诗补传卷二十六　　　宋　范处义　撰

译“文王者，愀然如复见文王焉。”这就是所谓秉承文王之德的人。这难道不足以彰显文王的德行吗？这难道不足以继承文王的德行吗？文王的德行存在于人们心中，长久而不使人厌倦，射箭的礼仪大概就是这样。《周颂》这一章，全都采用颂体的写法。

译维天之命，是大平向文王告谕。

说大平，就是文王即位之后，万事都已安定的时候。

上天的命令，多么深远而不停息。啊，文王的德行不是非常显赫而纯粹吗？凭借这德行惠及我，我应当接受它。大大顺从我文王的曾孙，要笃实厚道地奉行它。

前篇用“于穆”赞叹文王的宗庙，此篇用“于穆”赞叹上天的命令，那么文王就与上天同德了。先儒说天命就是天道，从它的作用来说，就称为命，是造化的意思。《易经》说：“天体运行刚健，这就是天命的不停息。”又说：“君子因此自强不息，这就是文王的不停息。”用天命来说文王的德行，难道不是很显赫吗？然而言语形容不尽，所以称之为纯，这是就其根本而言。《中庸》说：“上天的命令，深远而不停息。”这是说天之所以为天。“啊，文王的德行多么纯粹。”这是说文王之所以为文王。“纯亦不已”，是说天的命令叫不停息，文王的德行叫纯粹，这就是“纯亦不已”的意思。知道纯就是不停息，就了解文王了；了解文王，就了解天了。文王的德行如此，是德行有余的人。德行有余然后才能惠及他人。从成王的角度说，“假”和“溢”，都是有余的意思。事物有余就可以凭借，水有余就必然溢出。成王说文王用有余的德行惠及我，这就是凭借我、溢出我。我应当有所接受，这样就可以不失去了。骏，是大；惠，是顺；笃，是厚。对自己来说，大大顺从我文王的做法；对子孙来说，勉励他们更加笃实厚道而不忘，这样就可以接受文王遗留的恩泽了。从成王以下，都是文王的曾孙。

维清是演奏象舞时的歌曲。

象是文王的舞，武是武王的舞。将要跳象舞，就唱《维清》。所以《序》说：“演奏象舞。”将要跳武舞，就唱《武》，所以《序》说：“演奏大武。”《左传》说：“象舞用箾，南舞用籥，大概是文舞。”那么就有管籥。《祭统》说：“下面用管籥伴奏象舞，就是这样。”

维清赞美文王的典章。开始祭祀，终于取得成功。这是周朝的吉祥。清而赞美者，是文王的典章。清是说它清明，缉是说它可以延续，熈是说它广大。称为典，那么法度礼乐都包括在内。以精纯的诚意祭祀称为禋。周官大宗伯定为祭祀昊天上帝之名，大概是取精纯诚意以享帝之意。开始祭祀，是说文王开始在明堂祭祀以配享上帝。周朝自后稷开始祭祀，到成周就郊祀配天了。文王的典章既然有成，于是又开始配享上帝，这是周朝的吉祥。是说都因祖宗积累，才得到这样的吉祥。诗人颂扬商朝，也说“长发其祥”。《易经》说“积善之家，必有余庆”。《尚书》说“作善，降之百祥”，说的就是这个意思。

烈文是成王即位，诸侯助祭。

周公摄政七年，退位还政，成王于是即位。大概成王即位很久了，年幼体弱不能处理王事，所以周公摄政。那么周公摄的是政，不是摄的位。诸侯助祭，就是《洛诰》所说的王在新邑年终祭祀的时候。

显赫有德的文王诸侯，赐给这福祉。惠及我们无边无际，子孙要保全它。不要在你们的邦国里封禁奢侈，要尊崇天子。念及这伟大的功业，继承发扬它。没有比用人更重要的，四方都会听从训导。不显赫的德行，百官都要效法。啊，前代君王不可忘记！烈是说功业，文是说德行。烈文，就是说文武。维是语助词，辟公，是百官的君主。百官的君主，本来有爵位为三公的人。按例称他们为辟公，是举其爵位之尊以宠幸他们。成王呼唤辟公对他们说：“祖宗赐给这福祉，惠及我们君臣以无边的休美。子孙固然应当永远保全而不失去。”所谓永远保全不失去，在哪里呢？崇是尊。戎，是你。皇，是大。你们能不自我封禁以专利，不奢侈浪费以伤财，只尊崇天子，那么我也应当念及你们的功业，使继承你们职位的人更加伟大。于是又告诫他们用人，告诫他们务德。能用人就强大，四方没有不听从命令的。能务德就显赫，百官没有不效法行为的。最后又感叹说：“真能这样，那么前代君王的神灵在天，也不会忘记你们，又将降福给你们。”这就是永远保全不失去的道理。

天作是祭祀先王先公。

周官司服，享祭先王穿衮冕，享祭先公穿鷩冕，那么分为两种祭祀了。而天作合为一，为什么呢？大概天作也是即位之初的祭祀，因为赞美岐山而思念大王、文王。这时制作还不完备，所以合而祭之。

上天造就高山，大王开拓它。那里建成了，文王安定它。那里过去了，岐山有平坦的道路，子孙要保全它。

以岐山为高山，又说是上天造就，都是赞美伟大的言辞。作，是治理；荒，是覆盖。太王治理岐山而覆盖拥有它了。文王从而安定它，说没有改作，只是与民休息而已。现在文王已经过去了，而岐山有平坦的道路，子孙应当保全而不失去。这是成王自勉的话。所谓平坦的道路，大概指文王不长期在夏地而革除之事。

昊天有成命

译郊祀是祭祀天地的仪式。《孝经》说：“在郊外祭祀后稷以配享上天，在明堂宗祀文王以配享上帝。”圣人的言论如此，而《周颂》中既有《昊天有成命》这首诗，用于郊祀天地；我将祭祀文王于明堂，又有《思文》这首诗，讲述后稷配享上天。解说者于是认为《昊天有成命》是禘祭喾帝，《思文》是郊祭后稷。况且禘祭是祭祀祖先所从出的远祖，不能称之为郊祭，这是很明显的。《诗》是乐章，郊祀虽然以后稷配享，但《昊天有成命》是祭祀天地的乐章，《思文》是祭祀后稷的乐章，礼仪原本就是这样，有什么可怀疑的呢？前代儒者引用这些诗篇作为合祭天地的实证，至今沿用，谁说《诗序》不可信呢？

译上天有成全的命数，文王、武王承受了它。成王不敢安逸享乐，早晚在宽宥静密之地忧勤，以奠定受命的根基，于是安定天下。

先儒认为“成王不敢康”、“噫嘻”、“成王”是成王的颂歌，因此认为这首诗与《噫嘻》是成王之后的作品。认为“不显成康”指成王、康王，因此认为《执竞》是康王之后的作品。这种解释在义理上也可通。然而《周颂》中的诗歌，作于成王之时，有《诗序》可以作为依据。而且《国语》又认为《时迈》、《思文》两首诗是周公的颂歌，那么成王即位之后，周公制礼作乐，各种事务已经完备，不应该没有郊祀天地、祈求谷神上帝以及祭祀武王的诗歌。现在暂且保留旧说。“二后”，指文王、武王。说文王、武王之所以能承受上天的命数，是因为他们成就了王业而不敢安逸享乐，早晚在宽宥静密之处忧勤，以此作为承受天命的根基。上天之所以有成全的命数，是因为文王、武王能够成就王业。而文王、武王在宽宥静密之处忧勤，人们未必知道，只有天地神灵确实知道。“于”，是感叹词。“缉”，是延续。“熙”，是广大。“单”，是尽。“肆”，是于是、遂。“靖”，是安定。成王既然感叹其王业，想着要延续并光大它，也在于尽自己的心，于是安定其王业而后可以。以此告于天地，那么成王对于二后忧勤所成就的王业，必定知道持守的道理了。

