诗补传卷二十三 宋 范处义 撰
之心也。至是趋其力役，故谓之始附。前日虞芮质厥成，而诸侯归，是天命也。至是民乐其徳而自附，亦天命也。故文王之篇与灵防皆谓之受命也。孟子曰：「文王以民力为防为沼，而民欢乐之。谓其防曰灵防，谓其沼曰灵沼。乐其有麋鹿鱼鼈。古之人与民偕乐，故能乐也。」又曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兎者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？」孟子所谓方七十里，其中径十里有余耳，疑即此诗所谓灵囿也。文王有灵徳，而防曰灵防，囿曰灵囿，沼曰灵沼。孟子以为民谓之灵，岂无其义？然语齐梁之君，则曰「与民偕乐」「与民同之」，虽若姑以浅近言之，然谓民则以为灵，君则与之同，「曰灵」「曰同」二字固自有深意。惜乎梁齐之君不复有问，故孟子亦未暇究其说耳。是说也，与《泰誓》《中庸》之言合。《泰誓》曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聦明作元后，元后作民父母。」盖谓人与万物同受天地之灵，而人为之最。元后与民同受天地之灵，而元后为之最，故元后与天地同称父母，谓与天地同其功也。《中庸》曰：「唯天下至诚为能尽其性，则能尽人之性，尽物之性，可以賛天地之化育，与天地参。」文王与始附之民，园囿之物同此一灵。文王有元后之聦明，故其灵徳足以及民与物，是与天地同其功也。文王之所谓灵，即《中庸》所谓至诚也。文王有灵徳，尽已之性也；与民乐之，尽人之性也；以及鸟兽昆虫，尽物之性也。夫以文王之为君，经始灵防，则庶民子来；在灵囿，则麀鹿攸伏，白鸟翯翯；在灵沼，则于牣鱼跃；作乐于辟廱，则鼍鼓逢逢而应。诚之所格，民物感动，捷于影响。非賛天地之化育，与天地参，不足以尽之。说者或以灵为如神灵之所为，或以为灵之言。善也，曰神，曰善，盖亦近之。以文王动化感格之妙，可以谓之神矣。以文王与民物同其乐，可以谓之善矣。亦与《泰誓》《中庸》之旨无异。不若孟子谓“而民懽乐”之谓，其防沼曰“灵与序”，诗者所谓“而民乐其有灵徳”，尤为脗合也。说《王制》者曰：“昆明也。”明虫者，得阳而生，得隂而藏。说《祭统》者曰：“昆虫温生，寒死。”盖指凡能蛰之虫言之也。
译这是民心所向。等到这时百姓趋赴他的劳役，所以称之为“始附”。从前虞国和芮国通过文王裁决争端，诸侯因此归附，这是天命。等到这时百姓喜爱他的德行而自愿归附，这也是天命。所以《文王》这篇诗与《灵台》都称之为“受命”。孟子说：“文王用民力建造灵台、灵沼，而百姓却为此感到欢乐。称他的台为灵台，称他的沼为灵沼。百姓乐于那里有麋鹿鱼鳖。古代圣人与百姓一同快乐，所以能够快乐。”又说：“文王的园林方圆七十里，砍柴打草的人可以去那里，捕鸟捉兔的人也可以去那里，与百姓共享。百姓认为它小，不也是理所当然的吗？”孟子所说的方圆七十里，其中直径不过十里多一点，怀疑就是这首诗所说的灵囿。文王有灵妙的德行，所以台称为灵台，囿称为灵囿，沼称为灵沼。孟子认为百姓称其为灵，难道没有其中的道理吗？然而对梁惠王和齐宣王说话时，却说“与百姓一同快乐”“与百姓共享”，虽然好像是姑且用浅近的话来说，但说百姓称其为灵，君主与之共享，“灵”与“同”这两个字本来自有深意。可惜梁惠王和齐宣王不再追问，所以孟子也没有闲暇深入探究其说法。这种说法，与《泰誓》《中庸》中的言论相合。《泰誓》说：“只有天地是万物的父母，只有人是万物中最灵秀的。真正聪明的人成为元首，元首成为百姓的父母。”大概是说人与万物同样承受天地的灵气，而人最为灵秀。元首与百姓同样承受天地的灵气，而元首最为灵秀，所以元首与天地同样被称为父母，是说元首与天地有同样的功德。《中庸》说：“只有天下最真诚的人能够充分发挥自己的本性，从而能够充分发挥人的本性，充分发挥万物的本性，可以辅助天地的化育，与天地并列为三。”文王与初来归附的百姓、园囿中的万物同具这一灵气。文王有元首的聪明，所以他的灵妙德行足以惠及百姓和万物，这与天地有同样的功德。文王所说的灵，就是《中庸》所说的至诚。文王有灵妙的德行，是充分发挥自己的本性；与百姓一同快乐，是充分发挥人的本性；以及鸟兽昆虫，是充分发挥万物的本性。凭借文王作为君主，开始建造灵台，那么百姓像儿子跟随父亲一样前来；在灵囿，母鹿安然伏卧，白鸟洁白鲜明；在灵沼，鱼儿满池跳跃；在辟雍制作音乐，鼍鼓声咚咚相应。真诚所感动的，百姓和万物受到触动，比回声和影子还要迅速。如果不是辅助天地的化育，与天地并列为三，不足以穷尽这种境界。解说的人有的认为灵是像神灵所作所为，有的认为灵的意思是善，说神，说善，大概也接近了。以文王感动教化百姓的妙处，可以称之为神了。以文王与百姓万物同享快乐，可以称之为善了。这也与《泰誓》《中庸》的宗旨没有不同。不如孟子说“而百姓欢乐”，称他的台沼为“灵”，《诗经》所说的“而百姓喜爱他的灵妙德行”，尤为契合。解说《王制》的人说：“昆明也。”明虫，得到阳气而生，得到阴气而藏。解说《祭统》的人说：“昆虫温暖时生，寒冷时死。”大概是指所有能够蛰伏的虫子而言的。
经始灵防，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟【居力】庶民子来。
经度之也，营表之也，四方而髙曰防，攻作也，亟急也。子来，犹子为父来也。文王之灵徳，遂民之性也，久矣。一旦经始此防，民欢趋之，竞力攻作，不终日而成之。诗人原文王爱民之心，故以戒其勿亟为言。本斯民懽乐之意，故以为如子之从父也。
王在灵囿【又】麀鹿攸伏，麀鹿濯濯【直角】白鸟翯翯【戸角】王在灵沼，于牣【刃】鱼跃。
文王未尝称王，凡诗谓文王为王者，皆非作于文王之时。是诗虽陈文王之灵徳，亦作于后世，故以王在言之。囿以养鸟兽之属，沼以养鱼鼈之属。养之虽在囿与沼，而使之遂性者，灵徳也。鹿牝曰麀。濯濯，肥泽貌；翯翯，飞翔貌。于牣者，叹其充满也。鹿则伏而孕育者，濯濯而肥泽；鸟则洁白而飞翔者，翯翯而自适；鱼则充满于沼者，跳跃而得所。古者凤凰麒麟皆在郊棷，▯龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎皆可俯而闚，盖如此也。
虡【巨】业维枞【七凶】贲【扶云】鼓维镛【容】于【乌下同】论鼓钟于乐辟廱。
植者为虡，横者为栒。业，大版也；枞，崇牙也。大鼓曰贲，大钟曰镛。于论者，叹其讨论钟鼓之义，使得伦理也。于乐者，叹其以乐教国子于辟廱，为可乐也。昔舜命夔典乐，以教胄子为先，故文王亦论乐于学也。
于论鼓钟于乐辟廱鼍【徒何】鼓逢逢【薄红】蒙【蒙】瞍【蘓口】奏。公申言论乐于学者述民情之至乐也。以乐教国子而民乐之，何也？理也，义也，人心之所同然。僖公一能脩泮宫，而国人无小无大从公于迈，是孰使之然哉？鼍水畜也。乐作于辟廱，鼍闻之而亦乐逢逢然和鸣以应之，非乐能感之，灵徳实感之也。有眸子无见曰蒙，无眸子曰瞍。公事也，工师专于听，故以鼍鸣为乐之所感而奏其事焉。亦犹箫韶既作，夔奏百兽率舞也。后世瓠巴鼓瑟，流鱼出听；伯牙鼓琴，六马仰秣。声音之妙，多能感物，则乐作而鼍鸣，何疑之有？说者至谓以鼍鱼之皮为鼓，且以上林赋“击鸣鼍之鼓”为证，盖考之不精也。夫所谓鸣鼍之鼓，言鼓之声如鼍之鸣耳。后之诗人以龙笛配鼍鼓，皆谓其声相似也。必欲以鼍皮为鼓，则龙笛当以龙骨为之矣。况诗人已两言鼓钟，不应又言鼓也。说者又谓天子曰辟廱，诸侯曰泮宫。天子有灵防，诸侯有观防。疑文王用天子之制，殆非也。盖辟廱之名始于文王，谓其水旋如辟之形，廱者泽也。文王于此作乐以教国子，及武王都镐，亦取此以为学之名，所谓“镐京辟廱”是也。其后遂定为天子学之名，而诸侯谓之泮宫也。灵防之名亦始于文王，文王作防以望氛祲，察民俗。后世有慕其名而为之者，如左氏传言秦伯获晋侯以归，乃舍诸灵防。杜预以为周之故防。前汉书言武帝时河间献王对三雍宫，谓辟廱、灵防、明堂是也。文王既追称王，其后遂定为天子之防，诸侯不敢用其名，故谓之观防也。郑氏谓三灵、辟廱皆在郊而异处。蔡邕、卢植、颍子容谓一处而异名。以孟子所言囿方七十里，则四者在郊而异处，理若可信。彼谓一处而异名者，抑何其小也？至荘周谓文王有辟廱之乐，说者遂指为乐名，则并与虞舜命夔。典乐教胄子之书，亦不之信矣，其可哉？是《诗》四章，皆赋也。旧五章，章四句，今从文义。
下武继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。武王善继其志，善述其事。中庸固言之，而诗有《继文》《继伐》二篇。《继文》则兼言三后，谓大王、王季、文王皆有文徳而武王以武继之也。《继伐》则专言文王，谓文王有伐崇等功，而武王卒其事也。言文徳则非文王所得而专，言武功则非太王、王季所得而与。诗人之言，岂苟然哉？文王既以文而受天命，武王又以武而受天命，是复受命也。文王之功至武王而益显，是昭先人之功也。文王有徳有功，武王亦以徳而成功，与文王同其圣。故序《诗》者于文王曰“所以圣”，于武王曰“有圣徳三百篇之序，惟文、武二君加以
译开始营建灵台，规划并经营它，众百姓全力建造，不用多少时日就建成了。开始营建时不要催促太急，百姓就像儿子为父亲做事那样自愿前来。
“经”是规划，“营”是设立标志，四面高起的土台叫做“防”，“攻”是建造，“亟”是急迫。“子来”，就像儿子为父亲做事那样前来。文王美好的德行，顺应百姓的天性，已经很久了。一旦开始营建这座灵台，百姓欢欣奔赴，竞相出力建造，不到一天就完成了。诗人推原文王爱民的本心，所以用告诫不要急迫的话来说。本着百姓欢乐的本意，所以说他们像儿子顺从父亲一样。
文王在灵囿中，母鹿安然伏卧，鹿群肥壮润泽，白鸟洁白飞翔。文王在灵沼边，鱼儿满池跳跃。
文王生前未曾称王，凡是诗中称文王为王的，都不是文王当时所作的。这首诗虽然陈述文王美好的德行，也是后世所作，所以用“王在”来叙述。囿是用来豢养鸟兽的地方，沼是用来豢养鱼鳖的地方。虽然豢养在囿和沼中，但能让它们顺应天性，靠的是文王美好的德行。母鹿叫麀。濯濯，形容肥壮润泽的样子；翯翯，形容飞翔的样子。于牣，是赞叹其充满的样子。鹿伏卧孕育，肥壮润泽；鸟洁白飞翔，自在舒适；鱼充满池塘，跳跃自得。古时候凤凰麒麟都在郊外的树林里，龙在宫中的池沼里，其余鸟兽的卵和幼崽都可以俯身窥视，大概就是这样。
竖立的是虡，横放的是栒。业，是大版；枞，是崇牙。大鼓叫贲，大钟叫镛。于论，是赞叹其讨论钟鼓的意义，使其符合伦理。于乐，是赞叹其在辟廱用音乐教育国子，令人快乐。从前舜命令夔主管音乐，以教育贵族子弟为首要任务，所以文王也在学校中讨论音乐。
在辟廱讨论钟鼓，在辟廱用音乐教育国子，鼍鼓咚咚响，盲人乐师演奏。公申言讨论音乐教育国子，是叙述百姓极度的快乐。用音乐教育国子而百姓感到快乐，为什么呢？因为合乎情理，合乎道义，这是人心所共同认可的。鲁僖公一旦修缮泮宫，国人无论老少都跟随公出行，是谁使他们这样呢？鼍是水生动物。音乐在辟廱奏响，鼍听到后也感到快乐，咚咚地鸣叫以应和，不是音乐能感动它，而是文王美好的德行真正感动了它。有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。公事，乐师专心于听，所以把鼍鸣当作音乐所感而演奏其事。这也如同箫韶乐曲奏响，夔奏乐时百兽随之起舞。后世瓠巴弹瑟，游鱼出来倾听；伯牙弹琴，六匹马抬头吃草。声音的妙处，大多能感动万物，那么音乐奏响而鼍鸣，有什么可怀疑的呢？解说者甚至认为鼍鼓是用鼍鱼皮做的，并且以上林赋中“击鸣鼍之鼓”作为证据，大概是考证不精细。所谓鸣鼍之鼓，是说鼓的声音像鼍鸣一样。后来的诗人用龙笛配合鼍鼓，都是说它们的声音相似。如果一定要用鼍皮做鼓，那么龙笛应当用龙骨做了。况且诗人已经两次提到鼓钟，不应该再单独说鼓了。解说者又说天子叫辟廱，诸侯叫泮宫。天子有灵台，诸侯有观台。怀疑文王使用天子的制度，大概是不对的。辟廱的名称始于文王，说它的水流环绕像辟的形状，廱是沼泽的意思。文王在这里作乐教育国子，等到武王定都镐京，也取这个名字作为学校的名称，所谓“镐京辟廱”就是。后来就定为天子学校的名称，而诸侯称为泮宫。灵台的名称也始于文王，文王建造灵台以观察气象，考察民俗。后世有人仰慕其名而建造，如左传记载秦伯俘获晋侯带回，就让他住在灵台。杜预认为是周朝旧时的灵台。前汉书记载武帝时河间献王对三雍宫，指的就是辟廱、灵台、明堂。文王既然被追称为王，后来就定为天子的台，诸侯不敢使用这个名字，所以称为观台。郑氏说三灵、辟廱都在郊外但地点不同。蔡邕、卢植、颍子容说是一个地方但名称不同。根据孟子所说囿方圆七十里，那么这四者在郊外但地点不同，道理似乎可信。那些说是一个地方但名称不同的，岂不是很狭隘吗？至于庄子说文王有辟廱之乐，解说者就指为乐名，连虞舜命令夔主管音乐教育贵族子弟的记载，也不相信了，这可以吗？这首诗四章，都是赋体。旧本五章，每章四句，现在根据文义调整。
