当天想要给予周的时候，也不是苟且如此。只有那四方之国，都究极而度谋，必定等待其老而后决断，大概恶不可稔，善贵乎积。那四方之国所用的，都是廓然无纲纪，天所厌恶的。这是稔恶的。而西周累世修德，天于是眷顾，顾之定民所归，只有周是与，岂不是积善所致？以桀纣的不善，桀在位五十二年，纣在位三十三年后才失去，这是上帝老其恶。以文王的盛德，诗人以虞芮质成为受命，这时年龄将近九十了，这是上帝老其善。凡今之人，恶未即得祸，善未即使得福，都是上帝耆之。怎么可以忽视而不思考呢？

作为屏障，其灾害其遮蔽，修之平

译砍伐那些杂草，清理那些灌木，开辟那些荆棘，修剪那些柽柳和椐木，剔除那些檿树和柘树的繁枝，使道路平坦夷易。上天确立了他的配偶，接受天命从此稳固。上一章已经说明，上天厌恶四国而眷顾周朝。这一章接着说，上天眷顾周朝是从大王治理岐山开始的。树木枯死倒伏在地上叫作菑，遮蔽覆盖在地面上的叫作翳，所以筑起屏障来清除它们。又树木丛生叫作灌，杂乱生长叫作栵，所以加以修理整治。柽柳可以用来加固堤防，椐木可以用来制作鞭杖，所以开辟它们的根株使之整齐有序。檿树和柘树都属于桑科，可以做弓材，也可以喂蚕，所以剔除它们的繁冗枝条使之茂盛生长。所谓“上天造就高山，大王开辟治理”就是这样的。大王开始治理岐山，既然称之为上天所作，那么百姓迁徙到岐山来归附大王的明德，也就称之为上天迁移了。串就像绳子串连物体一样，但大王治理岐山实际上是开始开荒，起初必定道路艰难险阻，不利于往来。既然施行了筑屏清除、修理平整、开辟整治、剔除繁枝的功夫，那么道路就平坦夷易了，所以来归附的百姓络绎不绝，就像绳子串连物体一样，都在平坦夷易的道路上，那么人情物态就可以想而知了。所谓跟随他的人就像赶集一样。《汉书》中说“襁褓中的婴儿在路上接连不断”，大概就源于此。《左传》说“用来堵塞夷庚”，杜预认为夷庚是吴国和晋国往来的要道，这是古代以夷庚为道路的证据。上天赐命给周朝，本来是想让德行能够与之相配，现在大王仁人的名声已经显现，百姓归附他就像赶集一样，这是上天确立大王为天的配偶，而大王接受天命到这时才真正稳固了。从百姓的角度说叫作上天迁移，从君主的角度说叫作上天确立，那么文王接受天命建立周朝，文王的百姓开始归附，都发祥于大王。诗人的旨意前后呼应，是可以考证的。

译上帝省察那山中的柞树和棫树，它们已被拔除；松柏却长得悦目茂盛。上帝于是兴起邦国，使之配享天命，从太伯、王季开始，特别是这王季，顺应本心而友爱，友爱他的兄长，情意深厚，他的福庆于是赐予光辉，承受福禄没有丧失，最终拥有天下。

上一章已经说到大王治理岐山，已经足以获得天命，这一章于是说到太伯、王季能够以友爱继承他，使后世更加盛大而拥有天下。上帝省视那山中的柞树和棫树，已经被拔除而日益生长；松柏已经悦泽而日益茂盛，那么培养之久，是可以知道的。举树木来说，那么岐山的百姓和万物，熏染和顺之气，沐浴恩德润泽，没有不顺应本性的，所以天心更加眷顾，简直想要让周朝兴起其邦国，配享天命而拥有天下。于是又生出太伯、王季，来继承大王之后。太伯既然能知道天命所在，而让位给弟弟；王季又能推究本心固有的良知，而友爱他的兄长。所谓知道天命所在，是因为太伯知道王季有圣子文王应当拥有天下，所以让位给弟弟。所谓推究本心固有的良知，是因为孩童，没有不知道爱戴父母的；等到长大了，没有不知道尊敬兄长的。王季能顺应这种良能良知而友爱他的兄长。大概如果不是王季的友爱，就不能成就太伯的谦让。王季虽然知道自己有圣子，不肯安然自大，在尊敬兄长的实事上，没有一丝一毫的愧疚，所以太伯直到三次把天下让给他，然后才得以免去让位之事。解说的人于是认为因为太伯让位给王季，那么王季被怀疑为不友爱，所以特意先说他的友爱，这是没能了解太伯、王季的心意。如果王季果然有顺从兄长让位的意思，那么太伯离去就足够了，何至于自己逃窜到荆蛮之地，断发文身，表示不能再被任用？这是因为王季诚心不敢承受兄长的让位，所以太伯也诚心将自己抛弃在不能再被任用的地方，然后王季不得已而接受，所以能以此厚待后人的福庆，以此赐予后人光显，使后人没有丧失天命福禄，从而拥有天下。孔子赞美太伯为至德，而没有提及王季，不仅是因为让位给弟弟是难能可贵的，而且王季顺应本心而友爱，已经在雅诗中歌颂，而太伯的德行，百姓无法称颂，所以圣人表彰并宣扬它。