我将要在明堂祭祀文王。

明堂，是君王的殿堂。它的制度始于黄帝的合宫，有虞氏称为总章，夏朝称为世室，商朝称为重屋，周朝称为明堂，作为听政的地方罢了。在明堂祭祀文王，是周公制定的。周公制作礼乐，认为周的王业，始于后稷，成于文王，想着要报答他们。既然在郊祀以后稷配享上天了，文王难道可以遗漏吗？于是在明堂祭祀文王，以配享上帝。这是周公根据义理而制定的。先儒说万物本源于天，人本源于祖先，所以冬至祭天而以祖先配享，因为冬至是气之始。万物成形于帝，而人成形于父亲，所以季秋享帝而以父亲配享，因为季秋是万物成形之时。又说：天就是帝，郊祀称天，是为了尊崇它；在郊祀配享后稷，也是为了尊崇后稷。明堂称帝，是为了亲近它；在明堂配享文王，也是为了亲近文王。尊尊亲亲，周代的道义就完备了。又说：《月令》季秋大享帝，这是秦代的书，周代的法度一定不是这样。

我将奉献我的祭品，只有羊和牛，愿上天保佑我们。效法文王的典章制度，每天安定四方。伟大的文王，已经保佑并享用祭品了。我将早晚畏惧上天的威严，以此来保持天命。

诗人陈述成王的心意，说“我所将奉献的祭品，只有牛羊罢了。上天会保佑我们吗？”“其”字，表示不敢肯定的语气。依靠牛羊祈求上天的帮助，本来不能必然得到。可以必然得到的，是依靠文王。我现在对于文王法度礼乐的典仪，以它为准则，以它为法式，以它为效法，使四方每天趋于安定。上天曾经降福给文王而保佑他，享用他的祭品了。我又早晚思考，严畏上天的威严，这样大概可以保持天命了。既然以文王配享，所以所告的言辞，只依靠文王，就更加敬畏了。既然推尊文王，也是自我勉励。不是周公不能作这首诗。

时迈巡守告祭柴望。

《左传》说从前武王攻克商朝作颂歌说“载戢干戈”，因此认为这首诗作于武王时。《国语》称“周公的颂歌说‘载戢干戈’”，因此这首诗是周公所作。传记说法不同，应当以经书为依据。《尚书·周官篇》说：“六年，五服诸侯一朝见；又六年，君王于是巡行，在四岳考察制度，诸侯各自朝见方岳，大明黜陟。”这是成周十二年一次巡守的制度。武王攻克商朝，天下未安宁就去世了，本来没有闲暇顾及巡守之事。《左传》所载，难道是看到武王有倒载干戈之事，就错误引用这首诗吗？以《尚书》为依据，那么是成王巡守就明确了。其告祭柴望，则沿用有虞氏的故事。二月，东巡守到达岱宗，燔柴望祭山川；五月，南巡守如同岱宗的礼仪；八月，西巡守如初；十一月朔，巡守如同西巡的礼仪。柴，是说燔柴祭天以告至；望，是说境内山川按其等级，望而祭之。五岳视同三公，四渎视同诸侯，其余视同伯子男。

迈行也，震动也。右序有助而相次序不绝之意，震叠有惧而叠足来归之意。怀来也，柔顺也。戢聚也，櫜韬也。时夏是中国。说成王按时巡行邦国，起初说“上天会像对待儿子一样对待我吗”，虽有不敢肯定的意思，接着说“上天确实帮助我”，周朝相次序而不绝。不然，为什么稍微震动一下，而诸侯无不震叠而归周呢？为什么告祭柴望，而百神无不怀

译这是来归顺柔服吗？河流之大就像黄河，山岳之高就像五岳，也都接受职分，没有灾异祥瑞的变化，确实体现了我们周王作为君主的治国之道。这本来足以显明昭示我们周朝能够运用法度来排列在位诸侯的次序，并且大大彰明升降黜陟的典章制度，无不称心如意，那么军队就可以不再使用了。于是收藏起干戈，收起弓箭，转而追求文德教化之事，广泛地施行于中原地区，确实证明了王者能够保全周朝的王业。

译《执竞》是祭祀武王的诗。《诗序》直说：“祭祀武王，就是宗庙祭祀武王的乐章。”

《执竞》歌颂武王，没有谁能比得上他的功业。成王、康王的光辉，使上帝更加尊崇。自从成王、康王以来，完全拥有四方。斤斤（谨慎）地明察，钟鼓喤喤（响亮），磬管将将（和谐），降下的福气穰穰（丰盛），降下的福气简简（广大）。威仪反反（庄重），既醉既饱，福禄来返。竞，强盛；皇，大。武王秉持自强不息的心志，成就了无人能比的功业。难道不显扬他安定百姓的功绩吗？所以上天因此更加壮大周家的王业，使武王完全覆盖四方之国而拥有它们。斤斤然明察而能决断，这就是他成就无人能比功业的原因。武王有这样的无人能比的功业，所以宗庙音乐的声音以及降福给子孙的，也都与之相配。钟鼓喤喤，是声音的发扬。磬管将将，是音律的汇聚。穰穰，是降福的众多；简简，是降福的广大。主祭的人威仪庄重反复而没有懈怠的神色，那么既饮酒而醉饱，福禄也反复而来而没有穷尽。

《思文》是后稷配享上天的诗。这是后稷配享上天的乐章，《国语》认为是周文公的颂诗，必定有所依据。然而《国语》只能说明《时迈》、《思文》两首诗是周公所作。如果用孔子的话参证：“在郊祀中以后稷配享上天，在明堂中宗祀文王以配享上帝”，都出于周公。那么《昊天有成命》、《我将》、《思文》都是同一时期的事。周公既然作了《思文》，那么这两首诗是周公所作，还有什么可疑的呢？