下武继承文德。武王有圣德，再次承受天命，能彰显先人的功业。武王善于继承先人的志向，善于叙述先人的事迹。《中庸》本来就说过了，而《诗经》有《继文》《继伐》两篇。《继文》兼说三位先王，说太王、王季、文王都有文德，而武王以武功继承他们。《继伐》专说文王，说文王有讨伐崇国等功业，而武王完成了这些事。说文德，不是文王所能独占；说武功，不是太王、王季所能参与。诗人的话，难道是随便说的吗？文王已经凭借文德承受天命，武王又凭借武功承受天命，这是再次承受天命。文王的功业到武王时更加显著，这是彰显先人的功业。文王有德有功，武王也凭借德行成就功业，与文王同样神圣。所以《诗经》序言在文王处说“所以圣”，在武王处说“有圣德”，三百篇的序言，只有文、武两位君主被加上
下武，维周世，有哲王，三后在天，王配于京。
下犹后也，谓三后文徳在先，武王武功在后也。或曰：以三后在天为上，而武王则在下也。既曰“下武维周”，则指周家而言，当以前说为是。盖“武”当为武功，不当为武王也。合三后、武王而言之，则曰“世有哲王”；分而言之，则在天而有徳者为三后，在京而有徳足以配之者，武王也。
王配于京，世徳作求，永言配命，成王之孚。
武王有徳，以配在天之三后，是周家世世有徳也。于世徳之中，作而求之，皆足以配天而受命。谓三后有徳以配天于前，武王有徳以配天于后，故曰永。谓周之配天甚久也。三后之徳信于民，亦久矣。武王又能继之，而民益信，故曰成。谓成王者之信，无有不服者矣，与无思不服同意。
成王之孚，下土之式，永言孝思。孝思维则。
武王既能成王者之信，则天下皆来取法焉。所法者何？以其孝也。文王有为世子之孝，故武王亦有善继述之孝，乃思嗣其先人，且根于所性，非勉强而为之也。以其思之无穷，故曰「永」；以其根于所性，故曰「则」。诗曰：「天生烝民，有物有则。」言性所有也。说者以「则」为法，上既言下土之式矣，不应复言法也。
媚兹一人，应侯顺徳，永言孝思，昭哉嗣服。
媚顺也，服事也。侯有三训：曰诸侯也，曰维也，曰美也。此当训美，一人谓文王也。首章主于作配，故并及三后；此章主于孝思，故专言文王。皆为武王而言也。小宛为后世而言，故以文武为二人；此诗为武王而言，故以文王为一人。谓武王之孝思，乃顺文王之所为，应其美而顺其徳。此孝思所以无穷，足以明武王继嗣文王之事于天下也。
昭兹来许，绳其祖武，于万斯年，受天之祜。
许，犹与也；绳，犹继也；武，迹也；祜，福也。武王继嗣之事，既昭明于天下，此天下之人所以皆来许与武王，谓其果能继祖先之迹，为周家万年无穷之福也。福出于天，而人许之，天人同心也。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
天与福于上，四方来贺于下，所谓天人同心者，如此。四方诸侯既皆来贺，则是心恱而诚服，宜其助周之心，万斯年而不替也。故曰「不遐有佐」，谓岂不逺有佐助也？周末，秦彊，天子致胙，诸侯皆贺，事类而实不同。盖周以徳，故天福不期至而自至，诸侯贺之，亦怀其徳也。秦以力，故天王不得已致胙，诸侯贺之，亦畏其力也。此周所以世三十而诸侯不叛，秦二世，诸侯共起而亡之欤？是诗六章，皆赋也。
文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。文王征伐，不特崇国也。此诗为武王都镐京而作，以为继文王丰水之举。盖文王伐崇之后，乃作邑于丰；武王伐商之后，遂迁镐京。就文王征伐而言之，莫大于伐崇；而武王之克商，可谓因文王之声而广之。而文王之征伐所未及为者，武王卒能之也。因美作都，而推言征伐，故曰“继伐”也。此章诗前四章言文王，后四章言武王，皆曰“烝哉”。盖“烝”众也，谓可为众之君也。传以“君”为能群，义亦若此。后言其可继文王，有可继之道，故曰“王后皇”有天下之称。武王既有天下，故曰“皇王”。辟，亦君也，有行法治人之义，故武王又曰“维辟”。
文王有声，遹【尹橘】骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！遹，述也；骏，大也。声，谓声闻；宁，谓安民；成，谓成功。皆指文王伐崇之事。谓文王伐崇所以有声闻之著者，以其非出私意，志在安民而已，故能有成功也。文王之声闻可述而大之，文王之安民可述而求之，文王之成功可述而观之。所谓文王能尽君道者，如此也。声闻在外，故当述而大之；厥宁在志，故当述而求之；成功已显，故当述而观之。诗人立言，诚不苟也。
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！上章既言文王有成功，此章遂言文王之武功在于伐崇与作丰也。诗人于文王得天得民，皆谓之受命，故于伐崇之功，亦谓之受命也。
译下武，是周代的世系，有贤明的君王，三位先王在天，武王在京师与之相配。
“下”即“后”的意思，是说三位先王的文德在先，武王的武功在后。也有人说：以三位先王在天为上位，而武王则在下位。既然说“下武维周”，那就是指周家而言，应当以前一种说法为正确。大概“武”应当指武功，不应当指武王。将三位先王和武王合起来说，就称为“世有哲王”；分开来说，那么在天而有德的是三位先王，在京而有德足以与之相配的是武王。
武王有德，以配在天上的三位先王，这是周家世世代代都有德行。在周家的世德之中，兴起而求取，都足以配天而承受天命。是说三位先王有德以配天在前，武王有德以配天在后，所以说“永”。是说周配天很久。三位先王的德信在民众中，也已经很久了。武王又能继承他们，而民众更加信服，所以说“成”。是说成就了先王的信义，没有不服从的人了，这与“无思不服”的意思相同。
成就了先王的信义，成为天下的楷模，永远怀着孝思。孝思就是法则。
武王既然能成就先王的信义，那么天下人都来取法他。所取法的是什么？是因为他的孝。文王有为世子的孝，所以武王也有善于继承发扬的孝，于是思慕继承他的先人，并且根植于本性，不是勉强而为之的。因为思慕无穷，所以说“永”；因为根植于本性，所以说“则”。《诗经》说：“天生众民，有物有则。”说的是本性中所具有的。解说的人把“则”解释为法，上文已经说了天下人的楷模，不应当再说法了。
顺从这一位，顺应美好的德行，永远怀着孝思，光明地继承职事。
媚，顺从；服，职事。侯有三种解释：一是诸侯，二是维，三是美。这里应当解释为美，一人指文王。第一章主要讲配天，所以一并提及三位先王；这一章主要讲孝思，所以专门讲文王。都是为武王而言的。《小宛》是为后世而言，所以把文武当作两个人；这首诗是为武王而言，所以把文王当作一个人。是说武王的孝思，是顺从文王所做的，顺应他的美好而顺从他的德行。这孝思之所以无穷，足以向天下表明武王继承文王职事的情况。
光明地展示给未来，继承祖先的足迹，在万年之中，承受上天的福佑。
许，同“与”；绳，继承；武，足迹；祜，福。武王继承职事的情况，既然向天下光明地展示，这就是天下人都来赞许武王的原因，认为他果然能继承祖先的足迹，为周家带来万年无穷的福佑。福出于天，而人赞许他，这是天人同心。
承受上天的福佑，四方来祝贺。在万年之中，不会没有辅佐。
天在上赐福，四方在下祝贺，所谓天人同心，就是这样。四方诸侯既然都来祝贺，那就是心悦而诚服，适宜他们辅助周朝的心意，万年之中也不会衰替。所以说“不遐有佐”，是说难道没有长远的辅佐吗？周朝末年，秦国强大，天子致送胙肉，诸侯都来祝贺，事情类似而实质不同。大概周朝凭借德行，所以天福不期望到来而自然到来，诸侯祝贺他，也是怀恋他的德行。秦国凭借武力，所以天王不得已致送胙肉，诸侯祝贺他，也是畏惧他的武力。这就是周朝传世三十代而诸侯不叛，而秦朝二世，诸侯共同起事而灭亡它的原因吧？这首诗六章，都是赋体。
文王有声威，是继承征伐。武王能扩大文王的声威，完成他的征伐功业。文王征伐，不只是崇国。这首诗是为武王建都镐京而作，作为继承文王在丰水之举。大概文王伐崇之后，才在丰地建邑；武王伐商之后，就迁都镐京。就文王的征伐而言，没有比伐崇更大的；而武王攻克商朝，可以说是因文王的声威而扩大它。而文王征伐所未能做到的，武王最终做到了。因为赞美建都，而推言征伐，所以说“继伐”。这一章诗前四章讲文王，后四章讲武王，都说“烝哉”。大概“烝”是众的意思，是说可以做众人的君主。传注把“君”解释为能群，意思也是这样。后面说他能继承文王，有可继承的道理，所以说“王后皇”是有天下的称号。武王既然有了天下，所以说“皇王”。辟，也是君，有施行法治人的意思，所以武王又说“维辟”。
文王有声威，继承并扩大声威，继承并谋求安宁，继承并观察成功。文王真是伟大啊！遹，继承；骏，大。声，指声闻；宁，指安民；成，指成功。都指文王伐崇的事。是说文王伐崇之所以有声闻显著，是因为他不出于私意，志在安民而已，所以能有成功。文王的声闻可以继承并扩大，文王的安民可以继承并谋求，文王的成功可以继承并观察。所谓文王能尽君主之道，就是这样。声闻在外，所以应当继承并扩大；安宁在志，所以应当继承并谋求；成功已显，所以应当继承并观察。诗人立言，确实不随便。
文王承受天命，有这武功。已经伐崇，在丰建邑。文王真是伟大啊！上一章已经说了文王有成功，这一章就说文王的武功在于伐崇和建丰。诗人对于文王得天得民，都称为承受天命，所以对于伐崇的功绩，也称为承受天命。
文王非特以文徳显，伐崇之举，乃文王之武功，可谓文武两尽，功徳并隆矣。伐崇之后，遂徙都丰。盖非崇侯之降，则丰不可作。此亦文王之尽君道也。
译周文王不仅仅凭借文德显赫，征伐崇国的举动，是文王的武功，可以说是文武兼备，功业与德行都极为崇高。征伐崇国之后，于是迁都到丰邑。大概如果不是崇侯投降，就无法营建丰邑。这也是文王完全尽到了君主的职责。
筑城伊淢【况域】作丰伊匹，匪棘【居力】其欲，遹追来孝，王后烝哉。
上章既言功成而徙都，此章遂言作丰之事。匹配也，棘急也。案《周官》匠人云：“成间有淢，淢内之地，其方十里，筑城。”既视淢之广，则作丰之邑宜亦配其淢，不过十里也。文王作丰之时，纣既在上，不欲侈大其城邑，故以十里为制。然文王此举，非急成已之欲也，述追先人之志，来致其子孙之孝耳。此亦文王之尽君道也。故曰：“王后烝哉。”
王公伊濯【直角】维丰之垣【袁】四方攸同。王后维翰，王后烝哉。
濯言光大也，翰干也。《易》曰：“王公设险，以守其国。”盖天子诸侯之通称也。诗人谓文王“浸以光大”，以作丰之都城也。文王为天下所归，四方无不至矣。非有都城为之翰，则不足以守其国，此亦文王之尽君道也。故曰：“王后烝哉。”
丰水东注，维禹之绩，四方攸同。皇王维辟【璧】皇王烝哉。此章言丰水东注，盖谓镐京在丰水之东，丰镐相去二十五里尔。因作镐京而思禹功，盖非禹昔能治之，使丰水东注于镐，则镐不可为都矣。作镐乃在克商之后，盖丰之为邑，仅十里尔，不足为天子之都。故述文王作丰之意，而作镐谓之京师，然后能受四方之归，而行法以治之。故曰皇王维辟，此武王之尽君道也。
镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！武王作镐，既足以受四方之归矣。及四方之人来至镐京，乐辟廱之学，善教养人才，于是乂心恱而诚服也。故曰无思不服。孟子曰：「善政不如善教之得民心也。」又曰：「以善养人，然后能服天下。」武王述文王作丰之举而作镐，已足以动四方之观听，然未若述文王辟廱之教养，更足以致四方之心服。则学校之于天下国家，顾不重哉！此亦武王之尽君道也。
考卜维王宅是镐京，维▯正之，武王成之。武王烝哉！此章言武王居是镐京而安且乐，盖其始谋非出于私意，先稽考于卜筮。▯既出吉兆，以正之，武王乃筑城邑而成，之所以居之而安且乐也。其后幽王虽居镐，将不能以自乐，诗人尝思而刺之，此亦武王之尽君道也。
丰水有芑【起】武王岂不仕？诒【以之】厥孙【逊】谋，以燕翼子。武王烝哉。
芑，嘉谷也。仕，犹用也。诒，遗也。孙，顺也。燕，居也。翼，辅也。此言武王既作辟廱于镐京，以养人材，则前日文王丰水辟廱所养之材，已成如嘉谷者。武王岂不仕而用之？言皆收用无遗也。夫武王不遗丰水之材，可谓孙顺之谋也。以是谋而诒其子孙，岂不足以获其安辅之效哉？此亦武王之尽君道也。诗人指称武王，盖亦作于武王之后也。是《诗》八章皆赋也。
生民尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
此章推尊后稷之功，以配天，故曰尊祖。后稷之母姜姓，嫄名，炎帝之后也。姜嫄之生后稷，神灵甚异，是天实生之，以教民稼穑，功及万世。故其后文王、武王遂有天下，周公相成王，制礼作乐，及郊祀后稷以配天。《诗》序与《孝经》之言相应，信乎经圣人之手也。后稷，尧所命之官也。
厥初生民，时维姜嫄【原】生民如何？克禋【因】克祀，以弗无子。履帝武，敏歆。攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。
生民谓周人之始与民之初生同意时是也，是谓姜嫄之生后稷也。姜嫄始无子，故精意以享祀郊禖之神，以弗除无子之灾，见巨人之迹焉。人以为上帝之足迹也，姜嫄履之，甚敏疾，心歆慕之，于是自加助养，安止其居处，果即有娠，甚早而不迟，遂生育后稷，可谓神异矣。臣迹之事，学者多疑之，窃以为古者民未粒食，民未知教，自非上天降生圣贤以任其事，岂常人之所能邪？既曰天命，则生而神灵，亦岂后世所得拟议邪？符瑞之说，固所不取，尝以麟趾、驺虞详言之矣。独于稷契之生，巨迹、▯鸟之事，乃圣人存于经，安得舍经而不信？使后稷之母无巨迹之异，则是因祷而生，何为是诗乃记寘之隘巷、平林、寒冰之实？使契之母无