正是这王季，上帝忖度他的心意，静定他的德声。他的德行能够明察，能够明察，能够类推，能够长久，能够君临。统治这大国，能够顺从，能够亲近，亲近于文王。他的德行没有悔恨，既然承受上帝的福佑，施加给子孙。

上一章已经说到王季的友爱足以遗留给后人福庆，这一章于是详尽陈述王季的德行所以施加给子孙而没有穷尽。度，是忖度的意思。王季顺应本心的友爱，未必有人知道，只有天能忖度而知道。诗人因为追述他的静定为北方国家的先圣，以蛮貊对州里来说。那么貊，是北方遥远夷人的名称。因为那里荒远没有礼文之事，所以有静意。《左传》《乐记》《毛诗》中貊都写作莫。大概莫有两个读音，读如字则训定为定，读以貊则训定为静。所以解说的人多以貊为静为定。况且诗文中说他的德声，那么定不足以形容它。貊其德声，是说以静来涵养他的美名。经书说“德声没有瑕疵”，又说“德声非常显著”，都是美名的意思，不像后世把发号施令当作德声。克明，是自己明察自己的德行，就像所说的“在明明德”一样。克类，是善足以推及他人，就像所说的“其类维何”一样。克长，那么德行可以长久，克君，那么德行可以君临国家。王此大邦，王季固然已经君临这大邦了。用王来说，是作诗时追称的。克顺，是德行足以顺从人心所欲。克比，是德行足以让百姓亲近。民心本来没有常定，既然亲近王季，不会立刻疏远，又亲近他的儿子文王，那么周朝得到民心到了极点。王季的德行如此，可以说没有一丝一毫的悔恨。王季虽然没有王天下，然而不是应当立而立，也已经承受天的福佑而延及子孙了。后世应该继承他的遗休，于是拥有天下。

上帝对文王说：“不要那样旁求党援，不要那样贪慕爱羡，要率先登上彼岸，密人不恭敬，敢抗拒大国？侵犯阮国前往共国，王赫然发怒，于是整顿军队，以遏止前往共国的军队，以厚待周家的福佑，以回应天下。”

上一章已经说到百姓亲近文王，这一章于是说到文王急于救济百姓的灾难，以回应百姓的期望。畔援是不正，歆羡是多欲。密人，是密须氏。阮、共是两个邑。按，是止的意思。祜，是福的意思。文王的心，只有天知道，所以诗人举天来说，认为上帝对文王说，不是不正以旁求党援，不是多欲以贪慕爱羡，所大的，所先的，急于救济百姓的灾难罢了。大概密人的动乱，百姓遭受其患，如同人在风涛之中。文王征伐，不是出于私意，将要使百姓登上彼岸。于是声讨密人不恭敬的罪过，说他敢抗拒我周家的大国。从阮到共，文王赫然奋起威怒，严整军队，以遏止密人前往共国的军队，于是平定动乱。可以说能厚待周家的福佑，而回应天下的期望。有人把岸当作狱，大概是想要借岸为犴罢了。然而岸，是水边，借为犴狱，也是说拯救人于囹圄，如同涉水

译这些人登上岸的时候。

译文王安居于京城，侵犯阮国的疆界，登上我们的高冈。不要射向我们的山陵，那山陵是我们的山丘；不要饮用我们的泉水，那泉水是我们的池沼。衡量那新鲜的原野，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万国的方向，百姓的君王。

上一章既然说文王能一怒以安民，这一章就说文王征伐不虐待百姓而百姓归附他。京指周国的都城，文王安然依托京都作为根本，从阮国的疆界出兵讨伐密国。凡是军队没有钟鼓声的叫做“侵”，那密国人来侵犯本来就没有钟鼓，所以文王也安静地讨伐他们。当出兵时，文王又能向众将士誓师说：“我将登上高冈来望你们，不要射向山陵，因为山陵就是我们的山丘；不要饮用泉水，因为泉水就是我们的池沼。”文王以天下为尺度，看待敌人的山陵、山丘、泉水都如同我们的土地一样，怎么忍心让他们肆意践踏？可以说出兵合乎法度，秋毫无犯。文王攻克密国后，于是考察那繁茂的原野，在岐山的南面，渭水的旁边，起初营建程邑，后来最终迁到丰邑，这都是当时的事。文王的军队既能安民，所以百姓跟随他不止岐邑一地，万国因此都归向，百姓因此都归附，那么文王的王业就成就了。