思文后稷，能够配享那上天。确立我们众民，没有不是你的准则。赐给我们小麦和大麦，天命普遍养育，没有你的疆界。在夏时陈列常道。

诗人凡是说“思”字，在上则应当是思虑，思字在下则多为语助词。思文与思齐相同，是说思慕往昔有文德如后稷的人，能够配享那上天之大，岂可忘记呢？后稷的德行，在于天下的，是以教民耕种为本。凡是尧舜的相互授受，所谓真诚地执守中道，就是五典所陈述的，称为常道的是。这中道，是人性所固有的，所以说“你的准则”，所谓常性就是。尧舜执守中道在上，依靠后稷教民耕种，使人没有艰难的食物，不至于救死都不够，然后能立于准则而常道可行。所以执守中道在上的是尧舜；使众民立于中道以滋养其常性的是后稷的德行。所以说“确立我们众民，没有不是你的准则”。然而一定要用“文”这个字来形容他的德行，大概古人以文为德行的盛大，如《尚书》称尧为“钦明文思”，称舜为“濬哲文明”，后稷的文德得到尧舜的一方面，也是帮助尧舜使民立于中道的原因。周公在这里又推究后稷之所以能使民立于中道的原因，大概始于遗给我们民小麦和大麦的种子，说是天命我以此嘉种来普遍养育下民。民既然得到养育，没有你的疆界之别，那么尧舜的常道就可以陈列在中国了。大概尧舜的常道，就是民常性所具有的。只有民能立于准则以滋养其性，然后常道可行，不是周公不能知道这一点。然而周公论述后稷养育百姓，特别选取小麦和大麦，为什么呢？《广雅》说：“来，小麦；牟，大麦。”这两样东西，种在耕种之后，熟在耕种之前，能补救百姓艰难食物的，没有比这更急迫的，所以圣人重视它，说“这是出于天命”。那些说赤乌衔着它而来的，是不对的。《春官·钟师》注说：“肆夏，时夏；繁遏，执竞；渠，思文。”认为是九夏中的三首。

《臣工》是诸侯助祭，在宗庙中遣送他们。诸侯助祭，刚开始结束，就在宗庙中遣送他们，也是因为暮春时节，农事不可迟缓。

嗟嗟！臣工，恭敬你们在公事上。王厘定你们的成法，来咨询来谋划。嗟嗟！保介，暮春时节，还求什么？如何区分新田和熟田？于皇小麦和大麦，将接受它们的明察。明察昭示上帝，直到用康年。命令我们众人，准备好你们的钱和镈，观看收割艾草。

嗟叹以命令之重，其事而劳苦之。臣工，是诸侯的群臣；保介，是诸侯的侍御。命令臣工以王事，命令保介以民事。命令以王事，就说：“你们在公事上，应当恭敬其事。”王既然分厘以成法，有所不知，就来咨询谋划以度之。命令以民事，就说：“现在已经暮春了，还求什么？应当知道民事不可迟缓。孰为一岁的新田？孰为三岁的熟田？说应当区别田的适宜，而使之播种。”保介在臣工之下，是介而侍者。《月令》：“天子亲自载耒耜，放在参保介的御间。”解说者认为保介是车右，衣甲持兵者，这是天子的侍御。诸侯的助祭，也必定有群臣侍御。所以王者尊重诸侯，不想直接警戒其身，所以警戒其群臣侍御，以警切之。然而民事不以命令臣工而以命令保介，为什么呢？大概保介既然衣甲持兵，那么卒伍之中选为侍御者。古者兵

译从农业的角度来看，区分新垦的田和熟田，这本来就是保介（田官）的职责所在。于是赞叹赞美我周朝的后稷，能够体会上帝养育百姓的心意，用“来”和“牟”这两种谷物的种子，教导百姓播种种植。既然已经大大承受了上天的显明命令，从而向天下昭示上帝的心意，所以最终成就了丰收的成效。你们归来时，应当命令我们的百姓，储备整治田地的农具，在极短的时间内，就会看到使用收割农具的时候了。周朝虽然以建子之月（十一月）作为正月，但在朝见、聘问、祭祀、宴享时，仍然使用夏历的正月，祭祀在仲月（二月）举行，那么春季的祠祭就在建卯之月（二月），祭祀完毕归来时，春天已经快要结束了。“来”和“牟”在夏季成熟，在暮春即将成熟的时候，所以因为说到暮春而联想到“来”和“牟”，也是因为暮春时民间的旧粮已经吃完，新粮尚未种植，所依赖的就是“来”和“牟”来弥补百姓口粮的不足，所以尤其值得赞美。诗人将“来”和“牟”视为大大承受上天显明命令的根本，以此来推崇后稷教导百姓的功绩，并且以此显示周朝是靠农事开国的。钱就是铫，镈就是鎒，这两者是整治田地的农具。铚就是镰刀，是收割的农具。《管子》说：“一个农夫的工作，必须有一把镰刀、一把鎒、一把铫，然后才能完成农活。”由此可知，这三种器具，是农夫不可或缺的。

译噫嘻！这是春夏时节向天帝祈求谷物丰收的诗歌。

《月令》记载：孟春之月向天帝祈求谷物丰收，仲夏之月举行大雩祭天帝以祈求谷物丰收。实际上这首诗在春夏两季都演唱。解说者认为“龙星出现才举行雩祭”，应当在孟夏，怀疑《月令》错置在仲夏，这是不对的。《左传》说“惊蛰时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭”，意思是龙星出现之后才可以举行雩祭。龙星在孟夏出现，雩祭在仲夏举行，在情理上是讲得通的，不必怀疑。

噫嘻！成王既然已经诚敬地感通上天，率领这些农夫，播种各种谷物，大力开发你们的私田，遍及三十里之广，也都从事你们的耕作，万人成双结对地耕作。

噫嘻！是感叹之辞。昭，显著；假，至。感叹周成王的功业，根本在于农事，既然足以显著地感通上天，而承受上天的明命了。我现在应当亲自率领农夫，来播种各种谷物，表示不敢忘记根本。亲自率领农夫，似乎是为籍田礼做铺垫，等到祈求社稷时，就实行了。你们农夫应当大力开发你们的私田，遍及三十里之广，没有不服从田力耕作的，将看到万人皆成双结对地耕作。查考《周礼》，凡是治理郊野，五夫之间有遂，十夫之间有沟，百夫之间有洫，千夫之间有浍，万夫之间有川。这万夫之地方圆三十三里有余，这里说三十里，是举成数而言。上级告诫百姓，则先说私田，所以说“骏发尔私”；下级奉事上级，则先说公田，所以说“雨我公田”。周人用避讳来侍奉神灵，这首诗的“发”字与《雝》诗的“昌”字却不避讳。文王、武王为什么呢？有人说：周人所避讳的，不是他们的名号罢了，并不因此废除他们的文字。我私下认为舜、禹、盘庚都是名，而《尚书》不以为讳，这是周朝之前没有避讳的说法。到了《尚书》称“元孙某”，则是避讳的开始。然而不指其人，则也不避讳。如穆王名满，后有王孙满；成王名郑，后有卫侯郑；匡王名斑，《春秋》书“曹伯斑”；简王名夷，《春秋》书“晋夷”。像这类情况，难道所谓“临文不讳”吗？

振鹭：二王之后来助祭。

二王：夏、商，其后裔是宋国的君主。

白鹭成群飞翔，在那西边的沼泽。我的客人来到此处，也有这样的仪容。在那（宋国）没有怨恨，在此（周朝）没有厌倦，希望早晚之间，永远保持美好的声誉。

振，群飞的样子；西雝，西郊的沼泽。诗人以白鹭群飞，比喻二王之后，有仪容如此，所以说：“我的客人来到此处，也有这样的仪容。”二王之后对于周朝是客人，天子有祭祀时给他们分肉，有丧事时拜谢他们。在那（宋国），指居住在其国，没有怨恶，所以说“无恶”；在此（周朝），指来助祭，没有厌倦，所以说“无斁”。因为仪容之美，知道他们不会厌倦。最后勉励他们说：“希望早晚之间。”保持这种无恶无斁而不变，则永远保有美好的名声直到终了。