译筑城深沟，营造丰邑，规模相配，并非急于满足私欲，而是追念先人的孝道，文王的德行真是伟大啊。
上一章既说功业完成而迁都，这一章便说营造丰邑的事。匹是匹配，棘是急迫。按《周官》匠人记载：“城墙之间有深沟，深沟内的土地，方圆十里，筑城。”既然考察了深沟的宽度，那么营造丰邑的规模也应当与深沟相配，不超过十里。文王营造丰邑时，纣王已在位，不想使城邑过于奢侈宏大，所以以十里为制度。然而文王此举，并非急于满足自己的欲望，而是追述先人的志向，使子孙继承孝道罢了。这也是文王尽到君主的道义。所以说：“文王的德行真是伟大啊。”
王公们光大显赫，作为丰邑的城墙，四方都归附。文王是国家的栋梁，文王的德行真是伟大啊。
濯是光大的意思，翰是栋梁的意思。《易经》说：“王公设置险阻，来守卫国家。”这是天子诸侯的通称。诗人说文王“逐渐光大”，是因为营造了丰邑的都城。文王被天下所归附，四方没有不来的。如果没有都城作为国家的栋梁，就不足以守卫国家，这也是文王尽到君主的道义。所以说：“王王的德行真是伟大啊。”
丰水向东流去，这是大禹的功绩，四方都归附。伟大的君王是国家的屏障，伟大的君王德行真是伟大啊。这一章说丰水向东流去，是说镐京在丰水的东边，丰邑和镐京相距二十五里罢了。因为营造镐京而想到大禹的功绩，大概如果不是大禹从前治理它，使丰水向东流入镐京，那么镐京就不能作为都城了。营造镐京是在攻克商朝之后，因为丰邑作为城邑，只有十里，不足以作为天子的都城。所以追述文王营造丰邑的意图，而营造镐京称为京师，然后才能接受四方的归附，并施行法度来治理他们。所以说伟大的君王是国家的屏障，这是武王尽到君主的道义。
镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有不想顺服的。伟大的君王德行真是伟大啊！武王营造镐京，已经足以接受四方的归附了。等到四方的人来到镐京，喜爱辟雍的学校，善于教养人才，于是人心喜悦而诚心归服。所以说没有不想顺服的。孟子说：“好的政事不如好的教化能得民心。”又说：“用善道养育人民，然后才能使天下归服。”武王追述文王营造丰邑的举动而营造镐京，已经足以打动四方的视听，但不如追述文王辟雍的教养，更能使四方人心归服。那么学校对于天下国家，难道不重要吗！这也是武王尽到君主的道义。
考察占卜的是君王，居住在这镐京，通过占卜来端正它，武王完成了它。武王的德行真是伟大啊！这一章说武王居住在这镐京而安定快乐，大概他最初的谋划不是出于私意，先考察于卜筮。龟甲既出现吉兆，用来端正它，武王才筑城邑而完成，所以居住在那里而安定快乐。后来幽王虽然也居住在镐京，将不能使自己快乐，诗人曾经思念而讽刺他，这也是武王尽到君主的道义。
丰水有嘉谷，武王难道不任用吗？留下顺应的谋略，用来安顿辅佐子孙。武王的德行真是伟大啊。
芑是嘉谷，仕是任用的意思，诒是遗留的意思，孙是顺应的意思，燕是安顿的意思，翼是辅佐的意思。这是说武王既在镐京营造辟雍，来养育人才，那么前日文王在丰水辟雍所养育的人才，已经像嘉谷一样成熟了。武王难道不任用他们吗？是说全都收用没有遗漏。武王不遗漏丰水的人才，可以说是顺应的谋略。用这谋略来遗留给他子孙，难道不足以获得安顿辅佐的效果吗？这也是武王尽到君主的道义。诗人指称武王，大概也是作于武王之后。这首诗八章都是赋。
《生民》是尊崇祖先。后稷生于姜嫄，文王武王的功业起于后稷，所以推尊他配享上天。
这一章推尊后稷的功业，来配享上天，所以说尊崇祖先。后稷的母亲姜姓，名嫄，是炎帝的后代。姜嫄生后稷，神灵非常奇异，是上天真正生他，来教民耕种，功业惠及万世。所以后来文王、武王于是拥有天下，周公辅佐成王，制礼作乐，以及在郊祀后稷来配享上天。《诗经》序言与《孝经》的话相符合，确实经过圣人的手啊。后稷，是尧所任命的官职。
当初生民，这时是姜嫄。生民怎么样？能够虔诚祭祀，来消除无子的灾祸。踩上上帝的足迹，敏捷地欣喜。有所助养有所安止，于是怀孕于是早起，于是生下于是养育。这时是后稷。
生民是说周人的开始与民之初生同意，时是这时，是说姜嫄生后稷。姜嫄起初没有儿子，所以精意来享祀郊禖之神，来消除无子的灾祸，看见巨人的足迹。人们认为是上帝的足迹，姜嫄踩上去，非常敏捷，心里羡慕，于是自己加助养，安止她的居处，果然就怀孕了，很早而不迟，于是生育后稷，可谓神异了。踩足迹的事，学者多怀疑它，我私下认为古时人民未吃粮食，人民不知教化，如果不是上天降生圣贤来承担这事，难道是常人所能的吗？既然说是天命，那么生而神灵，难道是后世所能揣度的吗？符瑞的说法，固然不取，曾经以麟趾、驺虞详细论述过了。唯独对于稷契的出生，巨迹、玄鸟的事，是圣人保存在经书中的，怎么能舍弃经书而不信呢？假如后稷的母亲没有巨迹的奇异，那么是因为祈祷而生，为什么这首诗要记载放在隘巷、平林、寒冰的事实？假如契的母亲没有
▯鸟之祥，何为后世颂之？直以为天命，▯鸟降而生商，是诗为配天而作，▯鸟为祀髙宗而作，盖用以告天地祖宗，诗人何敢诞妄，将谁欺邪？况后稷名曰弃，契谓之▯王，义有可据，而《生民》之雅、《▯鸟》之颂，圣人之所存，固不得而废也。《鲁颂》言“上帝是依”，正指帝武之事；《商颂》言“帝立子生商”，正指▯鸟之事，可谓着明矣。先儒有言：“天地之始，何尝有人？则人固有化而生者，盖天地之气生之也。”此论太髙逺，故学者亦未遽信。窃谓后世因祷而生，如尼邱之类，固多矣，亦不可谓无人道而生。当知圣贤之生，出于天命，故神灵异于常人，而去其无人道之说，庶乎通论也。
译〇鸟的祥瑞，为何后世要歌颂它？直接认为是天命，〇鸟降临而生出商朝，这首诗是为配享上天而作，〇鸟是为祭祀高宗而作，大概用来禀告天地祖宗，诗人怎敢虚妄，要欺骗谁呢？况且后稷名叫弃，契被称为〇王，道理上有依据，而《生民》的雅诗、《〇鸟》的颂诗，是圣人所保存的，本来不能废除。《鲁颂》说“上帝所依”，正是指武王的事；《商颂》说“上帝立子生出商”，正是指〇鸟的事，可以说非常显明了。先儒有话说：“天地初始，哪里曾经有人？那么人本来就有变化而生的，大概是天地之气化生的。”这个论调太高远，所以学者也没有立刻相信。我私下认为，后世因为祈祷而生，像尼丘之类，固然很多，也不能说没有人道而生。应当知道圣贤的诞生，出于天命，所以神灵异于常人，而去除无人道而生的说法，大概才是通达的论断。
诞弥厥月，先生如达【他达】不坼不副【孚逼】无菑【灾】无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞字虽有别训，此诗人用之，皆言其异也。弥则过于满矣，谓常人满十月而生，后稷独过，之所以为异也。先生首生也，达羊子也。常人首生多留难，后稷之生如羊子之易，所以为异也。常人生子，或有坼副菑害之苦，后稷之生皆无之，所以为异也。此天欲显赫其神灵，异于常人也。上帝岂不有以安我乎？岂不安我之禋祀乎？何其安然生子，若是其异也？宁康居皆当训安。
诞寘之隘【于懈】巷，牛羊腓【符非】字之。诞寘之平林，防伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
后稷之生，有巨迹之事，是以异之，以为怪，始置之隘巷，牛羊则动，足以芘爱之，又异而置之平林，适值伐木之人而收之，又异而置之寒冰，鸟则以翼覆借之，鸟既去，后稷呱呱而泣矣。至是，知天之所生，不可弃也。苟无履巨迹之事，则是因祷而得子，何为自疑其怪而弃之，忍如此，愈不近于人情矣。
实覃实訏【况于】厥声载路，诞实匍【蒲】匐，克岐克嶷【鱼极】以就口食。蓺【鱼世】之荏【而甚】菽，荏菽斾斾【蒲贝】禾役穟穟【遂】麻麦幪幪【莫孔】▯瓞唪唪【布孔】
覃长也，訏大也。后稷为儿，日渐长大，其声明畅闻于满路。其所异者，实始能匍匐，即岐嶷如山之峻茂。始能就取口食，而以种蓺为戏。其荏菽，谓戎菽，大豆则斾斾然而垂；其禾役，谓禾苗成列，则穟穟然而成；麻麦则幪幪然而茂宻▯瓞则唪唪然而多实。谓能种蓺五谷，异于他人匍匐时也。《史记》谓弃为儿时，其游戏好种植麻菽，麻菽美，盖本诸此。
诞后稷之穑，有相【息亮】之道，茀【弗】厥丰草，种之黄茂，实方，实苞，实种，实褎【徐秀】实发，实秀，实坚，实好，实颖【茔井】实栗，即有邰【他来】家室。
相助也。茀治也。黄茂者，谷以黄为善也。方房也。苞甲也。种布也。褎长也。发始华也。秀始穟也。坚者，其实坚也。好者，其形好也。颖垂末也。栗不秕也。异哉，后稷之为穑也。虽天实生之，而助之成者，后稷也。故曰：「有相天之道。」或曰：「壤细则能保泽，否则透风不能生。」人力之助，賛化育之一端也。夫养稂莠者，害嘉谷。始民未知茀除其丰草也，与之并生，故谷不美。后稷始以除草为农事之先，所以种之必至黄茂也。既言除草矣，于是言播殖之次第：房而甲者，渍其种也；种而长者，立其苗也；华而穟，则谷生矣；实而好，则谷成矣；垂而不秕，则成而善矣。此所谓黄茂也。后稷之治稼穑，能相天如此，故尧命之以后稷之官，而封于邰，周始有家室矣。《史记》曰：「及为成人，遂好耕农，相地之宜。宜谷者稼穑之民，皆法之。」尧闻之，举弃为农师，天下得其利，盖本诸此。
诞降嘉种，维秬【巨】维秠【孚鄙】维穈【门】维芑【起】恒【古邓下同】之秬秠，是获，是畆；恒之穈芑，是任【壬】是负，以归。肇【兆】祀孔丛。子魏王问子顺曰：“寡人闻昔者上天神异，后稷为之，下嘉谷，周遂以兴。”荅曰：“天虽至神，未闻下谷与人也。《诗》美后稷能教民种嘉谷，以利天下，故曰‘诞降嘉种’，犹《书》所谓‘稷降播种，农殖嘉谷’也。然则谓嘉种降于天，古亦有是说，孔氏所不信，后世赖以为证也。后稷既为农师，故降嘉种于民，亦甚异也。秬，黒黍也；黍有一稃二米，曰秠；穈，赤粱也；粱色之白者，曰芑。此四者乃谷之嘉而难成者，恒徧也。后稷教民播种，有相之道，故徧及于秬秠，则既获而栖畆；徧及于穈芑，则肩任而背负，言其获之多也。以归肇祀者，后稷非特教民粒食，嘉谷既成，于是又教民以黍稷稻粱为郁鬯，为粢盛，以祀其先人，故曰‘肇祀’。以明后稷之前，嘉种未分，未必能为郁鬯，为粢盛也。”
诞我祀，如何？或舂【伤容】或揄【由】或簸【波我】或蹂【柔】释之叟叟【所留】烝之浮浮。载
译到了足月，头胎生下后稷，像羊羔一样顺利，不裂胎不伤身，没有灾祸没有伤害，以此显赫他的神灵。上帝难道不安宁吗？难道不使禋祀安康吗？竟然安然地生下了孩子。
“诞”字虽然有其他解释，但诗人这里使用，都是说他的奇异。弥是超过满的意思，是说常人满十月而生，后稷却超过了，这就是奇异之处。先生是头胎出生的意思，达是羊羔。常人头胎多难产，后稷出生像羊羔一样容易，这就是奇异之处。常人生孩子，或许有裂胎伤身、灾祸伤害的痛苦，后稷出生都没有这些，这就是奇异之处。这是上天想要显赫他的神灵，使他不同于常人。上帝难道没有让我安宁的理由吗？难道不安慰我的禋祀吗？为何安然地生下孩子，如此奇异呢？宁、康、居都应当解释为安。
把他放在狭窄的巷子里，牛羊庇护并喂养他。把他放在平坦的树林里，砍伐树林的人收留了他。把他放在寒冰上，鸟用翅膀覆盖他。鸟飞走了，后稷呱呱地哭了起来。
后稷出生，有踩巨人足迹的事，因此认为他奇异，视为怪异，起初把他放在狭窄的巷子里，牛羊被惊动，足以庇护爱护他，又因奇异把他放在平坦的树林里，恰逢砍伐树木的人而收留了他，又因奇异把他放在寒冰上，鸟就用翅膀覆盖他，鸟已经飞走，后稷呱呱地哭泣了。到了这时，知道上天所生的，不可抛弃。如果没有踩巨人足迹的事，那就是因为祈祷而得子，为何自己怀疑他怪异而抛弃他，忍心如此，更加不符合人情了。
他的声音洪亮广大，满路都能听到，他确实开始匍匐，能够辨别高低，从而获取食物。种植大豆，大豆茂盛下垂；禾苗成列，禾苗繁茂；麻麦茂密覆盖；小瓜累累多实。
覃是长，訏是大。后稷做婴儿时，日渐长大，他的声音洪亮，满路都能听到。他所奇异的，确实是刚开始能匍匐，就岐嶷如山之峻茂。刚开始能获取食物，而以种植为游戏。那大豆，指戎菽，大豆就茂盛下垂；那禾苗，指禾苗成列，就繁茂；麻麦就茂密覆盖；小瓜就累累多实。说他能种植五谷，不同于他人匍匐时。《史记》说弃小时候，他的游戏喜好种植麻菽，麻菽长得很好，大概源自于此。
后稷从事农事，有辅助天道的办法，除去茂盛的杂草，种植优良的谷物，确实结房，确实包甲，确实播种，确实生长，确实开花，确实吐穗，确实结实，确实美好，确实垂颖，确实饱满，于是有了邰地的家室。
相是辅助。茀是治理。黄茂，谷物以黄色为善。方是房。苞是甲。种是布。褎是长。发是始华。秀是始穟。坚，是果实坚硬。好，是形状美好。颖是垂末。栗是不秕。奇异啊，后稷从事农事。虽然上天确实生下了他，但辅助他成功的，是后稷。所以说：“有辅助天道的办法。”有人说：“土壤细密就能保持水分，否则透风不能生长。”人力的辅助，是赞颂化育的一个方面。那些养育稂莠的，会害了嘉谷。起初人们不知道除去茂盛的杂草，与嘉谷一起生长，所以谷物不美。后稷首先把除草作为农事的首要，所以种植的必定达到黄茂。既然说了除草，于是说播种的次序：结房而包甲的，是浸泡种子；播种而生长的，是立起禾苗；开花而吐穗，谷物就生长了；结实而美好，谷物就成熟了；垂颖而不秕，成熟了也就好了。这就是所谓的黄茂。后稷治理稼穑，能辅助天道如此，所以尧任命他为后稷之官，封于邰，周开始有了家室。《史记》说：“等到成年，于是喜好耕种，观察土地的适宜。适宜种谷物的，耕种的百姓，都效法他。”尧听说后，举荐弃为农师，天下得到他的利益，大概源自于此。