天帝对文王说：“我怀念你的明德，不靠大声色来威慑，不靠变革旧章来标新立异，不靠智巧算计，顺从天帝的法则。”天帝对文王说：“询问你的仇敌，联合你的兄弟，用你的钩援和临车冲车去攻打崇国的城墙。”

上一章既然说文王因伐密而得民，这一章就说文王内心不自满。这种心也是上天所知道的，所以诗人用“天帝说”来表述。所谓“我怀念”，是说上天眷顾不忘。常人的心，在战胜百姓归附之后，必定志满意得，厌倦常规喜欢奇异。只有文王的德行纯粹不止息，不靠声音笑貌来自我夸耀。《礼记》所说的声音笑貌对于教化百姓是末节。文王哪有这种念头？不靠变革旧章来自我标异。《尚书》所说的“自作聪明扰乱旧章”，文王哪有这种念头？“以”字不必解释为“与”，像“安以乐”、“怨以怒”这类，古文的体例大多如此。文王既然不自夸，不自异，所以能去除智巧算计，完全遵循天理。凡是上天所想要的，都是天理。顺从天帝的法则，而没有一丝自私的见解，所以顺应上天的意愿而询问百姓的仇敌，联合兄弟之国，修造攻伐的器具，进行讨伐崇国的行动。大概崇侯曾经谗毁文王，如果文王怀有自私的见解，必定会怀疑别人认为他报私怨，而不敢讨伐。那崇侯既然敢于诬蔑圣人，那么他在国内有所作为，敢行暴虐，可想而知，这就是所谓的百姓的仇敌。商汤征伐从葛国开始，难道是因为自己曾经送给葛国牛羊，曾经让亳地的人为葛国耕种而最终不祭祀，就凭私人的喜怒施加兵戈吗？正是为了百姓的仇敌，为匹夫匹妇报仇罢了。商汤和文王的心是一样的。商汤奉行天命，就是文王顺从天帝的法则。钩，是用钩子钩住城墙；援，是用梯子攀爬登上；临，是从上面向下临视；冲，是从旁边冲击，都是攻城的器具和战车。崇墉，是崇国的城墙。

临车冲车徐缓行进，崇国的城墙高耸，抓获俘虏审讯接连不断，割取左耳献捷从容不迫，这是祭告上帝，这是祭告所征之地，这是致祭，这是归附，四方因此没有侮辱。临车冲车茂盛威武，崇国的城墙高大坚固，这是讨伐，这是纵攻，这是断绝，这是忽然灭亡，四方因此没有违背。

上一章既然说文王顺天而伐崇，这一章就说伐崇不粗暴急躁，罪人得以抓获而天下都信服。闲闲，是说攻城的战车徐缓而不逼迫；言言，是说守城的人喧闹而非常恐惧。抓获活口审讯他们，接连不断。割取左耳献捷，从容不迫而不粗暴。诗人形容伐崇的军队气象如此。文王在出征之际，祭告上帝，在所要征伐的地方祭告，告知神明而讨伐，显示无私。传文说：文王讨伐崇国三十天不投降，退兵修教然后再讨伐，凭借营垒而投降。因为进攻非常缓慢，诛杀不粗暴，大概是不忍心让百姓死于刀箭，想要借此让他们自己到来，使他们自己归附，以显示四方不敢侮辱我罢了。等到他们负固不服，于是再次讨伐，我们的临车冲车茂盛威武，他们的崇国城墙高大坚固，可以说是强敌了。似乎不容易攻取。然而浅薄地讨伐纵容进攻，迅速断绝他们的命脉，忽然间就灭亡了，难道不是上天相助吗？不然为什么四方都信服，没有敢违背我意愿的？这就是所谓的凭借营垒而投降。《左氏传》说：心能制约义理叫做度，德行端正应和叫做莫，照耀四方叫做明，勤勉施予无私叫做类，教诲不倦叫做长，庆赏刑罚威严叫做君，慈爱和谐普遍信服叫做顺，选择善行而跟随叫做比，经纬天地叫做文。这些都是史官文辞华丽的话，不是原本诗人的意思，暂且保留。这首诗八章都是赋。

诗补传卷二十二

<经部,诗类,诗补传>

钦定四库全书

诗补传卷二十三 宋 范处义 撰

正大雅

灵台，百姓开始归附。文王受命而百姓乐于他的统治，灵德以及鸟兽昆虫。

文王得民很久了。这里说百姓开始归附文王，得天很久了。这里又说受命，为什么呢？大概以前万国归向，百姓归王，得民