丰年：秋冬报祭。

解说者认为“噫嘻”祈求于春夏，“丰年”报祭于秋冬，是一体的诗。祈求时称“上帝”，而报祭时不说“上帝”，是省略文字罢了。我私下曾考据祭祀典章，“上帝”则有祈求而无报祭，是尊崇他而不敢亵渎。社稷则有祈求而有报祭。《丰年》这首诗，有人认为秋尝、冬烝，则用于宗庙；有人认为季秋大飨，则用于明堂；有人认为秋祭四方、冬祭八蜡，则用于群祀。既然没有考证，必定属于其中一种。只是《诗序》不说“上帝”，不敢断定是省略文字。总之，是报祭的乐章。

丰年，多黍，多稻，也有高大的粮仓，万亿及秭。酿酒，酿甜酒，进献给祖先，以完备各种礼仪，降下福佑，非常普遍。

查考《职方氏》，雍、冀之地高燥，其谷物适宜黍；荆、扬之地低湿，其谷物适宜稻。稌即稻。现在丰年风雨时节，寒暑适时，所以利于高燥而寒的地方，利于低湿而暑的地方，各得其宜，所以多。高廪，毛氏认为藏穗，而地官廪人，解说者则认为藏米。说廪，查考《明堂位》有米廪，则粮仓兼藏穗与米皆可。毛氏谓数万至万曰亿，数亿至秭曰秭。黄帝算法，十百为千，十千为万，十万为万，十亿为兆，十兆为京，十京垓，十垓为秭，都说其多。使我国家得以酿酒酿甜酒，进献给祖先，以百礼则无不备，以降福则无不及，都是天地的恩赐。

有瞽：开始作乐而合祭祖先。

成王至此，治理安定功业完成，制礼作乐，认为都是祖先的德行。所以在乐之始，作歌这首诗，合祭祖先而告知。合，即祫祭。礼有郊祭，有禘祭，有祫祭，有时祭。天子兼用之，诸侯有祫祭无禘祭。有时祭无郊祭。《春秋》书“有事于大庙”，是时祭；“大事于大庙”者，是祫祭。其书“郊”、“书禘”，都书其僭越。所以说：“鲁国的郊祭禘祭，不合礼。周公之道衰微了。”周朝的禘祭大祖，则见于《雝》。所以《有瞽》的合祭祖先为祫祭，是明显的。郑氏认为禘祭大于时祭，小于祫祭；王肃、马融认为祫祭小于禘祭。以颂诗考之，《有瞽》只言祖，《雝》言大祖，则禘祭大于祫祭可知。

译盲人乐师啊，盲人乐师，在周王的庭院里。安置好业，安置好虡，装饰着崇牙，树立着羽葆，排列着应田，悬挂着鼓、鞉、磬、柷、圉，全都齐备。于是演奏箫管，全部举起，声音洪亮肃穆雍容，和谐共鸣，先祖来聆听。我的宾客来到，长久观看这乐舞的完成。

译瞽蒙，是以盲人为乐官，看重他们听觉专注。有瞽有瞽，说明不止一人。就是《周官》所说的上瞽、中瞽、下瞽。在庭院中演奏音乐，设置业，是用版来装饰栒；设置虡，是用来支撑的；崇牙，是业上像牙齿一样的装饰；树羽，是用来装饰的；应小鞞，田大鼓；悬挂鼓，是周代的制度开始悬挂鼓。《明堂位》说：“夏后氏用足鼓，殷人用楹鼓，周人用县鼓。”鞉要摇动，磬要敲击，柷用来开始，圉用来停止。乐器既已齐备，于是演奏声音，编竹的箫、横竹的管，也都齐备地发出声音。喤喤地悠扬，仔细聆听，知道它肃穆而能和谐，所以称为和鸣。大概肃穆接近于不和谐，肃穆而能和谐就是和了。适宜先祖听闻而降临。我客指的是二王之后。音乐开始演奏，我客恰好到达，于是得以观看我们周乐的完成。大概诗人认为我客观乐是周朝的兴盛。夔乐九成，也以虞宾在位为兴盛，也是这类情况。郑氏认为“田当作〇【〇】小鼓在大鼓旁边，属于应鞞一类。孔氏认为经传都没有田鼓，而《太师职》说“令奏鼓〇”，注解说“为大鼓先引”，所以知道田当作〇，暂且保留。

潜【在亷】季冬进献鱼，春天进献鲔鱼。

《月令》季冬，命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是品尝鱼，先进献给寝庙。解说者认为这时鱼洁净美味。《周礼》庖人冬天实行鱻羽膳膏羶，解说者认为鱼水涸而性定，到季冬鱼开始肥美，这是季冬进献鱼的实情。《月令》季春，进献鲔鱼于寝庙，解说者认为进献时美之物。《周礼》〇人春天进献王鲔，解说者认为王鲔，是鲔鱼中大的，这是春天进献鲔鱼的实情。季冬众鱼都可以进献，因为它们肥美。季春所进献的只有鲔鱼，因为它刚开始来。一首诗两种用途，与春夏祈秋冬报相同。

猗【于宜】与【余】漆沮水深处，多鱼，有鳣【张连】有鲙，鲦【条】鲿，鰋【�偃】鲤。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。

猗与！赞叹其兴盛。漆水、沮水，是岐周的两条水。鱼喜欢潜藏，所以捕捉者一定要在深处寻找。毛氏说：“潜是槮。”《尔雅·释器》因此有积柴在水中称为潜的说法，暂且保留。鳣鲔之大，鲦鲿之长，�鰋形似，〇鲤之形，列举其种类之多，都可以进献享祀的，也是形容万物盛多的意思。用这些齐备的物品来进献祭祀，那么神助我大福，所以报答。

雝禘大泰祖也

周以后稷为大祖，《祭法》说：“周人禘喾。”这里说禘大祖，为什么呢？回答说：“禘其祖之所自出，就是喾；以其祖配之，就是后稷。”天子七庙，三昭三穆，加上太祖的庙共七座。禘礼在宗庙举行，喾既没有庙，所以举其配者而言。

有来雝雝，至止肃肃，助祭的是辟公，天子穆穆，进献广牡，助我肆祀。伟大啊皇考，安抚我孝子，宣哲的是人，文武的是后，燕及皇天，能昌盛其后，安抚我长寿，给予多福。既保佑烈考，也保佑文母。

他们来时雝雝而和，他们止时肃肃而敬。这是合辟公天子而言的。助祭者则述其显相之劳，主祭祀者则状其容仪之美。这是分辟公天子而言的。赞叹所进献的大牲，以助天子之祀事。这是指执事之人而言的。主祭者、助祭者、执事者，都合乎礼。成王说禘祀之成，岂能自己达到这样呢？于是归功于皇考武王说：“伟大啊皇考！有以安我孝子，使我君臣各尽其道。为臣有宣哲之才，为君有文武之德，上则安及于皇天，而天命益固；中则昌大于厥后，而子孙益蕃；下则安我以寿考，而助以多福。原来其余庆如此，不只是皇考私于我。大概是以助烈考文王与文母大姒之余庆使之弥远而不替耳。”文武同建王业，而武王实际拥有天下，所以归功于武王的特别详细。然而文王以其德而大姒之德配文王，所以称文王之德不敢遗大姒。武王以其功，而武王之功则一身所自致，所以特称皇考。文武功德俱盛，其他诗既言文王之德之纯，此诗则称为烈考；其他诗既言武王无竞维烈，此诗则称为皇�。也是互见耳。