上天降下优良的种子，有黑黍有秠，有赤粱有白粱，普遍种植黑黍和秠，收获，在田间堆积；普遍种植赤粱和白粱，肩挑背负，带回家。开始祭祀非常隆重。魏王问子顺说：“我听说从前上天神异，后稷为之，降下嘉谷，周于是兴盛。”回答说：“天虽然至神，没听说过降下谷物给人。《诗》赞美后稷能教民种嘉谷，以利于天下，所以说‘诞降嘉种’，就像《书》所说的‘稷降播种，农殖嘉谷’。然而说嘉种降于天，古代也有这种说法，孔氏所不信，后世赖以为证。后稷既然做了农师，所以降嘉种于民，也很奇异。秬，是黑黍；黍有一壳两米的，叫秠；穈，是赤粱；粱色白的，叫芑。这四种是谷物中优良而难成的，普遍种植。后稷教民播种，有辅助的办法，所以普遍及于黑黍和秠，就收获而堆积在田间；普遍及于赤粱和白粱，就肩挑而背负，说收获很多。带回家开始祭祀的，后稷不仅教民吃饭，嘉谷既成，于是又教民用黍稷稻粱做郁鬯，做粢盛，以祭祀祖先，所以说‘肇祀’。以表明后稷之前，嘉种未分，未必能做郁鬯，做粢盛。”
我们的祭祀，如何？有的舂米，有的舀米，有的簸米，有的踩米，淘洗时水声叟叟，蒸煮时热气浮浮。
我祀者，周家之祀也。后稷既教民，肇祀而于周家之祭祀，则特异于民也。舂者，纳之臼也；揄者，抒而出之也；簸者，扬其穅；蹂者，脱其穟；淅之叟叟而有声；炊之浮浮而有气。则其治黍稷稻粱也，尤为精详。后稷又谋之于众，惟之于心，谓有国有家，于祀之大事，礼贵其备，固不止如庶民之用黍稷稻粱也。于宗庙之祀，则取萧之香草，合祭牲之脂，爇之，谓之升臭；于道路之祀，则取羝羊之体，伏于軷上，以车轹之，谓之犯軷。或傅之火而燔之，或贯之火而烈之，盖以备荐爼。凡此祭礼之缛者，所谓为爼孔硕，或燔或炙是也。后稷肇周家之祭祀，岂止用于一时哉？由后稷而下，兴来继往，皆不敢废，是则可美也。郑氏释《周礼》云：「行山曰軷，封土为山，象以菩刍棘柏为神主，既祭以车轹之而去。」
卬【五郎】盛【成】于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆，胡臭亶【都但】时，后稷肇祀，庶无罪悔，以迄【许乙】于今。
卬，我也。周公自谓也。后稷虽肇祀，而未及郊天之礼，以非天子不可也。周公相成王，郊祀后稷，以配天，而归功之，言以谓：「我今日之祭，所以实菹醢于豆，实大羹于登，馨香始上达上帝，已安飨者，以后稷有功，足以配天故也。」胡何也？亶信也。我以何徳之馨香，信能至是乎？谓已不能至是也。于是又推而言之曰：「自后稷之始，制祭祀，庶几不获罪于天，不招于悔吝，以至于今日，此功岂可忘哉？」所谓推以配天者如此。是诗八章，皆赋也。
行苇【韦鬼】忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耉【苟】养老乞言，以成其福禄焉。
说者以亲亲而仁民，仁民而爱物之说疑此诗失先后之序，非也。窃以谓有致治者，有保治者。人伦正，朝廷治，天下被其化，庶类蕃殖，此周家致治之道，固自有其序也。及夫累世贤君，发于中者无非爱，见于外者无所薄，则忠厚之化薫陶感格，始及于人，终及于物。虽羊牛之牧，宜无所爱惜，亦知勿践于行苇，则仁及于草木矣。当是之时，夫何为哉？内则燕乐同姓，外则尊事老成旧徳之人，不特养其口体而已，又将乞其道徳之言，以为持守之计。此周家保治之道，岂容轻议哉？曰以成其福禄者，盖周家受天之福禄久矣，至是则成而无缺也。此诗因行苇起兴，自戚戚兄弟至序宾以不侮，皆亲睦九族燕射之礼也。自曽孙维主至以介景福，皆尊事黄耉乞言之礼也。或疑一诗兼睦族养老二事，窃意因行睦族燕射其间，与燕同姓之髙年如诸父者，成王于序宾之后为礼加厚，遂酌大斗以乞言于事，为甚顺无不可者。然三王养老乞言见之礼经甚为着明，或别行养老乞言之礼，亦可歌此诗。盖古人乐章皆可通用，如二南及六笙诗、燕礼、郷饮酒礼皆得用之，是其证也。说者谓勿践行苇为牧人之仁，抑不知后稷之弃牛羊，自知腓字，亦岂牧人使之然哉？
敦【徒端】彼行苇，牛羊勿践履；方苞方体，维叶泥泥【乃礼】戚戚兄弟，莫逺具尔。
敦聚貌，谓丛生也。行道间也，苞方抱萚也，体方成形也，泥泥柔泽也，戚戚内相亲也。莫逺，戒其无相逺也。具尔，犹言俱如此也。诗人因见行道之苇，不为牛羊所践履，故能方苞方体，生意始遂。维叶泥泥，形色可爱。由物理以察人伦，乃知人之兄弟，内心相亲出于天性。其相聚而处，如苇之同根；其相依而生，如苇之枝叶。所以不可相逺者，亦俱如此苇也。《国风》刺平王终逺兄弟，《小雅》刺幽王兄弟无胥逺，戚戚安在哉？
或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉【七习】御。
上章既言兄弟之不可相逺，此章遂言陈设为燕射之礼。序言九族，诗止及兄弟，举其尤亲者为言也。与角弓同意。既陈之筵，又借之以重席。既受之几，乂有相续侍御之人，为有老者与燕，故礼意有加以安之也。
或献或酢【才洛】洗爵奠斝【古雅】醓【他感】醢以荐，或燔或炙，嘉殽脾【婢支】臄【渠略】或歌或咢【五洛】
进酒于客曰献，客荅
译我们的祭祀，是周朝的祭祀。后稷教导百姓之后，开始设立祭祀，于是周朝的祭祀，就与百姓的祭祀有所不同了。舂，是把谷物放进臼中捣碎；揄，是把捣好的谷物舀出来；簸，是扬去糠秕；蹂，是脱去谷穗；淘洗时发出叟叟的声音；蒸煮时冒出浮浮的热气。那么他们处理黍、稷、稻、粱等谷物，就特别精细详备。后稷又与众人商议，在心中思虑，认为对于有国或有家的统治者来说，祭祀是大事，礼仪贵在完备，本来就不止像平民百姓那样使用黍、稷、稻、粱而已。在宗庙的祭祀中，就取萧这种香草，混合祭牲的脂肪，焚烧它，称为“升臭”；在道路的祭祀中，就取公羊的身体，放在軷土上，用车轮碾压它，称为“犯軷”。有的附着在火上焚烧，有的贯穿在火上烤熟，大概是为了完备祭品。凡是这些繁复的祭礼，所说的“祭品非常丰盛，有的焚烧有的烤炙”就是指这些。后稷开创了周朝的祭祀，难道只用于一时吗？从后稷以后，继往开来，都不敢废弃，这是值得赞美的。郑玄解释《周礼》说：“行山叫軷，堆土成山，用蒲草、荆棘、柏树做神主，祭祀后用车轮碾压它然后离开。”
我把菹醢盛在豆中，在豆和登中，香气开始上升，上帝安享，多么美好的香气确实适时，后稷开始祭祀，希望没有罪过和悔恨，一直延续到今天。
卬，是我。周公自称。后稷虽然开创了祭祀，但还没有郊祭天地的礼仪，因为不是天子不可以。周公辅佐成王，在郊祀时以后稷配享天帝，而把功劳归于他，说：“我今天的祭祀，所以把菹醢放在豆中，把大羹放在登中，馨香开始上达上帝，已经安享的，是因为后稷有功，足以配享天帝。”为什么？亶，是确实。我凭借什么德行，确实能到这种地步呢？是说我自己不能到这种地步。于是又推论说：“自从后稷开始制定祭祀，希望不获罪于天，不招致悔恨，一直到今天，这功劳怎么能忘记呢？”所谓推举后稷配享天帝就是这样的。这首诗八章，都是赋体。
《行苇》是赞美忠厚的。周朝忠厚，仁爱遍及草木，所以能内部和睦九族，外部尊敬侍奉老人，养老并向他们请教，从而成就他们的福禄。
解说的人用“亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物”的说法怀疑这首诗失去了先后的次序，这是不对的。我私下认为有开创治理的，有保持治理的。人伦端正，朝廷治理，天下受到感化，各类生物繁衍，这是周朝开创治理的方法，本来自有它的次序。等到几代贤明的君主，发自内心无非是爱，表现在外面没有轻视的，那么忠厚的教化熏陶感化，开始及于人，最终及于物。即使是放牧牛羊，应该无所爱惜，也知道不要践踏行道的芦苇，那么仁爱就及于草木了。在这个时候，还做什么呢？内部就宴乐同姓，外部就尊敬侍奉老成有德的人，不只是供养他们的口腹身体，还要请教他们的道德之言，作为持守的计划。这是周朝保持治理的方法，哪里容许轻率议论呢？说“以成就他们的福禄”，大概是周朝承受上天的福禄很久了，到这里就成就而没有缺憾了。这首诗因为行道的芦苇起兴，从“戚戚兄弟”到“序宾以不侮”，都是亲睦九族宴射的礼仪。从“曾孙维主”到“以介景福”，都是尊敬侍奉老人请教的礼仪。有人怀疑一首诗兼有和睦族人、养老两件事，我私下认为在行睦族宴射其间，与同姓中的高龄者如伯父叔父一起，成王在序宾之后礼仪更加厚重，于是酌大斗以请教，非常顺理成章没有不可的。然而三王养老请教在礼经中非常显著明白，或者另外举行养老请教的礼仪，也可以唱这首诗。大概古人的乐章都可以通用，如《二南》及六笙诗、燕礼、乡饮酒礼都可以使用，这就是证据。解说的人说不要践踏芦苇是牧人的仁爱，却不知后稷抛弃牛羊，自己知道爱护，难道也是牧人让他这样的吗？
那丛生的芦苇，牛羊不要践踏；刚刚包裹刚刚成形，叶子柔润。兄弟相亲，不要疏远，都像这样。
敦，聚集的样子，指丛生。行道之间，苞，刚刚包裹花萼；体，刚刚成形；泥泥，柔润的样子；戚戚，内心相亲的样子。莫远，告诫不要互相疏远。具尔，是说都这样。诗人因为看到行道的芦苇，不被牛羊践踏，所以能刚刚包裹刚刚成形，生机开始顺利。叶子柔润，形色可爱。从物理观察人伦，才知道人的兄弟，内心相亲出于天性。他们相聚而处，像芦苇同根；他们相依而生，像芦苇的枝叶。所以不可互相疏远，也像这芦苇一样。《国风》讽刺平王最终疏远兄弟，《小雅》讽刺幽王兄弟不互相亲近，戚戚安在呢？
有的铺设筵席，有的授予几案。铺设筵席，授予几案有侍御之人。
上一章既说兄弟不可互相疏远，这一章就说陈设宴射的礼仪。序言九族，诗只提到兄弟，举最亲近的来说。与《角弓》意思相同。既铺设了筵席，又借重席。既授予几案，又有相续侍御的人，因为有老人参加宴饮，所以礼仪有增加以安顿他们。
有的进酒有的回敬，洗爵奠斝，用醓醢进献，有的焚烧有的烤炙，美味的肉脾臄，有的唱歌有的伴奏。
进酒给客人叫献，客人回
之曰酢。主人又洗爵醻客，客受而奠之，不举也。夏曰醆，商曰斝，周曰爵。欲酌则洗之，卒饮则奠之。爵斝毕陈，言礼之盛也。或曰：仪礼饮觯者，亦曰卒爵，是爵为緫称。作诗者因洗奠之别，变其文耳。醓，肉汁也。以肉为醢，特有多汁，故以为名。醓所以擩菹。礼笾豆皆偶，有醓必有菹。醢人朝事之豆，韭菹醓醢是也。或燔其肉，或炙其肝，又有嘉殽用脾臄焉。脾，藏也。说文曰：土藏也。臄，函也。说文曰：函舌也。亦以老者与燕，故多用珍也。或歌则比于琴瑟，以▯和歌也。或咢则徒击鼓，声可咢也。以见同姓之燕，礼乐备举如此。
译这叫做酢。主人再次洗爵向客人敬酒，客人接过酒杯放在地上，并不举起饮用。夏朝称为醆，商朝称为斝，周朝称为爵。想要斟酒时就洗爵，喝完酒后就放下爵。爵和斝全部陈列出来，是说礼仪的盛大。有人说：《仪礼》中饮觯的，也说卒爵，这是爵作为总称。作诗的人因为洗和奠的区别，变换了文字罢了。醓，是肉汁。用肉做成肉酱，特别有多汁，所以以此命名。醓用来蘸腌菜。礼制中笾和豆都是成双的，有醓就一定有菹。《醢人》中朝事之豆，韭菹、醓、醢就是如此。有的烤熟肉，有的炙烤肝脏，还有嘉肴使用脾和臄。脾，是内脏。《说文》说：脾是土脏。臄，是舌根。《说文》说：臄是舌根。也用来给老人和燕饮，所以多用珍贵食材。有的唱歌就配合琴瑟，用来和谐歌声。有的击鼓就只击鼓，声音可以击鼓。由此看出同姓之间的燕饮，礼乐完备如此。
敦【雕，下同】弓既坚，四鍭【侯】既钧【规旬】舍【舍】矢既均，序宾以贤。敦弓既句【古豆】既挟【子协】四鍭四鍭如树，序宾以不侮。敦弓，画弓也。敦，古雕字。荀卿曰：“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黒弓。”何休亦曰：“天子雕弓，诸侯彤弓，大夫婴弓，士卢弓。”王者与同姓燕射，故举天子之弓言之。《尔雅》曰：“金镞翦羽，谓之鍭。”盖矢名也。上章言射弓矢贵于精良，敦弓言材之坚，四鍭言轻重之钧。舍矢既均，则在位者皆射无不徧也。射既徧，则以中多者为贤。下章言胜，故记射者用弓矢之善。既句，则引满也；既挟，则徧释也。四鍭如树，则四矢皆中在侯如植也。四矢如植，则以中而不骄者为贤。盖射以观徳，不专主皮射中者徳也，不骄者徳之盛也。揖逊而升，下而饮，不以中病，不中者况有老者与燕，尤以不侮为贤也。
曽孙维主酒醴维醹【如主】酌以大斗以祈黄耉黄耉台【汤来】背以引以翼夀考维祺以介景福
此二章所谓养老乞言之礼也。燕与射则徧及在位者，养老乞言则专为老者而设。故于燕射之后，特言曽孙维主。曽孙成王也，言成王行父事三老，兄事五更之礼，其余在燕者不与焉。故曰曽孙维主，酒醴维醹者，《说文》曰：「醹，厚酒也。」养老之酒厚于燕也。酌以大斗者，汉《礼器制度注》为勺，五升，径六寸，长三尺，是也。养老之器大于燕也。以祈黄耉者，祈求也。下章皆乞言者之辞也。谓黄耉之老，面若冻梨，背有鲐文，夀之相也。寿既如此，必能有道以引我于前，有徳以翼我于左右。维夀考者之言，可以致吉，冀有以助我之大福也。祺，吉也；介，助也。是《诗》七章，二章章六句，五章章四句。首章兴也，余皆赋也。
既醉大【泰】平也。醉酒饱徳，人有士君子之行【下孟】焉。此诗成王与羣臣祭毕而燕于寝也。宾筵谓既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐徳。今与燕者，既醉而无失徳，所谓既饱以徳也。孔子曰：「吾食于少施氏而饱，食我以礼也。」所谓饱徳如此。君子以成徳为行，醉而无失徳，几于不为酒困，即士君子之行可见也。小序直谓之大平，葢非天下乂安，无可治之事。成王之君臣，安能从容燕乐如此？由朝廷之晏然，知天下之无事，故曰大平也。
既醉以酒，既饱以徳。君子万年，介尔景福。
此章言成王与羣臣燕乐，礼不嫌于厚。既醉人以酒矣，醉而不及乱，是又饱人以徳也。上之所施于下者如此，故下之所以报上，欲其万年助以大福也。
既醉以酒，尔殽既将，君子万年，介尔昭明。
此章言君臣之施报，与上章同。殽爼实也，将奉持也。祭毕则归爼，楚茨所谓“为爼孔硕，或燔或炙”是也。国语晋献公令司正实爵与史苏曰：‘赏女以爵，罚女以无殽。’然则有酒无殽，所以罚也。昭明，明徳也。欲万年永助明徳之主也。”
昭明有融，髙朗令终。令终有俶【尺叔】公尸嘉告。
此章申言明徳之美也。融明之周也。左氏曰：「明而未融，朗明之充也。」《洪范》曰：「髙明柔克，令善也。」俶，始也。臣颂君之明，周徧物情，故曰「融充」。大徳性，故曰「朗」。欲善其终，必善其始，故曰「令终有俶」。诗人善颂之意，犹未足也。于是又举公尸告嘏之辞焉。周之追王，止于大王，则宗庙之祭，尸之尊者乃公尸也。
其告维何？笾豆静嘉，朋友攸摄。摄以威仪。
此章以下皆公尸所告之辞也。笾豆之实皆洁清而新美，礼之备也。同与祭者相检摄，以威仪敬之至也。此言祭之日，礼与敬无不足也。祭之威仪，若《祭义》所谓济济漆漆是也。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮【水位】永锡尔类。
时是也，类善也。此章中言敬之见于威仪者，不特与祭者为然。《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。所谓嗣者，君之嗣子也。与祭者既能敬于先，而嗣子举奠于后，其敬抑又甚焉。孔时犹言甚是也。则周家之致孝于鬼神，可谓源源不竭矣。宜其神永锡以善，亦无已也。
其类维何？室
译雕弓已经坚实，四支箭矢已经轻重均匀，发射箭矢已经公平，按照宾客的贤能来排序。雕弓已经弯曲，已经挟持，四支箭矢像树立一样，按照宾客的不傲慢来排序。雕弓，是画有纹饰的弓。敦，是古字的雕。荀子说：“天子用雕弓，诸侯用红弓，大夫用黑弓。”何休也说：“天子用雕弓，诸侯用红弓，大夫用婴弓，士用卢弓。”君王与同姓族人宴饮射礼，所以举天子的弓来说明。《尔雅》说：“金属箭头、剪短羽毛的箭，叫做鍭。”大概是箭的名称。上一章说射礼的弓矢贵在精良，敦弓说的是材料的坚实，四鍭说的是轻重的均匀。发射箭矢已经公平，那么在位的人都能射到，没有遗漏。射礼完毕，就以中靶多的人为贤能。下一章说胜负，所以记载射者所用弓矢的优良。已经弯曲，就是拉满弓；已经挟持，就是普遍释放。四支箭矢像树立一样，就是四支箭都射中靶心像种植一样。四支箭像种植一样，就以中靶而不骄傲的人为贤能。大概射礼用来观察德行，不专门以皮射中者为德行，不骄傲者是德行的盛大。作揖谦让而升堂，下堂饮酒，不以中靶为病，不中靶的人何况有老者与宴饮，尤其以不傲慢为贤能。
曾孙是主人，酒醴醇厚，用大斗斟酒，祈求黄耉。黄耉是背上的皱纹，以此引导，以此辅翼，长寿吉祥，以此助成大福。
这两章说的是养老乞言的礼仪。宴饮和射礼则遍及在位的人，养老乞言则专门为老者设立。所以在宴饮射礼之后，特别说曾孙是主人。曾孙是成王，说成王行父事三老、兄事五更的礼仪，其余在宴饮的人不参与。所以说曾孙是主人，酒醴醇厚，《说文》说：“醹，是厚酒。”养老的酒比宴饮的酒厚。用大斗斟酒，汉《礼器制度注》说是勺，五升，直径六寸，长三尺，是对的。养老的器具比宴饮的大。祈求黄耉，是祈求。下一章都是乞言者的言辞。说黄耉的老人，面色像冻梨，背上有鲐纹，是长寿的相貌。寿命既然如此，必定有道义在前面引导我，有德行在左右辅翼我。长寿者的言辞，可以带来吉祥，希望有助成大福。祺，是吉祥；介，是助。这首诗七章，两章每章六句，五章每章四句。首章是起兴，其余都是赋。
既醉是大平。醉酒饱德，人有士君子的行为。这首诗是成王与群臣祭毕而在寝宫宴饮。宾筵说既醉而出，并受其福。醉而不出去，叫做伐德。现在与宴饮的人，既醉而没有失德，所谓既饱以德。孔子说：“我在少施氏那里吃饭而饱，是用礼来饱我。”所谓饱德如此。君子以成德为行为，醉而没有失德，几乎不被酒所困，即士君子的行为可见。小序直接说是大平，大概不是天下安定，没有可治理的事。成王的君臣，怎么能从容宴乐如此？由朝廷的安宁，知道天下无事，所以说大平。
既醉以酒，既饱以德。君子万年，助成大福。
这一章说成王与群臣宴饮，礼不嫌厚。既醉人以酒了，醉而不及乱，这又是饱人以德。上面所施于下面的如此，所以下面所以报上面，希望万年助成大福。
既醉以酒，你的菜肴已经丰盛，君子万年，助成昭明。
这一章说君臣的施报，与上一章相同。殽爼是实，将是奉持。祭毕则归爼，楚茨所谓“爼孔硕，或燔或炙”就是。国语晋献公令司正实爵与史苏说：“赏你以爵，罚你以无殽。”那么有酒无殽，所以是罚。昭明，是明德。希望万年永助明德之主。
昭明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。
这一章申言明德之美。融是明的周遍。左氏说：“明而未融，朗是明的充。”《洪范》说：“高明柔克，令是善。”俶，是始。臣颂君的明，周遍物情，所以说“融充”。大德性，所以说“朗”。希望善其终，必善其始，所以说“令终有始”。诗人善颂之意，还不足。于是又举公尸告嘏的言辞。周的追王，止于大王，那么宗庙的祭，尸的尊者乃是公尸。
其告维何？笾豆静嘉，朋友相摄。摄以威仪。
这一章以下都是公尸所告的言辞。笾豆的实都洁清而新美，礼的完备。同与祭者相检摄，以威仪敬至。这一章说祭之日，礼与敬无不足。祭的威仪，若《祭义》所谓济济漆漆就是。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不竭，永锡尔类。
时是，类是善。这一章中说敬见于威仪的，不特与祭者为然。《仪礼》祭祀的终，有嗣举奠。所谓嗣，是君的嗣子。与祭者既能敬于先，而嗣子举于后，其敬抑又甚。孔时犹言甚是。那么周家之致孝于鬼神，可谓源源不竭。宜其神永锡以善，亦无已。
其类维何？室
家之壸【苦本】君子万年，永锡祚【才路】▯【羊刃】壸者，内也；祚，福也；▯，子孙也。此章申言神锡以善，凡在室家之内者，均受其庆，不特一时为然。祝君万年，永锡此福，以及子孙也。
译家之壸【苦本】君子万年，永远赐福【才路】〇【羊刃】。壸，指内室；祚，指福分；〇，指子孙。这一章重申神明赐予善福，凡是身处家庭之内的人，都受到这份喜庆，不仅仅是一时如此。祝愿君王万年长寿，永远赐予这份福分，并延及子孙。
其▯维何？天被【皮寄】尔禄，君子万年，景命有仆。
被覆也，仆属也。此章申言子孙均受其庆，天之被覆以百禄，不止于一时，祝君万年，受天之大命，仆属而不絶矣。
其仆维何？厘【力之】尔女士，厘尔女士，从以孙子。
厘析也，从随也。不曰士女，而曰女士；内外之序也。不曰子孙，而曰孙子；似续之逺也。《易·家人》：「女正位乎内，男正位乎外」，亦先女而后男。传有言：「子又生孙，孙又生子」，亦谓似续之非一耳。此章申言天命之仆属，在当时则析之，使有辨，而女士皆尽其善；在后世则随之，为无穷，而子孙皆蒙其休。凡公尸之吿，多祝颂之辞也。是《诗》八章，下章首句必贯上章之意，与《文王》同，皆赋也。
凫【符】鹥【于鸡】守成也，大【泰】平之君子，能持盈守成，神只祖考，安乐【洛】之也。
既醉，凫鹥皆祭毕燕饮之诗，故皆言公尸。然既醉，乃诗人托公尸告嘏，以祷颂。凫鹥则诗人专美公尸之燕饮，君臣相与燕乐，既醉无失徳，善颂善祷，祈国祚于万年，非天下无事，朝廷晏然不能也。故曰太平祭祀，则尽礼敬之美；燕乐则无沈湎之失，故公尸乐之安然燕饮，如凫鹥之安于水，以为成王当太平无事之时，能持守如此，则盈不至于溢，成不至于亏。公尸之安乐，乃神祗祖考之安乐也。故曰守成。说者曰：「成之既难，守亦不易。」又曰：「人苟不安，神将何依？」得之矣。
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。
鹥凫属。《苍颉解诂》曰：「鹥，鸥也。」《尔雅》曰：「鸍，沈凫也。」郭璞曰：「江东呼为鸍。」陆玑曰：「水鸟之谨愿者也。」泾水，名也；沙水，旁也；渚水，中也；潨水，防也；亹水，絶也；皆凫鹥性所安者。诗人取以协韵，非有他义。来燕来宁，在燕而甚安也。公尸既安，故尔。其君以见亲爱之意，谓酒殽洁清而馨香，神将以福禄来成，言无所缺也。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为【于为】
来燕来宜，在燕而甚宜也。尔酒既多，犹言君子有酒多，且有尔殽既嘉，犹言物其有矣，维其嘉矣。福禄来为，来助也。
凫鹥在渚【之与】公尸来燕来处。尔酒既湑【思汝】尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
来，燕来，处，在燕而久处也。湑，酋也。脯，干肉也。来，下，来也。
凫鹥在潨【在公】公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
宗尊也，来燕来。宗在燕，而独尊也。尊者既安，则福禄遂降矣。既言来下，又言攸降，则福禄崇积而髙大也。
凫鹥在亹【门】公尸来止，熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
来止，熏熏谓公尸在燕。熏熏而和，饮之防酒，则欣欣而乐；奉之燔炙，则芬芬而香。公尸之燕饮和乐如此，则祝王无后日之艰难。所谓福莫长于无祸也。是诗五章，皆兴而赋之也。
假【格下同】乐嘉成王也
假有二训，音嘏者，大也；音格者，至也。此诗继《既醉》《凫鹥》之后，人则有士君子之行，神则神只祖考安乐，为成王者，可谓乐之至矣。故诗人嘉之，嘉亦美之至也。若训大，固亦近之。说者乃音嘏，似非诗意。左氏甞受经于孔子，中庸乃出于孔子之孙，皆以为嘉乐。葢见圣人所删之诗，其序有嘉成王之语，故以为嘉也。然则《诗》之有序，在左氏、子思之前，此可证也。
假乐君子，显显令徳，宜民宜人，受禄于天。
此章，嘉成王既享其至乐，且有显然令善之徳，宜天下之民，所谓安民则恵，黎民懐之是也。宜在位之人，所谓知人则哲，能官人是也。徳之及人如此，故能受天之禄也。中庸以显显为宪宪，继之以有大徳者必受命，盖以宪宪为大也。
保右命之自天，申之干禄，百福子孙，千亿。
上章既嘉成王能受天禄，此章遂言天之命周亦旧矣。而成王徳日益大，足以及人，故天保而安之，右而助之。然则成王之得天，非始得之也，盖申重以
译那福泽是什么呢？上天将福禄覆盖在你身上，君子万年长寿，盛大的天命绵延不绝。
被，是覆盖的意思；仆，是附属、延续的意思。这一章重申子孙都承受这份喜庆，上天用百种福禄覆盖，不止于一时，祝颂君主万年长寿，承受上天的大命，绵延不绝。
那延续是什么呢？分赐你的女官和男臣，分赐你的女官和男臣，跟随而来的是孙子后代。
厘，是分赐的意思；从，是跟随的意思。不说“士女”，而说“女士”，这是内外次序的区别；不说“子孙”，而说“孙子”，这是强调世系延续久远。《易经·家人卦》说：“女子正位于内，男子正位于外”，也是先说女子后说男子。传文中说：“儿子又生孙子，孙子又生儿子”，也是说世系延续不止一代。这一章重申天命的延续，在当时则分赐，使之有分别，而女官男臣都尽其善职；在后世则跟随，使之无穷尽，而子孙都蒙受福泽。凡是公尸的告辞，多是祝颂之辞。这首诗八章，下章首句必定贯通上章的意思，与《文王》相同，都是赋的手法。
《凫鹥》是守成之意，太平时代的君子，能够持盈守成，神灵祖先，安乐地对待他。
《既醉》和《凫鹥》都是祭祀完毕燕饮的诗，所以都提到公尸。然而《既醉》，是诗人借公尸告嘏，以祈祷祝颂。《凫鹥》则是诗人专门赞美公尸的燕饮，君臣一起宴饮欢乐，喝醉了也不失德行，善于祝颂祈祷，祈求国运万年，如果不是天下无事，朝廷安宁，是做不到的。所以说太平时代的祭祀，尽显礼敬之美；宴饮欢乐则没有沉湎的过失，所以公尸安乐地宴饮，像凫鹥安于水一样，认为成王在太平无事之时，能够持守如此，那么盈满不至于溢出，成就不至于亏损。公尸的安乐，就是神灵祖先的安乐。所以说守成。解说的人说：“成就既难，守住也不易。”又说：“人如果不安，神灵将依靠什么？”这就说对了。
凫鹥在泾水，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清澈，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成全。