载见【贤遍，下同】诸侯，开始见于武王庙。

开始见于武王庙，与率以祀文王，是同时的事，其义一也。《烈文》，言成王即政，诸侯助祭，则是助祭乐章。《清庙》，则是文王庙的乐章；《载见》，则是武王庙的乐章。何必怀疑为未即政之时呢？

载见辟【壁】王，说：“求厥章。龙旗阳阳，和铃【零】央央。鞦【条】革有鸧【七羊】，休有烈光。率见昭【佋】�考，以孝以享，以介眉寿。永远保持它，思皇多祜【户】，烈文辟公，绥以多福，俾�熙于纯嘏【古雅】

载始也，辟

译王，就是君王，因为他能够施行法度来治理百姓，所以称他为辟王。诸侯初次朝见，是指成王刚刚即位执政的时候。初次朝见，就想要寻求法度并谨慎地遵守它。如今，交龙图案的旗帜鲜明光亮，和鸾车铃的声音清脆合于节拍，缰绳首端的鞗革，又鸧然有声且带有金属装饰，那么体现在仪仗器物上的法度，是非常美好完善的。这已经足以彰显他的功绩并使其光辉显赫了。凭借这样庄严的仪仗器物，引导我去拜见昭考，并举行孝享之礼，本来足以得到昭考的庇佑，从而长寿并永远保有他的基业。然而君王不愿独自专享福泽，又想着扩大众多的福佑，以普遍惠及有功有德的诸侯，必定希望安然地共同接受福泽，使我得以延续并广布那纯一的福庆。大概福泽只集中在自己身上，不如普遍施及他人，那样才能纯一而无穷无尽。解说的人说：宗庙的规制，太祖居中，左边是昭，右边是穆。周朝宗庙中，文王应当属于穆位，武王应当属于昭位，所以《康诰》称文王为穆考，而这首诗以及《访落》都称武王为昭考。

译有客微子来见，是为了拜见周朝的祖庙。

《书序》说：“成王已经废黜了殷商的国命，杀死了武庚，命令微子启继承殷商的君位，所以在微子刚来的时候，让他拜见周朝的祖庙，于是创作了这首颂诗来歌颂他。”

有客，有客，他的马也是白色的。威武，庄重，他的随从队伍经过精心雕琢训练。有客住了一夜，有客住了两夜。说着给他绳索，用来拴住他的马。稍微追送他，让他的左右随从都得到安抚。既然已经施行了威严，就降下极大的福泽。

《微子之命》说：“在王室中作为宾客，所以称他为有客。不赞美他的德行，而称颂他所乘的马、所带的随从，这是尊重他。这也是诗人美刺的原则。称他的马也是白色的，大概是因为微子是商王的长子，商朝崇尚白色，即使朝代更替，仍然乘坐他所崇尚颜色的马，这与常服黼冔的意思相同。萋且是威仪的样子。《小雅》说：‘萋兮斐兮’，解说者认为这是文章交错的样子，大概是指随从队伍的威仪有文章般可观，是由微子精心雕琢训练而成的，说明选择教导整治向来有素。住一晚叫宿，住两晚叫信宿，宿信信，表示周家想要挽留的意思。既然想挽留他，所以说给他绳索，用来拴住他的马，使他不能离开。既然他离开了，也稍微追送他，让他的左右随从驾车者都得到安宁。开始时赞美他，不说微子而说他的马和随从；中间挽留他，也不说微子而说他的马和左右，这都是尊重他。最后一章提到威福，大概是告诫他。威福就是赏罚，天道福善祸淫，君王效法天道施行赏罚，使作恶的人畏惧，善良的人依靠。从前武庚可以说是作恶了，已经用刑罚来威慑他；如今微子的贤德，怎么能不降下极大的福泽呢？这正是任命微子继承商朝君位的本意。”

武，演奏《大武》乐舞。

凡是乐舞的名称，加上“大”字，都是说它的功业伟大。所以说：功业伟大的，它的乐舞完备。成王制作乐舞，模拟武王的功业，称之为《大武》，是适宜的。

啊，伟大的武王，没有谁能竞争他的功业，确实有文德的文王，能够开创他的后代，武王继承了他，战胜殷商，制止了杀戮，成就了你的功业。

于，是感叹词；皇，是美好；遏，是制止；刘，是杀戮。成王感叹赞美武王，之所以能成就无与伦比的功业，确实是因为有文德的文王，能够开创开端以成就后代的人。文王既然用文德开创先例，武王接着用武功继承，所以能战胜商朝而制止杀戮。耆，是老；《记》说：“武王九十三岁去世。”解说者认为这是在克商六年之后，那么克商那年，武王已经八十七岁了。武王既然已经年老，然后才确定克商的功业，因为文王用文德开创先例，武王不忍心立刻改变，所以延缓了。《书》有“五年须暇”的说法，意思是服丧三年，还师二年。那么武王之所以成功，是不急于用武力的。正因为他不急于用武力，所以能以杀戮制止杀戮。

闵予小子，嗣王朝于庙。

天下太平之后，颂声才产生。《周颂》三十一篇，分为三卷。上面两卷二十篇，解说者都认为是成王的诗。只有《时迈》一篇，认为是武王的。我私下考察武王克商，天下尚未安宁，最终哪里有空闲去巡视守土之事？也不能说是太平，哪里有颂声？我认为这是成王十二年一次巡视守土的诗。至于下面一卷十一篇，其中《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》四篇，序言都说嗣王，也是一时的作品。而《闵予小子》朝于庙，《访落》谋于庙，解说者却认为是未即政的时候，既然未即政，怎么会有朝庙之事？庙事的谋划，况且与太平之后颂声产生的说法不相符合。我认为这些都是即政之后，与上面两卷没有不同。自称小子，都是谦辞。所说的嬛嬛在疚，也是追述从前的事，不是刚脱丧服而哀伤未忘。其余七篇，如祈报社稷与绎宾尸、告成、大武四篇，认为是成王的，本来无可怀疑。而《桓》、《赉》、《大武》、《类祃》、《大封于庙》等，诸儒又认为作于武王之时。况且《桓》有“桓桓武王”的话，难道武王自誉为桓桓而表现在颂诗中吗？由此说来，这两首诗也是作于成王追述武王的志向及大封之事。况且《般》正与《时迈》同时，那么《时迈》用于告祭祡望；《般》则用于祭祀四岳河海，本来是同一时期的事。《左氏传》武王克商作颂的说法，乃是楚庄王的话，难道荆楚之地简编杂乱，不足以作为证据吗？把《时迈》当作武王的，还可以让学者产生怀疑；把《武》当作武王的，那么学者显然知道这是错误的。舞是宗庙模拟功业的乐舞，武王在位，难道自作《大武》将用在何处呢？况且诗中说“于皇武王”，认为是武王自说，可以吗？又把《赉》诗当作武之三，《桓》诗当作武之六，《诗》三百篇定于圣人手中，现在却把三篇合为一篇，学者自然知道取舍。姑且论述以消除轻信经传者的疑惑。