鹥是凫类。《苍颉解诂》说：“鹥，就是鸥。”《尔雅》说：“鸍，是潜水凫。”郭璞说：“江东称为鸍。”陆玑说：“是水鸟中谨慎老实的。”泾是水名；沙是水旁；渚是水中间；潨是水防；亹是水绝处；都是凫鹥性情所安之处。诗人取来协韵，没有其他含义。来燕来宁，是在宴饮中非常安宁。公尸既然安宁，所以如此。君主以此显示亲爱之意，说酒菜洁净清香，神灵将用福禄来成全，表示无所欠缺。
凫鹥在沙地，公尸来宴饮来适宜。你的酒已经很多，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来助。
来燕来宜，是在宴饮中非常适宜。你的酒已经很多，就像说君子酒多，而且有你的菜肴已经美好，就像说物品丰富，而且美好。福禄来为，是来相助的意思。
凫鹥在渚中，公尸来宴饮来久留。你的酒已经滤清，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄来降。
来，燕来，处，是在宴饮中长久停留。湑，是滤酒的意思。脯，是干肉。来，下，是降临的意思。
凫鹥在潨边，公尸来宴饮来尊崇。既在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来崇。
宗是尊的意思，来燕来宗，是在宴饮中独受尊崇。尊者既然安宁，那么福禄就降下了。既说降临，又说所降，那么福禄就积累而高大。
凫鹥在亹处，公尸来止，和乐融融。美酒令人欣喜，烤炙肉香芬芳。公尸宴饮，没有后患。
来止，熏熏，是说公尸在宴饮中和乐。熏熏而和，饮那美酒，则欣欣而乐；奉那烤炙，则芬芬而香。公尸的宴饮和乐如此，那么祝王没有日后的艰难。所谓福没有比无祸更长的了。这首诗五章，都是兴而赋之。
《假乐》是嘉美成王。
假有两个解释，音嘏者，是大；音格者，是至。这首诗继《既醉》《凫鹥》之后，人有士君子的德行，神有神灵祖先的安乐，对于成王来说，可以说是乐之至了。所以诗人嘉美他，嘉也是美之至。如果解释为大，固然也接近。解说的人却音嘏，似乎不符合诗意。左氏曾经受经于孔子，《中庸》出自孔子之孙，都认为嘉乐。大概看到圣人所删的诗，其序有嘉成王的语句，所以认为嘉。那么《诗》的序，在左氏、子思之前，这可以证明。
假乐君子，显赫美好的德行，适宜百姓适宜臣下，承受天禄。
这一章，嘉美成王既享至乐，又有显赫美好的德行，适宜天下百姓，所谓安民则惠，黎民怀之就是如此。适宜在位之人，所谓知人则哲，能任官就是如此。德行及人如此，所以能承受天禄。《中庸》以显显为宪宪，接着说有大德者必受命，大概以宪宪为大。
保佑命令来自上天，重申干求福禄，百福子孙，千亿。
上一章既嘉美成王能受天禄，这一章就说天命的周朝也很久了。而成王德行日益增大，足以及人，所以天保佑而安定他，右助而帮助他。那么成王得天，不是刚开始得到的，而是重申以
命之也。福备也。备者，百顺之名也。成王于至乐之时，以百顺而干禄，其求也亦异于人之求之矣。故其庆流于后子孙，至千亿之多，言本支之盛也。
译这是天命所归。福泽完备。所谓完备，是指百事顺遂。成王在极尽欢乐之时，凭借百事顺遂来祈求福禄，他的祈求也与常人的祈求不同。因此，他的喜庆恩泽流传给后代子孙，达到千亿之多，这是说宗族支派繁盛。
穆穆皇皇，宜君宜王，不愆【起连】不忘，率由旧章。
此章亦嘉成王也。穆穆者，敬而和也。皇皇者，美而大也。宜君宜王者，谓得君王之道也。不愆言，不敢过也。不忘言，不敢忽也。率由者，谓循旧章而行也。旧章者，先王之成宪也。不愆者，不敢过旧章也。不忘者，不敢忘旧章也。惟其能循旧章，所以能保治为可嘉也。君王，犹言王后皇王。说者以为成王之子孙，宜为诸侯，宜为天子，无不穆穆皇皇，遵成王之治。且君王既不可分为二，而诗人方美成王有流庆及子孙，遽言子孙有穆穆皇皇之徳，遵成王之法，岂理也哉？成王方在位而曰旧章，可乎？下章「率由羣匹」为成王，则此章「率由旧章」为成王，明矣。
威仪抑抑，徳音秩秩，无怨无恶，率由羣匹。
此章嘉成王徳盛形诸外而能不自满也。抑抑，谦损也。秩秩，有常也。匹耦也，谓羣臣也。羣臣之中有徳可以为君之耦，则非小臣矣。诗人嘉成王，见之于徳容者，抑抑而能谦；见之于徳言者，秩秩而不变。无有怨恶于人，率循大臣之所辅道者而行之。此所以能保至乐也。
受福无疆，四方之纲，之纲之纪，燕及朋友。
此章，嘉成王虽受福无穷，而能顿纲振纪，以安庶位也。葢四方在外，故特举大纲而已。大纲既举，故万事之纪无不整理。所谓之纲之纪，则政之小大毕举矣。燕安也。成王之政，小大毕举，则羣臣皆得以安其职守。羣臣之中，有徳可以为君之友，则臣主俱贤矣。说者以燕为燕饮，颂言燕及皇天，可以为燕饮乎？
百辟卿士媚于天子，不解【佳卖】于位，民之攸塈【许器】
此章嘉成王既能安庶位，则外而百辟诸侯，内而为卿为士，皆知奉上媚顺也。百辟卿士之顺其君，岂务为容恱哉？盖夙夜匪懈，勤于其职，以此奉上，故天下之民皆得安土乐生，故谓之攸塈也。塈，息也。说者曰：「民之劳逸在下，而枢机在上。上逸则下劳矣，上劳则下逸矣。不解于位，乃民所由休息也。」此论足以发明诗人之意。是诗本四章，今从文义，当作六章，皆赋也。
公刘召康公戒成王也。成王将涖政，戒以民事。美公刘之厚于民，而献是诗也。
周召辅成王，可谓同心以安天下者也。始周公遭变，陈《七月》之诗，言公刘之治豳。及成王将涖政，召公又述周公《七月》之意，作是诗以献焉。二诗皆民事也。然《七月》止陈豳俗农桑之事，足以致王业之艰难，且其诗为遭变而作，而成王犹未即政，不当冇《雅》，故系之豳国风。是诗所献，乃公刘厚民迁都之事，周之王业由是而兴，而成王又将涖政矣。故其诗列之大《雅》，明周家以农事开国，非政之小故也。
笃公刘，匪居，匪康。廼埸【亦】廼疆，廼积，廼仓，廼裹【果】糇【侯】粮【良】于槖【他洛】于囊【乃郎】思辑【集】用，光弓矢，斯张干戈戚扬。爰方启行。
笃厚也，康安也，埸畔也，疆界也，积露积也，仓廪藏也，糇食也，粮糗也，小曰槖，大曰囊，干盾也，戈防也，戚斧也，扬钺也，言公刘之厚于民，不敢以其居为安也。葢自后稷之子不窋失其官而奔戎狄，公刘，不窋之孙也，不敢以戎狄之居为安，虽在戎狄之间，复脩后稷之业，乃治其疆埸，乃聚其积仓，为糇粮之备，置槖囊之间，思辑祖业，使之光大，于是以器械自衞，启行迁于豳。凡此皆以为民也。然则不窋虽居戎狄，非豳也，其豳之近地乎？
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺廼宣。而无永叹【他安】陟则在巘【鱼辇】复降在原。何以舟之？维玉及瑶【遥】鞞【必顶】琫【必孔】容刀。
胥相也，宣道也。髙山曰巘，广平曰原。公刘始者来相豳之原，以为可以致庶而且繁，可以顺其地之宜，可以道其水之势，必永无愁叹之苦。于是由原而升巘，复降而在原，言相视之审也。舟者，容刀之靶也。刀为首，则靶为下。礼器彝皆有舟，亦谓舟在下以载彝也。维玉及瑶，既为容刀之下饰，故曰舟之鞞者，鞘之下；琫者，鞘之上。意鞘之上下，亦饰以玉及瑶也。以
译恭敬和美，威严盛大，适宜做君主，适宜做君王，不犯错误，不忘记，遵循旧有的法度。
这一章也是赞美成王的。穆穆，是恭敬而和顺。皇皇，是美好而盛大。宜君宜王，是说掌握了做君主和君王的道理。不愆，是不敢有过失。不忘，是不敢疏忽。率由，是说遵循旧有的法度而行。旧章，是先王制定的成法。不愆，是不敢超越旧有的法度。不忘，是不敢忘记旧有的法度。正因为能够遵循旧有的法度，所以能够保持治理，这是值得赞美的。君王，如同说王后和皇王。解说的人认为成王的子孙，适宜做诸侯，适宜做天子，无不恭敬和美、威严盛大，遵循成王的治理。况且君王既不能分为两个，而诗人正在赞美成王有流泽福庆及于子孙，突然说子孙有恭敬和美、威严盛大的德行，遵循成王的法度，这合乎情理吗？成王还在位却说是旧章，可以吗？下一章“率由群匹”是讲成王，那么这一章“率由旧章”是讲成王，就很明白了。
威仪谦抑，德音有常，没有怨恨没有厌恶，遵循群臣的辅佐。
这一章赞美成王德行盛大显现在外而能够不自满。抑抑，是谦抑减损。秩秩，是有常度。匹，是匹配，指群臣。群臣之中有德行可以做君主的匹配，就不是小臣了。诗人赞美成王，表现在德行容貌上，谦抑而能够谦逊；表现在德行言语上，有常度而不变。没有对人有怨恨厌恶，遵循大臣所辅佐引导的而实行。这就是能够保持至乐的原因。
承受福泽没有穷尽，是四方的纲纪，是纲是纪，安抚朋友。
这一章，赞美成王虽然承受福泽无穷，而能够整顿纲纪，以安定众位。大概四方在外，所以特别举出大纲罢了。大纲既已举出，所以万事的细目无不整理。所谓是纲是纪，那么政事的大小都举出了。燕，是安抚。成王的政事，大小都举出了，那么群臣都得以安定他们的职守。群臣之中，有德行可以做君主的友伴，那么臣子君主都贤明了。解说的人把燕当作燕饮，颂诗说燕及皇天，可以当作燕饮吗？
百辟卿士取悦于天子，不松懈于职位，百姓所安息。
这一章赞美成王既然能够安定众位，那么外而百辟诸侯，内而为卿为士，都知道奉上取悦顺从。百辟卿士顺从其君主，难道是务求容色取悦吗？大概早晚不懈怠，勤于他们的职守，以此奉上，所以天下之民都得以安居乐业，所以称为攸塈。塈，是休息。解说的人说：“百姓的劳逸在下，而关键在上。上逸则下劳，上劳则下逸。不松懈于职位，是百姓所由休息的原因。”这个论述足以阐发诗人的意思。这首诗原本四章，现在根据文义，当作六章，都是赋。
公刘召康公告诫成王。成王将要临政，用民事告诫他。赞美公刘对百姓厚道，而献这首诗。
周召辅佐成王，可以说是同心以安定天下。起初周公遭遇变故，陈说《七月》之诗，讲述公刘治理豳地。等到成王将要临政，召公又叙述周公《七月》的意思，作这首诗来献。两首诗都是关于民事。然而《七月》只陈述豳地风俗农桑之事，足以导致王业的艰难，而且那首诗是为遭遇变故而作，而成王还未即位，不应当有《雅》，所以归入豳国风。这首诗所献的，是公刘厚待百姓迁都之事，周的王业由此兴起，而成王又将临政。所以这首诗列入大《雅》，表明周家以农事开国，不是政事的小故。
笃实公刘，不居住，不安逸。于是整治疆界，于是积聚，于是建仓，于是包裹干粮于袋于囊，思念辑睦祖业，光大弓矢，张设干戈戚扬。于是开始启程。
笃，是厚道。康，是安逸。埸，是田畔。疆，是边界。积，是露积。仓，是粮仓。糇，是干粮。粮，是炒米。小的叫袋，大的叫囊。干，是盾牌。戈，是戈矛。戚，是斧头。扬，是钺。说公刘对百姓厚道，不敢以居住为安逸。大概自从后稷之子不窋失去官职而奔逃戎狄，公刘是不窋的孙子，不敢以戎狄的居住为安逸，虽然在戎狄之间，又修习后稷的事业，于是整治他的疆界，于是积聚他的粮仓，为干粮做准备，放在袋囊之间，思念辑睦祖业，使之光大，于是用器械自卫，启程迁往豳。凡此都是为了百姓。那么不窋虽然居住在戎狄，不是豳，大概是豳的近地吧？
笃实公刘，去考察那原野。既已众多既已繁盛，既已顺从于是宣导。而没有长叹，登上就在山巅，又降下在原野。用什么来装饰它？是玉和瑶，鞞琫容刀。
胥，是相。宣，是道。高山叫巘，广平叫原。公刘起初来考察豳的原野，认为可以导致众多而且繁盛，可以顺从地的适宜，可以导引水的形势，必定永远没有愁叹之苦。于是由原野而登上山巅，又降下而在原野，说考察之审慎。舟，是容刀的靶。刀为首，则靶为下。礼器彝都有舟，也说舟在下以承载彝。是玉和瑶，既然是容刀的下饰，所以叫舟之鞞者，鞘的下；琫者，鞘的上。意谓鞘的上下，也装饰以玉和瑶。以
玉及瑶为饰，佩服之贵者也。公刘相民之居，人见其佩服之贵，谓以如是之佩服而陟巘降原，甘其劳苦以厚于民故也。
译玉和瑶是装饰物，是佩带服饰中珍贵的。公刘勘察百姓的居所，人们看到他佩带服饰的珍贵，认为他穿着如此珍贵的服饰却登高山、下平原，甘愿承受劳苦以厚待百姓的缘故。
笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥【普】原，廼陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。逝，往也；瞻，视也；溥，广也。山脊曰冈，髙而且大曰京。公刘徧歴百泉，则无所不往矣；相视广原则无所不观矣。因升彼南冈，而见髙大之山，谓可以为大众所居之野。于是处处，则处其居民也；于是庐旅，则庐其宾旅也。庐则本为豳民，犹后世所谓土著也；旅则迁徙而至，犹后世所谓流寓也。于是施教令，故曰言言；于是议政事，故曰语语。直言曰言论，难曰语言，言语语谓其申复不一也。京，大也；师，众也。后世始以名天子之都，周之先世所谓曰嫔于京，依其在京止，言其大，犹所谓大都大邑云尔。及武王既有天下，不改其旧，曰王配于京，曰镐京辟廱。及是始为天子之都名矣，故《春秋》所书以王室为京师也。
笃公刘于京斯依。跄跄【七羊】济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏【歩交】食【嗣】之，饮【于鸩】之。君之宗之，公刘既依此京以居。于是与其臣民燕饮以乐之。跄跄济济，则礼容已有可观者。又使之设筵授几，以安其耆老，则臣民咸在，为可知。宾既登席，依几矣。主人乃命宰夫造其牧所，执豕于牢中，以为饮酒之殽。虽立国之初，礼从简质，而俭朴之俗，后世无有也。想其上下相亲，不啻家人父子。既食之，既饮之。于是正君臣之位，以统率于上。于是立大宗之法，以相维于下。葢古者建国，必立宗，疑始于此。春秋鲁哀公四年，晋执蛮子畀楚，楚司马致邑立宗焉，以诱其遗民，尽俘以归。此楚假先王之制，以行其诈也。
笃公刘，既溥，既长，既景，廼冈相【息亮】其隂阳，观其流泉，其军三单【丹】度【待洛】其隰原，彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。公刘视豳之都，既广而且长矣。于是考之以日景，参之以髙冈，相其隂阳寒暖之宜，观其水泉灌溉之利，立大国三军之制以治兵，为彻田十一之法以储粮。既度其隰原以为田矣，又度山西之夕阳，亦为之田，以见人力有余，地无遗利也。豳人之居，至是信无不荒治之矣。周家小司徒，凡起徒役，无过家一人，以其余为羡，羡谓副丁也。今言三单，则是单而无副，然立国之初，以周官军数言之，三军已三万七千五百人，不为少矣。凡周家军制彻法，葢皆始于此也。
笃公刘于豳，斯馆渉渭，为乱取厉，取锻【丁乱】止基，廼理爰众，爰有夹其皇涧，遡其过【古禾】涧止，旅廼宻芮鞫【居六】之，即此章始言斯馆，卒言止旅，葢以处新甿也。周官旅师，凡新甿之治，皆听之，使无征役，以地之媺恶为之等。説者谓新徙来者治有所求也，无使征役复之也，以地之媺恶为之等。七人以上授以上地，六口授以中地，五口以下授以下地，与旧民同。公刘于居豳旧民，既已授田矣，新徙至者则授之馆乱絶流也，遡乡流也。已授馆矣，于是渉渭之流，取石以为厉，取鐡以为锻，为新甿备器用，以理其居止之基。其来者既众，而且有，言不胜其多也，故又左右夹其皇涧，乡流遡其过涧，使之居止，而所止之旅尚为稠宻。鞫穷也，虽芮水之穷，亦即而居焉。皇涧过涧説者以为涧名。周官职方氏雍州，其川泾汭説者以为汭在豳地，穷汭之源，不足以容新甿，则豳日益大，而公刘之徳为民所归。周之王业方兴未艾，此其所以为大雅欤。旅既以宾为义，此诗上章言庐旅，前日流寓之客户也，今已为旧民矣。卒章言止旅，则今日始至之客户也，故谓之新甿焉。周官遗人，十里有庐，五十里有馆，皆所以待行旅。此诗上章言庐，卒章言馆，虽未有地里之异，而所以待行旅之意则同也。周官岂亦采先世之名，而又分逺近欤。周官新甿授地之法与旧民同，此诗言其居止，不言授地，周官言其授地，不言居止，信乎六经相为表里也。是诗六章皆赋也。
泂【回下同】酌，召康公戒成王也。言皇天亲有徳，飨有道也。周公戒成王之诗多矣，序不复着其人，葢不胜
译笃厚啊公刘，前往那百泉之地，眺望那广阔的原野，于是登上南面的山冈，于是看见了京地。在京师的原野上，当时安置居民，当时安置旅客，当时发布政令，当时商议政事。逝，是往；瞻，是视；溥，是广。山脊叫冈，高而且大叫京。公刘遍历百泉，就没有不去的地方；观察广原，就没有不看的景象。于是登上那南冈，看见高大的山，说可以作为大众居住的地方。于是安置居民，就是安置本地居民；于是安置旅客，就是安置外来旅客。庐，本来是豳地的居民，就像后世所说的土著；旅，是迁徙而来的人，就像后世所说的流寓。于是发布政令，所以说“言言”；于是商议政事，所以说“语语”。直言叫言论，反复讨论叫语言，“言言语语”是说他们反复申说，不止一次。京，是大；师，是众。后世才开始用它来称呼天子的都城，周朝先世所说的“嫔于京”，依据他们在京地停留，说的是它的大，就像所谓的大都大邑一样。等到武王拥有天下，不改变旧称，说“王配于京”，说“镐京辟廱”。到这时才开始作为天子的都城名称，所以《春秋》记载以王室为京师。
笃厚啊公刘，在京地安居。跄跄济济，摆设筵席，安放几案。宾客登席，依靠几案，于是前往他们的牧所。在牢中捉猪，用匏瓜斟酒，让他们吃，让他们喝。尊他为君，尊他为宗。公刘既然依靠这京地居住。于是与他的臣民宴饮来使他们快乐。跄跄济济，礼仪仪容已经可观。又让他们摆设筵席，安放几案，来安顿老人，那么臣民都在，可以知道。宾客已经登席，依靠几案了。主人于是命令宰夫前往牧所，在牢中捉猪，作为饮酒的菜肴。虽然是建国之初，礼仪简朴，但这种俭朴的风俗，后世没有了。想象他们上下相亲，不亚于家人父子。已经让他们吃了，已经让他们喝了。于是端正君臣的位分，在上面统率。于是确立大宗的法度，在下面维系。大概古代建国，必须立宗，大概始于此时。春秋鲁哀公四年，晋国抓住蛮子交给楚国，楚国司马给予城邑并立宗，来引诱他的遗民，全部俘虏带回。这是楚国假借先王的制度，来施行欺诈。
笃厚啊公刘，已经广阔，已经长远，已经测日影，于是观察山冈的阴阳，观察那流泉，他的军队分为三单，测量那低湿的原野，实行彻法以储备粮食，测量那西面的阳光，豳地的居住确实兴旺。公刘观察豳地的都城，已经广阔而且长久了。于是用日影来考察，参照高冈，观察阴阳寒暖的适宜，观察水泉灌溉的利益，建立大国三军的制度来治理军队，实行十一之税的彻法来储备粮食。已经测量那低湿的原野作为田地了，又测量山西的阳光，也作为田地，以显示人力有余，土地没有遗漏的利益。豳人的居住，到这时确实没有不治理的了。周朝小司徒，凡是征发徒役，不超过每家一人，把其余的作为副丁，副丁就是副手。现在说三单，就是单丁而没有副手，但建国之初，按周官军数来说，三军已有三万七千五百人，不算少了。凡是周朝的军制彻法，大概都始于此时。
笃厚啊公刘，在豳地，于是建馆，渡过渭水，取石作为踏脚石，取铁作为锻打工具，于是治理民众，于是拥有夹着皇涧，逆着过涧居住，旅客于是密集在芮水尽头。这一章开始说建馆，最后说安置旅客，大概是为了安置新来的百姓。周官旅师，凡是新来百姓的治理，都听任他们，不征发役使，根据土地的优劣来划分等级。解说者说新迁徙来的人治理有所求，不让他们再受征役，根据土地的优劣来划分等级。七人以上授予上等土地，六口授予中等土地，五口以下授予下等土地，与旧民相同。公刘对于居住在豳地的旧民，已经授予田地了，新迁徙来的则授予馆舍。乱，是断流；遡，是逆流。已经授予馆舍了，于是渡过渭水，取石作为踏脚石，取铁用于锻打，为新来的百姓准备器具，来治理他们居住的基地。来的人既多，而且拥有，说不尽他们的众多，所以又左右夹着皇涧，逆流沿着过涧，让他们居住，而所居住的旅客仍然稠密。鞫，是尽头，即使芮水的尽头，也靠近居住。皇涧过涧，解说者认为是涧名。周官职方氏雍州，它的河流是泾汭，解说者认为汭在豳地，穷尽汭水的源头，不足以容纳新来的百姓，那么豳地日益扩大，而公刘的德行被百姓所归附。周朝的王业正在兴起未衰，这就是它成为大雅的原因。旅既然以宾客为义，这首诗上一章说庐旅，是前日流寓的客户，现在已经成为旧民了。最后一章说止旅，则是今日刚到的客户，所以称为新甿。周官遗人，十里有庐，五十里有馆都是用来接待行旅的。这首诗上一章说庐，最后一章说馆，虽然没有地域的差别，但接待行旅的意思则相同。周官难道也是采用先世的名称，而又区分远近吗？周官新甿授地的方法与旧民相同，这首诗说他们的居住，不说授地，周官说授地，不说居住，确实六经互为表里。这首诗六章都是赋。
泂酌，是召康公告诫成王的诗。说皇天亲近有德的人，享用有道的人。周公告诫成王的诗很多，序不再注明其人，大概不胜
言也。召公止作三诗，然《公刘》言民事，《泂酌》言奉天，《卷阿》言用贤。王政之大，固无出是三者，戒之之意，不其深乎？然是诗止言行潦至微，可以供祭祀之用；「岂弟君子」，可以为斯民之主。初不明言「皇天亲有徳，飨冇道」，而序诗者发之。葢召公之言，诚非浅近，序诗者得召公进戒之深意，乃能发明微旨于言外。然则作诗者之意，序诗者之言，皆未易以浅近论也。
译这是关于言论的。召公制止（周厉王）并创作了三首诗，然而《公刘》谈论民事，《泂酌》谈论奉行天道，《卷阿》谈论任用贤才。王政的重大方面，本来没有超出这三者的，告诫的意旨，难道不深远吗？但是这首诗只说行潦这种细微的水，可以用来供给祭祀之用；“和乐平易的君子”，可以成为百姓的主君。起初并没有明确说出“皇天亲近有德之人，享用有道之人”，而是由解说诗义的人阐发出来的。大概召公的言论，确实不是浅显近俗的，解说诗义的人领悟了召公进谏告诫的深意，才能够在言语之外阐发精微的旨趣。既然如此，那么作诗者的意旨，解说诗义者的言论，都不容易用浅显近俗的标准来评判。
泂酌彼行潦【老】挹【揖】彼注兹，可以餴【甫云】饎【尺志】岂弟君子，民之父母。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍【雷】岂弟君子，民之攸归。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉【古爱】岂弟君子，民之攸塈。
泂逺也，餴馏也。濯与溉皆洗涤也。行潦易得之水，逺而取之，贵其洁也。挹而注之，致其严也。可以餴粢盛，可以濯尊罍，可以溉釡▯。物至薄而用可重，礼不足而敬有余。以是而祭，何为天遂亲而飨之？以主祭者有道徳故也。道徳孰见哉？天之视听，盖在乎民。王者能以乐易为心，视民如赤子，有父母之慈爱，则民归之如水之就下，且安土乐生，不知帝力何有于我。若是则王者之道徳，殆不可以名状，独天能知之耳。所谓皇天亲有徳，飨有道，盖如此也。《书》曰：「黍稷非馨，明徳惟馨。」孔子曰：「我祭则受福，葢得其道，其是之谓乎？」是诗三章皆赋也。
卷【权下同】阿召康公，戒成王也。言求贤，用吉士也。
召公进戒曰：「求贤足矣，必曰吉士、吉人，何也？」周公作《立政》以告成王，亦曰：「其勿以憸人，其惟吉士。」盖憸利之人常近于薄，吉善之士常近于厚。使人主于用人之际，必求吉善之士而信任之。虽其天资静重，不求赫赫之名，诚足以夀风俗之脉，为国家之福。在成王持守之时，尤当知此也。
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。卷，曲也。阿，大陵也。飘风，回风也。自南，长养之方也。人主能虚心屈体，如卷然之阿，有以容之，故吉士有温厚之徳，如自南之风，飘回而入，王与之处，薫炙渐染，充其徳性，亦如南风之长养也。召公以成王为岂弟，盖人主以乐易为善故也。召公既指卷阿为喻，遂称成王为岂弟君子而告之曰：「今日来，从王游，来歌其事，正欲矢陈其善言也。」其进戒之意，可谓缓而不廹矣。其诗首言「来游来歌」，卒言「维以遂歌」，与臯陶赓歌之意同也。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋【在由】矣。
伴奂，闲暇貌；优游自得貌，弥充也。酋，终也。召公，尔其君，盖亲之也。谓成王游于岩廊，则甚闲暇；休于法宫，则甚自得。当是时也，夫何为哉？诚能使徳性日充，则周家自先公积累之业，必能似续而终成之。不言先王而言先公，盖周之王业实始于先公也。
尔土宇昄【符板】章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
昄大也，章显也。成王承文武之绪，土宇日大，而显其基业，可谓不薄矣。使徳性日充，则可为宗庙社稷之主矣。盖神依人者也，人苟不安，神将畴依？故曰主也。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
茀除旧更新之谓也，纯备而不驳之谓也。康，安也；嘏，福也。周受天命，至成王已累世，可谓长矣。成王有持守之道，则除旧更新之禄至成王又为甚安矣。诚能徳性日充，则所享之纯嘏自常久而不已也。
有冯【符氷】有翼，有孝有徳，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋。令闻令望，岂弟君子，四方为纲。上二章但言徳性，不可不充，盖戒成王以求贤自辅也。此二章遂言成王用人之效：有冯有翼，吉士之才也；有孝有徳，吉士之行也。王既頼之，以引其前，以翼其左右，则身无过举，故乐易在上，足以为天下之法则也。故曰：四方为则，颙卬圭璋，成王徳容之盛也。令闻令望，成王徳名之美也。王既赖吉士之辅翼，养成其徳，表里相副，则乐易在上，足以为四方之纲领也。故曰：四方为纲。
凤凰于飞，翽翽【呼防】其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰于飞，翽翽其羽，亦傅【附】于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
此二章言吉士之得君也。凤凰灵物也，出则为世瑞，故以喻吉士吉人也。翽翽，羽声也。亦集爰止，谓集于所止，喻吉士之安其职守也。安职守者，蔼蔼而盛，则能不负王之任使，皆知自尽以
译从远处汲取那路上的积水，舀起它注入这里，可以用来蒸熟祭祀的谷物。和乐平易的君子，是百姓的父母。从远处汲取那路上的积水，舀起它注入这里，可以洗涤酒器。和乐平易的君子，是百姓所归向的。从远处汲取那路上的积水，舀起它注入这里可以洗涤鼎镬。和乐平易的君子，是百姓所安息的。