闵予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。啊，皇考永世克孝。念兹皇祖，升降庭止。维予小子，夙夜敬止。啊，皇王，继序思不忘。

闵，是自伤的言辞。不造，是说无所成就。嬛嬛在疚，

译回想从前遭遇周家不幸之事，指的是管叔、蔡叔发动的叛乱。亲近如周公，尚且出奔以避嫌疑，这使周王室孤立无援，如同处于病危之中。于是赞叹颂扬先父武王使国运长存的治国之道，因为他能够尽到继承和发扬先业的大孝。武王之所以能善于继承、善于发扬，是因为他能追念先祖文王，无论进退升降都正直而明达，意思是没有邪曲而光明磊落。“庭”字意为正直，说明其正直而明达。“止”是语助词。至于我这位年轻人，早晚之间恭敬地对待所应止息之处而不敢丝毫懈怠，原因也在于此。大概武王以追念先祖为孝，而成王也以敬奉先父为孝。于是再次赞叹颂扬武王穷尽帝王之道，我应当继承他的法统，思考他的德行而不可遗忘。

译访落，是嗣王在宗庙中谋划政事。

成王刚刚即位执政，在宗庙朝见祖先，并向众人咨询谋划，这就是所谓的谋划开端。

咨询我开端的政事，遵循那显赫的父辈，啊多么深远，我还没有达到尽善尽美的境地。我将去成就它，继承之道却分散涣散。我这个小辈，不能胜任周家多难的局面，继承朝廷上下，升降于家中，多么美好啊！皇考以此保全并彰显他的身德。

访是咨询，落是开端。成王起初所谋划的，在于何处呢？只是遵循武王罢了。于是感叹自身，起初经历艰难，还没有达到尽善尽美的境地。尽善尽美的期限在哪里呢？我将去成就它，是说将要完成这件事吗？将要完成的事，继承之道尚且分散涣散而可能失去，何况其他还没有可以完成期限的事呢？大概是因为我这个小辈不能胜任周家多难的事情，所以到了这个地步。既然哀怜自己不能胜任，又想到武王能够继承文王正直光明的道，在上下之间升降，在他的家中都不敢违背皇考，可以说是美好了。可以说是能够保全自身而没有过错，彰显自身而没有遮蔽了。感叹皇考的能力，是为了深深哀怜自己的无能。

敬之，是群臣进谏告诫嗣王。

成王既然向众人咨询谋划，所以群臣进谏告诫来回应并宣扬他的德行。

敬之敬之，天道显明啊，天命不容易保持啊？不要说高高在上的天远离人间，它升降于人间事务，日日监察在这里。我这个小辈不聪慧恭敬，日日成就月月进取，学习有延续于光明。辅佐我，承担重任，向我展示显明的德行。

敬之敬之，是说恭敬而又恭敬。思，是语助词。士，同“事”。感叹天道非常显明，而天命不容易保持。不要以为天高高在上，离人很远，凡是一升一降的事务，常像天日在这里监察一样。维予小子，是假设成王回答群臣的话。不聪，是说无所听闻。佛通“弼”，是说辅佐。时通“是”，是说这。仔通“克”，是说能。肩通“任”，是说承担。臣子只有不专门顺从上级的欲望，才能承担君主的事务。说我这个小辈虽然没有听闻敬天的道理，应当向内求之于己，向外求之于人。向内求之于己，是说勉力学习，使每天有所成就，每月有所进步，以延续并扩大见闻，也就达到光明境界了。向外求之于人，是说依靠群臣的辅佐，能够承担我的事务，向我展示显然易行的德行。群臣以敬天进谏，又假设成王的话，说没有听闻敬天的道理，想要从学问中寻求，从辅佐中寻求，可以说是善于引导君主了。佛与孟子所说的法家拂士意思相同。

小毖，是嗣王求助。

群臣既然以敬天进谏，所以成王醒悟而求助。毖是谨慎，命名为小毖。大概谨慎于小事，就像谋划于开端一样。那么“闵予小子”以下四篇的序言，都称嗣王，确实是同一体系的诗。既然在宗庙朝见，就在宗庙谋划；既然谋划，群臣就进谏；既然进谏，君主就求助。次序是这样的，说前两篇是未即位执政，可以吗？

我要惩戒过去的错误，谨慎未来的祸患。没有人使我像蜜蜂一样，是自己寻求辛毒的螫咬。开始允许那桃虫翻飞，只是鸟还不足以胜任，周家多难，我又聚集在蓼草中。

惩，是惩戒过去；毖，是谨慎未来。成王惩戒起初相信二叔的流言，而怀疑周公，几乎丧失王室，所以谨慎后来的祸患。虽然小也不可忽视。蜂和桃虫，都是小物，所以用来比喻。荓，是使。蜂虿有毒，怎么能使呢？使它们，是自己寻求螫毒罢了。蜂螫人必定辛痛，所以叫辛螫。桃虫，是鹪鹩。相信桃虫很小，但最终能变成雕，是开始小而最终大。拚，同“翻”。开始以为小，最终却翻然飞起，所以叫拚飞。维鸟，先儒说就像：先为鼠，后为虎；先为蚁，后为大虫。不必说桃虫化为鸟，这个意义尤其深远。蓼的味道辛苦，我已经不能忍受，周家多难的事情，那么我自身又将聚集在辛苦中了。这就是所谓的谨慎未来祸患。

载芟，是春天籍田而祈求社稷。

月令说，天子亲自耕种帝籍，在孟春，选择吉日，命民社在仲春。这首诗的序言，说籍田而祈求社稷，难道籍田和祈求社稷都唱这首诗，像春夏祈谷同唱噫嘻之类吗？有人说：王为百姓立社，叫泰社；为自己立社，叫王社。意思认为仲春命民社是泰社。王社的礼仪，或许在籍田时举行，未可知也。

开始除草开始砍树，耕地松土，千耦耕作，前往低湿之地前往田埂。有主有伯，有亚有旅，有疆有以。有咀嚼他们的食物，思念取悦他们的妇女，有依靠他们的男子，有修整他们的耜。开始在南亩，播种百谷，确实与它们一起生长。迅速通达，有厌厌的杰出者。厌厌的苗，绵绵的穗。收获济济，充实他们的积蓄万亿及秭。酿酒酿醴，蒸献祖妣，以洽百礼。有浓郁的香气，邦家的光荣。有椒的馨香，长寿的安宁。不是只有现在，不是只有今天，自古如此。