“泂”是远的意思，“餴”是蒸熟的意思。“濯”和“溉”都是洗涤的意思。路上的积水是容易得到的水，从远处去取它，是看重它的洁净。舀起它注入容器，是表达它的庄严。它可以用来蒸熟祭祀的谷物，可以洗涤尊罍等酒器，可以洗涤鼎镬。物品虽然微薄，但用途却很重要，礼仪虽然简略，但敬意却有余。用这些来祭祀，为什么上天会亲近并享用呢？这是因为主持祭祀的人有道德的缘故。道德在哪里体现呢？上天的视听，大概在于百姓。君王能以和乐平易为心，看待百姓如同婴儿，有父母般的慈爱，那么百姓归向他就像水往低处流一样，并且安居乐业，不知道帝王的力量对我有什么作用。像这样，君王的道德，几乎无法用言语形容，只有上天能知道罢了。所谓“皇天亲近有德之人，享用有道之人”，大概就是这样。《尚书》说：“黍稷并不香，光明的德行才香。”孔子说：“我祭祀就接受福佑，大概得到了其中的道理，说的就是这个吧？”这首诗三章都是赋体。
《卷阿》是召康公告诫成王的诗。说的是求取贤才，任用吉士。
召公进谏说：“求取贤才足够了，为什么一定要说是吉士、吉人呢？”周公作《立政》来告诫成王，也说：“不要用奸佞小人，只任用吉士。”大概奸利之人常接近刻薄，吉善之士常接近宽厚。让君主在用人之际，一定要寻求吉善之士并信任他们。虽然他们天资沉静庄重，不追求显赫的名声，但确实足以延续风俗的命脉，成为国家的福气。在成王持守政道的时候，尤其应当知道这一点。
弯曲的山陵，旋风从南方吹来。和乐平易的君子，来游乐来歌唱，以陈述他的美言。“卷”是弯曲的意思，“阿”是大山陵的意思。“飘风”是旋风的意思。“自南”是生长养育的方向。君主能虚心屈身，像弯曲的山陵一样，有包容之处，所以吉士有温厚的德行，像从南方吹来的风，回旋而入，君王与他们相处，熏陶渐染，充实他们的德性，也像南风生长养育万物一样。召公以成王为和乐平易，大概是因为君主以和乐平易为善的缘故。召公既然用卷阿作比喻，于是称成王为和乐平易的君子并告诫他说：“今天来，跟随君王游乐，来歌唱此事，正是想要陈述他的善言。”他进谏的意思，可以说缓和而不紧迫。这首诗开头说“来游乐来歌唱”，结尾说“用来继续歌唱”，与皋陶赓歌的意思相同。
你游乐得很闲暇啊，你休息得很自得啊。和乐平易的君子，使你充实你的德性，像先公那样终成大业。“伴奂”，闲暇的样子；“优游”，自得的样子，“弥”是充实的意思。“酋”是终的意思。召公，是你的君主，大概是因为亲近的缘故。说成王在岩廊游乐，就非常闲暇；在法宫休息，就非常自得。在这个时候，做什么呢？确实能使德性日益充实，那么周家自先公积累的基业，一定能继承并终成。不说先王而说先公，大概是因为周的王业实际上始于先公。
你的土地疆域广大显著，也非常深厚。和乐平易的君子，使你充实你的德性，百神都依归你。“昄”是大的意思，“章”是显著的意思。成王继承文武的基业，土地疆域日益扩大，而显扬他的基业，可以说很不微薄了。如果德性日益充实，那么就可以成为宗庙社稷的主人了。因为神是依附于人的，人如果不安，神将依附谁呢？所以说“主”。
你承受天命很久了，除旧布新的福禄你安康了。和乐平易的君子，使你充实你的德性，纯全的福佑你常有了。“茀”是除旧更新的意思，“纯”是完备而不驳杂的意思。“康”是安的意思；“嘏”是福的意思。周承受天命，到成王已经累世，可以说很久了。成王有持守之道，那么除旧更新之禄到成王又非常安宁了。确实能使德性日益充实，那么所享用的纯全福佑自然长久而不止息。
有辅佐有羽翼，有孝有德，来引导来辅翼。和乐平易的君子，四方以此为法则。庄重威严，像圭像璋。美好的名声美好的声望，和乐平易的君子，四方以此为纲领。上面两章只说德性，不可不充实，大概是告诫成王求贤自辅。这两章于是说成王用人的效果：有冯有翼，是吉士的才能；有孝有德，是吉士的品行。君王既然依靠他们，来引导前方，来辅翼左右，那么自身没有过错举动，所以和乐平易在上位，足以成为天下的法则。所以说：四方以此为法则。庄重威严、圭璋，是成王德容的盛大。美好的名声、美好的声望，是成王德名的美好。君王既然依靠吉士的辅翼，养成他的德性，表里相符，那么和乐平易在上位，足以成为四方的纲领。所以说：四方以此为纲领。
凤凰飞翔，羽翼振动有声，也停息在所止之处。众多吉士和乐平易，是君子所使唤，取悦于天子。凤凰飞翔，羽翼振动有声，也附着于天。众多吉人和乐平易，是君子所命令，取悦于庶民。
这两章说吉士得到君王的赏识。凤凰是灵物，出现就是世间的祥瑞，所以用来比喻吉士吉人。“翽翽”，是羽翼振动的声音。“亦集爰止”，是说停息在所止之处，比喻吉士安守其职。安守职守的人，众多而和乐，那么就能不负君王的任使，都知道尽力
奉上，故曰「顺于天子」，亦傅于天。谓飞而戾天，喻吉人之在髙位也。在髙位者，蔼蔼而盛，则能宣布王之命令，必使膏泽下于民，故曰「顺于庶人」。顺于天子，则君心向之；顺于庶人，则民心归之。吉士之仕于王朝，顾不乐哉？
译因为能奉承天子，所以说“顺于天子”，同时也契合天道。所谓“飞而戾天”，是比喻吉人处于高位。处于高位的人，如果和乐而兴盛，就能宣示君王的命令，必定使恩泽下及百姓，所以说“顺于庶人”。顺于天子，那么君主的心就倾向他；顺于庶人，那么百姓的心就归附他。吉士在王朝做官，难道不快乐吗？
凤凰鸣矣，于彼髙冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶【布孔】萋萋【七西】雝雝，喈喈。
此章戒成王以吉士之仕于时，如凤凰之鸣必于髙冈之梧桐。言成王当处之得其地，待之有其礼，而后可也。髙冈显地，梧桐嘉木，非有菶菶萋萋之桐，安有雝雝喈喈之凤？盖山东曰朝阳，亦显地也。梧桐生于此，雅宜于凤，与所谓鸟则择木之意同也。
君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
此章戒成王求贤用吉士之意，不宜少解。王之车非不庶而且多，王之马非不闲而且驰，何惮而不广求吉士？以此车马锡之，召公所陈之诗，亦既谆复矣。犹曰「矢诗不多，维以遂其欲歌之事而已」。盖其进戒之心为甚切，故言虽足而意未足。此其所以为贤欤？是诗十章，首章及七章、八章、九章皆比而赋之，余皆赋也。
诗补传卷二十三
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷二十四 宋 范处义 撰
变大雅
厉王之乱，有变《大雅》，无变《小雅》，意者大政已失，故小者不足论欤？而幽王之乱，二雅俱变，何也？窃意圣人删诗，以厉王之时，《小雅》尽废，已见于《六月》之序，故不复存变《小雅》之诗；而幽王之变，《小雅》所取为多，以眀幽、厉之政，皆大小并失故也。然厉王之乱，宣王能兴之；幽王之乱，平王不复振。虽系于宣王、平王之优劣，亦以厉王去成王为未逺，由成康以下，未有失徳如厉王者。厉王始壊周家之政，而宣王之贤足以逺绍文武之丕绪，是以兴衰拨乱，为中兴之冠。不幸幽王继之，其乱又甚于厉王，则周家大政不堪再壊，固已难于整顿。况平王天资仰望宣王，相去逺甚，冝乎东迁之后，无复王化之行。此幽、厉之乱虽略相似，而宣、平二君中兴之功所以不同者，盖如此。厉王去成王实九世，郑氏以为成王七世孙。盖成王生康王，康王生昭王，昭王生穆王，穆王生恭王，恭王生懿王及孝王，孝王生夷王，夷王生厉王。上不数成王，中不数孝王，故曰七世也。
民劳召穆公刺厉王也
召穆公即召虎也，康公十六世孙。康公当成王时，陈三诗以自献，其言类臯陶赓歌，不忘警戒，宜裔孙穆公有乃祖风烈。厉王之世，虽不见信用，屡陈规谏。传记所载，谓厉王暴虐侈傲，国人谤王。穆公曰：「民不堪命。」王怒，使人监谤。穆公曰：「防民之口，甚于防川。」王既不能听，其后奔彘，太子靖匿穆公之家。国人围之，穆公曰：「吾骤谏王不从，以及此难，今杀太子，王其以我为怨怼乎？」乃以其子代之。既脱太子，遂与周公行政，谓之共和。晚事宣王，立江汉之功。穆公之贤，其始终大略如此。观是诗所陈，如绥四方，先于惠中国；如无纵诡随，所以遏宼虐，卒欲王之徳如玉之无瑕玷。自以为谏争莫大于此，爱君忧国之言，不以厉王之不能用而少解。非贤者能之乎？「民劳」之说，后世有祖其意，为「五噫」之歌者，君子有取焉。
民亦劳止，汔【许一下同】可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏宼虐，憯【七感】不畏。明柔逺，能迩以定我王。
君师之任，在宠绥四方而已。穆公首以民劳为言，可谓知言之要也。曰：“民亦劳止”，则民之劳苦亦极矣。汔，终也。既至此极，王岂可不终少安之乎？望王之意为甚切也。中国，京师；四方，诸夏也。中国虽不可専谓之京师，四方虽可以兼言夷狄，然是诗之意，则指京师为中国，指诸夏为四方。中间既明言京师四国矣，说者不可以辞害意也。有惠爱及此京师，则四方之人亦可以少安。盖京师，根本之地，天下治乱之机也。王者之惠，孰为大？无纵诡随，惠之大者也。诡随，指不正之人，妄从上所欲者，其用心必无良善，不过欲恱其君而窃其权，以为防虐耳。惟于始诡随之时，即不纵之，以肃其无良之意，是乃用此以遏止其防虐之患也。“憯”者，忧伤之辞也。召公谓：“我所以劝王不纵于其始者”，盖始之不
译凤凰鸣叫啊，在那高高的山冈。梧桐生长啊，在那朝阳之地。梧桐茂盛啊，凤凰和鸣啊。
这一章告诫成王，吉士在当世出仕，就像凤凰鸣叫必定在高冈的梧桐树上。说成王应当让他们处在合适的位置，等待他们具备应有的礼遇，然后才可以任用。高冈是显要之地，梧桐是美好的树木，如果没有茂盛茂密的梧桐，哪里会有和鸣的凤凰呢？大概山的东面叫朝阳，也是显要之地。梧桐生长在这里，非常适合凤凰，与所谓“鸟则择木”的意思相同。
君子的车，既众多又丰富；君子的马，既驯服又奔驰。陈述的诗篇不多，只是为了完成歌唱之事。
这一章告诫成王求贤任用吉士的意思，不应该稍加懈怠。王的车辆不是不众多而且丰富，王的马匹不是不驯服而且奔驰，为什么害怕而不广泛寻求吉士呢？用这些车马赏赐给他们，召公所陈述的诗篇，也已经反复叮咛了。还说“陈述的诗篇不多，只是为了完成想要歌唱的事情罢了”。大概他进谏劝戒的心意非常急切，所以言语虽然充足但意思尚未满足。这就是他之所以贤德的原因吧？这首诗共十章，首章以及第七章、第八章、第九章都是先比喻后直陈，其余都是直陈。
诗补传卷二十三
<经部,诗类,诗补传>
钦定四库全书
诗补传卷二十四 宋 范处义 撰
变大雅
厉王的动乱，有变《大雅》，没有变《小雅》，大概是因为大政已经败坏，所以小事不值得议论吧？而幽王的动乱，两雅都变了，为什么呢？我私下认为圣人删定诗经，因为厉王之时，《小雅》完全废弃，已经在《六月》的序言中体现，所以不再保存变《小雅》的诗篇；而幽王时的变故，《小雅》所选取的很多，以表明幽王、厉王的政治，都是大小都败坏的原因。然而厉王的动乱，宣王能够振兴；幽王的动乱，平王不再振作。虽然取决于宣王、平王的优劣，也因为厉王距离成王还不远，从成康以下，没有像厉王那样失德的。厉王开始败坏周家的政治，而宣王的贤德足以远承文武的伟大基业，因此兴衰拨乱，成为中兴的冠首。不幸幽王继承了他，他的动乱又比厉王严重，那么周家的大政不堪再次败坏，本来就已经难以整顿。何况平王的天资仰望宣王，相差很远，适宜在东迁之后，不再有王化的施行。这幽王、厉王的动乱虽然大致相似，而宣王、平王两位君主中兴的功绩之所以不同，大概就是这样。厉王距离成王实际是九世，郑氏认为成王是七世孙。大概成王生康王，康王生昭王，昭王小穆王，穆王生恭王，恭王生懿及孝王，孝王生夷王，夷王厉王。上面不数成王，中间不数孝王，所以说七世。
民劳，召穆公讽刺厉王
召穆公就是召虎，康公十六世孙。康公在成王时，陈述三首诗来自我进献，他的言论类似皋陶赓歌，不忘警戒，适宜裔孙穆公有乃祖的风范气节。厉王的时代，虽然不被信用，屡次陈述规劝谏言。传记所载，说厉王暴虐奢侈傲慢，国人诽谤王。穆公说：“百姓不能忍受政令。”王愤怒，派人监视诽谤。穆公说：“堵塞百姓的嘴，比堵塞河流更严重。”王既然不能听从，其后逃到彘，太子靖藏在穆公家中。国人包围他们，穆公说：“我屡次劝谏王不听从，以至于此难，现在杀太子，王大概会认为我怨恨吧？”于是用自己的儿子代替他。既救出太子，就与周公行政，称为共和。晚年侍奉宣王，立下江汉的功劳。穆公的贤德，其始终大略如此。看这首诗所陈述的，如安抚四方，先于恩惠京师；如不纵容诡随，所以遏制寇虐，最终希望王的德行如玉般没有瑕疵。自以为谏争没有比这更大的，爱君忧国的言论，不因为厉王不能任用而稍加懈怠。不是贤者能做到的吗？“民劳”的说法，后世有继承其意，作“五噫”之歌的，君子有所取焉。
百姓也劳苦啊，最终可以稍微安康。恩惠这京师，以安抚四方。不纵容诡随，以谨慎无良。遏制寇虐，忧伤不畏惧。明察柔顺远方，能亲近近处以安定我们的王。
君师的职责，在于宠爱安抚四方而已。穆公首先以民劳为言，可谓知道言语的要领。说：“百姓也劳苦啊”，那么百姓的劳苦也到了极点。汔，终也。既到此极，王岂可不最终稍微安抚他们呢？希望王的心意非常急切。中国，京师；四方，诸夏。中国虽不可专称为京师，四方虽可以兼言夷狄，但是这首诗的意思，则指京师为中国，指诸夏为四方。其中既明言京师四国了，解说者不可以因辞害意。有恩惠爱及这京师，那么四方之人也可以稍微安定。大概京师，是根本之地，天下治乱的关键。王者的恩惠，什么最大？不纵容诡随，是恩惠中最大的。诡随，指不正之人，妄从上所欲的人，其用心必无良善，不过想要取悦其君而窃取其权，以造成寇虐罢了。只有在开始诡随的时候，就不纵容他，以肃清其无良之意，这是用此来遏制其寇虐之患。“憯”者，忧伤之辞。召公说：“我所以劝王不纵容其始的原因”，大概开始的不