载是开始，徂是前往，侯是惟。传曰：像农夫致力于除草，芟夷蕴崇之。这除草叫芟。秋官柞氏掌管攻击草木及林麓，这除木叫

译这是《诗经·周颂·载芟》的毛传及郑笺内容。

之柞也。泽泽，是开始耕作时土壤松散的样子。千耦其耘，指去除草木的人很多。畛，是田间的道路。隰，是田界以外的低湿之地。主，指家长。伯，指长子。亚，指次子。旅，指子弟。彊，指百姓中有余力来帮忙的人。《周礼·地官·遂人》说：“把彊民分配给需要劳役的平民，把闲散的人转移去从事其他事务。”《春秋左传》说：“凡是军队能左右配合的称为‘以’。”从“侯主”以下，说的是百姓乐于从事农事劳役，无论老少，都在田间劳作。嗿，是众人饮食的声音。妇女送饭到田间，做丈夫的则对妻子亲昵，做妻子的则依偎着丈夫，说的是互相慰劳。略，是锋利。俶，是开始。耜已经锋利，于是开始农事。南亩，指田地以向阳为吉利。人已经勤勉，器具已经锋利，田地已经整治好，于是播种百谷的种子，都顺应节气而生长。驿，以通达为义。驿驿，形容通达，说的是种子萌芽通达而出土。厌，以饱足为义。有厌其杰，说的是地气饱足，庄稼杰出地秀出。看它的禾苗则饱足而不瘦弱，看它的穗子则绵延而相续。古字多相通，“麃”大概是“防”字。根据字书，防，是稻穗秀出的样子。现在农家说禾穗刚长出必说“放防”，大概本源于此。载获济济，是说庄稼已经成熟而收割，济济形容人多，所以有果实可以积蓄。万亿及秭，是说数量很多。开始时酿造酒醴以进献给祖先，结束时各种礼仪无不具备，以显示其有余力。《说文解字》说：“飶，食物的香气。”有飶，说的是食物。《楚辞》说：“奠桂酒兮椒浆”，有椒，说的是酒。宴请宾客，奉养老人，都用酒食。以食物作为国家的光荣，以酒作为长寿的安宁，这是互文见义的说法。古文中多有这种文体。有人说：盛大亨通以供养圣贤，所以成为国家的光荣。斟满大斗以祈求长寿，所以达到长寿的安宁，意义也通顺。最后一章说不是苟且行事，不是今天才开始这种礼仪，自古以来都是如此。《仪礼·士冠礼》说：“永受胡福。”解释的人说：胡，犹遐也。《左氏传》说：“虽及胡耇。”解释的人说：是元老之称。与毛亨“胡寿”的意义相同。《说文解字》说：“胡，牛颔下垂的肉。”又老狼也有下垂的胡。现在老人有的也有这种状貌，怀疑诗人取象于此。谚语说：眉毫不如耳毫，耳毫不如项下的皮褶，胡难道就是项下的皮褶吗？

译《良耜》是秋天祭祀社神和稷神的诗。

凡是秋天的祭祀，都是报恩。所以秋天祭祀社稷，是为了报答丰收年的恩赐。

良耜锋利，开始在南亩耕作，播种各种谷物，都与节气相应而生长。田官来视察你们，带着方筐和圆筐，送来的饭食是黄米饭，头上的斗笠用草绳缠绕而成。用镈锄刺地，来拔除荼、蓼等杂草。杂草腐烂败坏，黍稷就茂盛生长。收割时发出挃挃的声音，堆积起来坚实紧密。堆得高如城墙，排列密如梳齿，用来打开许多仓房，仓房都装满了，妇女和子女也就安宁了。宰杀那毛色纯一的公牛，它的角弯曲有力，以此继承先人的事业，延续古人的传统。

畟畟，就是测测，形容耜插入土中的样子。对于耜来说，这是整治田地的开始，所以说“俶载”。在南亩播种百谷的种子，都与节气相应而萌发，这与《载芟》的意义相同。“或来瞻女”，是说田官来视察耕作。“载筐及筥”，是盛放饭食的器具，即送饭的器具。“其饟伊黍”，是说送饭的器具里装的是黄米饭。“纠”，是缠绕的意思，是说农夫在田间所用的草笠，是用绳子缠绕而成的。镈，是除草的工具。赵，是刺的意思，“斯赵”，是说用镈刺地。薅，是拔除田间杂草。荼、蓼，是水中和陆地上的杂草。杂草腐烂败坏，黍稷就能茂盛生长，这是人力所达到的效果。“获之挃挃”，是收割时发出声响。“积之栗栗”，是说堆积得坚实紧密。“其崇如墉”，是说堆得高如城墙；“其比如栉”，是说排列密如梳齿，都是说堆积得很多。堆积得很多，于是打开许多仓房来收纳。仓房都装满了，农事就完毕了，妇女和子女也就安宁了。大概农事没有完毕，妇女和子女都在田间，没有空闲安宁的时候。“杀时犉牡”，是说宰杀毛色纯一的公牛。“有捄其角”，是说社稷祭祀用的牛角弯曲有力。那么这显然是为了报答王社的祭祀。“以嗣以续”，是说兴起来年的希望，继承往年的传统，延续古人的事业，希望不要废弃祖先的基业。

《丝衣》是绎祭时接待尸神的诗。高子说：“这是灵星祭祀的尸神。”

商朝叫肜祭，周朝叫绎祭，都是指在祭祀的第二天再次祭祀。再次祭祀的意义，大概是为了接待尸神，这是周朝的旧制。后来礼学家区分天子诸侯的叫绎祭，在祭祀的第二天举行；卿大夫的叫宾尸，与祭祀在同一天举行。高子不一定是齐国人，也不一定是说《小弁》这首诗的人，古人名和字相同的人很多，幸好附见于经典，一定要用传记所载的人一概否定，难道能算是通论吗？况且周朝靠农事开国，而灵星左角是天田，是农事的祥瑞。农事祥瑞出现就祭祀它，接着又举行绎祭，那么周朝大概把它视为重要的祭祀了。高子担心后世不知道这是灵星祭祀的尸神，所以在序中明确说明。后来的传授者，保留在经典中而不敢废弃，难道会是虚言吗？汉高帝距离周朝不远，在万事初创的时候，唯独下诏天下建立灵星祠，大概是得到了周朝的遗意。

丝衣洁白鲜明，戴着爵弁恭敬顺从，从堂上走到门塾的台阶，从羊牲到牛牲。大鼎和小鼎，兕角杯弯曲。美酒柔和，不喧哗，不傲慢。长寿的美好。这首诗是为接待尸神而作，所说的都是叙述祭祀合乎礼仪。丝衣，是祭服。紑，是洁白鲜明。弁，是爵弁。俅俅，是恭敬顺从。这是说衣冠合乎礼仪。堂，是堂上。基，是门塾的台阶。这是说升降合乎礼仪。羊，是小牲。牛，是大牲。这是说牺牲合乎礼仪。鼐，是大鼎。鼒，是小鼎。这是说器用合乎礼仪。等到祭祀完毕喝福酒，只摆设兕角杯作为罚爵，也弯曲地虚设而不使用，因为参加祭祀的人都合乎礼仪。虽然喝着美酒，容貌柔和温和，不吴，没有喧哗的人；不敖，没有傲慢的人。胡考，是长寿的人。指尸神而言，是说尸神的美好，足以惠及他人就像这样。把弁当作爵弁，大概是因为士冠礼中爵弁服配纯衣。解说的人说爵弁红色微黑，像爵鸟头部的颜色。纯衣，就是丝衣。其余有冠弁、韦弁、皮弁，都不穿丝衣。然而弁，是士的服饰。有人说绎祭较轻所以用士，有人说退尸有渐进的过程。说丝衣、说弁，已经是不戴冕服了。

《酌》是告成大武舞的诗，说能够斟酌先祖的道理来养育天下。

成王创作大武舞，用来象征武王的功绩。舞成之后，又作诗来宣告。命名乐章为《酌》，难道没有它的意义吗？作诗序的人阐发说：“说能够斟酌先祖文王的道理，来养育天下。”是说武王到了晚年，才完成伐商的功业。在此之前都遵守先王的志向，养晦待时。所谓“斟酌文王的道理来养育人”，正是因为他不肯轻易用兵。《尚书》说：“还有武王遵循敉宁天下的功业，不敢废弃用武的义德，遵循谋划宽容的德行，来共同承受这伟大的基业。”是说武王遵循文王敉宁天下的功业，虽然不敢废弃用武的义德，但能谋划遵循宽容的德行，所以能共同承受这伟大的基业。那敉宁的功业，宽容的德行，就是文王养育人的道理。作诗序的话，与《尚书·立政》的话相合，可以说深得武王的用心，并且阐明了命名《酌》的意义，难道可以轻易废弃吗？从成王的角度来说，所以把文王当作先祖。

啊，武王的军队，遵循养晦待时的策略，这时纯粹光明。因此大介，我龙受之。武王的创造，载用有嗣。实在是你们的公，确实为师。

于，是感叹词。铄

译盛大啊。感叹武王的军队如此盛大，却能遵循文王涵养天下的道，随着时势而隐晦自身。文王因为纣王在位，所以终身隐藏自己的行迹，以涵养天下的人。如今武王又能遵循这一点，所以诗人赞叹赞美他。纯，是大。熈，是广。到了武王末年，既大且广的时候。因此广泛招致天下的援助，进行攻克商朝的举动。龙，是宠荣。造，是成功。我成王宠受那卓越出众的功业，以成就王天下的功业。又因此能够继承他的基业。推究其根源，实在依赖武王的武功，基于至公，足以取信于众人。假如武王用兵出于私意，就不足以取信于人。成王凭什么来继承他的基业呢。

译桓，讲习武事；类、祃，是祭祀的名称。桓，威武；志，意志。

讲习武事而在上帝前举行类祭，在出征之地举行祃祭，这些都是军队出征前的祭祀。这显然是周武王讨伐商朝时的事。然而当时只有这些事，却没有相应的诗篇，是因为颂歌尚未兴起，所以如此。到了周成王制定礼乐，于是创作了这首诗来歌颂这件事，也用来告慰武王。为《诗经》作序的人称它为《武志》，大概是阐发武王讲习武事、举行类祃祭祀时，他的志向已经想要保全他的将士而征用四方之力，安定他的国家而昭示于天。后来果然能实现他的志向，可以说很好地把握了诗人的意图。

安抚万国，屡次获得丰年，上天的命令没有懈怠。威武的武王，保有他的将士，凭借他们征用四方，能够安定他的国家。昭示于天，伟大的王以此取代商朝。

成王说：“我今日之所以能安抚万国，并且屡次获得丰年，足以看出上天的命令。我有周可以说没有懈怠了。为什么能得到这些呢？大概是因为威武的武王，保有了像熊罴、虎贲那样的勇士，使三千人同心协力，所以能征用四方诸侯的力量，来安定我周家的王业。”于是便赞叹赞美武王，既然有办法昭示并感通上天，可以说尽到了帝王之道，取代商朝而拥有天下。《大雅》称武王为“皇王”，大概是拥有天下的称呼。毛亨将“闲”解释为“代”，大概是依据《尚书·多方》所说：“上天降下这种灾难，有国的圣人取代它。”解说的人说让有国的圣人取代它。那么这首诗所陈述的，成王享受其成效，武王拥有其志向，如果不是为诗作序的人，就不能知道。确实，诗序对理解诗歌是有功的。

在宗庙里大规模分封。赉，是序言。说的是用来赏赐贤善之人。《左传》记载成鱄的话说：“从前武王攻克商朝，分封他的兄弟之国十五个，姬姓之国四十个，都是推举亲近的人。”成鱄用兄弟和姬姓来说，特别强调亲睦罢了。既然称为大封，那么只要有贤善的人所在，亲疏都是一样的。所以爵位分为五等，土地分为三等，见于《武成》篇；将领之士被任命为诸侯，见于《乐记》，这就是在宗庙里大封的实际内容。然而因为颂歌尚未兴起，所以这首诗缺失了。到了成王制定礼乐，于是在武王的宗庙里歌颂这件事。为诗作序的人阐发诗人以“赉”命名篇章的意思，说赉是用来赏赐贤善之人，这与《论语》中“周有大赉，善人是富”的话相合。谁说诗序不可信呢？

文王已经勤勉了，我应当承受它。铺陈这寻绎之思，我前往只求安定。这是周受命的寻绎之思。

凡是诗人歌颂某人的事迹，多假托此人的言语。这首诗既然歌颂武王在宗庙里大封，所以假托武王的话。武王好像说：“文王已经以忧劳勤勉奠定了王业，我应当承受它了。能不铺陈这件事而寻绎它吗？”所寻绎的，是寻求贤善的人作为诸侯来自卫。我从今以后，只知道寻求贤善的人来安定王业罢了。这是周家受命的事。于是又感叹说：“所应当寻绎的，‘止’字，‘思’字都是语助词。”诗人以寻求贤善的人安定王业作为周受命的事，正符合孔子“周有大赉，善人是富”的意思。大概《尧曰》一篇，首先陈述帝王受命的大旨，对于尧、舜、禹都取他们执守中道，对于汤取他罪己，对于武王取他用贤善之人。那么《赉》诗的意义，为诗作序的人一句话就说尽了。

巡行视察而祭祀四岳和河海。

以“般”命名篇章，如果为诗作序的人没有解说，学者就没有考证的依据。有人把般解释为乐，有人把般解释为游，都不是王者巡守的本意。我私下认为巡守就要跋涉山川，所以取般为义，不同于所谓的乐与游。

啊，伟大的时候，周王登上那高山，狭长的山，高大的山，确实沿着河道合于大河，普天之下，聚集这些回应，这是周受命。

“于”是感叹词。“皇”是美。赞叹赞美周家进行巡守的举动。《武成》篇说武王判定商朝的罪过，告祭于皇天后土，所经过的名山大川，是因为行军而祭祀罢了。告祭于皇天后土，不能说是告祭祡望；所经过的名山大川，不能说是祭祀四岳河海，都不是巡守的事。况且武王还没有来得及巡守，那时刚开始讨伐商朝，也不应该有颂歌。那么《时迈》、《般》这两首诗是成王时期的，就很明白了。诗人赞叹赞美成王巡守，不畏惧登上那高山，狭长而高的山，称为堕山；高大而宏伟的山，称为乔岳。大概没有不经历的，确实可信。犹，是道；翕，是合。相信众河所经之道，合于大河，没有不到的，可以说跋涉山川了。所以称为“般”。成王跋涉山川究竟做什么事呢？因为巡守而依赖百神的帮助，所以在普天之下，凡是山川之神对百姓有功的，都聚集在这里进行祭祀，来报答他们的恩赐。四岳河海，只是举出大的来说罢了。“曰时周之命”的意思是，诗人认为这是周受命的事，不可废弃。《周颂》中说“时周之命”的有两处：一处是《赉》，一处是《般》。意思是周之受命，明处依赖贤善之人的帮助，幽处依赖百神的帮助，所以反复陈述。