诗补传卷十五　　　　宋　范处义　撰

译将《豳风》列入正风之中，是为什么呢？因为豳地并非周朝的诸侯国，而周公是因为遭遇变故才创作了这些诗篇，所以不能称之为正风。《七月》和《笃公刘》这两首诗，都是周朝王业得以兴起的原因。《笃公刘》被归入雅诗，而《七月》却没有归入雅诗，这是为什么呢？因为雅诗所叙述的是君王的事迹，《七月》这首诗由于周公的缘故，屈居在风诗之中。《笃公刘》由召公所作，没有遭遇变故的嫌疑，适宜归入雅诗，并且用以表明厚待百姓是政治的根本。召公没有国风，是为什么呢？因为召公的两首诗已经附见在《召南》之中了。《召南》是诸侯的风诗，所以将召公的诗附在其中。《周南》是君王的风诗，所以周公的诗不能附在其中。在孔子删定《诗经》之前，季札观赏乐舞时，豳风排在齐风之后、秦风之前，大概是国史认为豳地和秦地都是戎狄之地，所以按照同类来排列。孔子将豳风置于变风的末尾，实际上是尊崇它。尊崇它的原因是什么呢？因为虽然遭遇变故却能保持正道，诗风接近雅诗，如果不是周公，谁能做到呢？这是圣人的深意所在。

译七月，是陈说王业之始的篇章。周公遭遇变故，于是陈说后稷与先公教化风俗的由来，以及成就王业的艰难。

周公创作这首诗，所陈述的一年之事完备无缺，却以七月为首，为什么呢？大概是因为夏历以寅月为正月，到了七月就超过了年中。这首诗以农业为根本，在此之前田间的劳作尚未完成，到了七月则所有耕种、除草、培土的工作都已完工，只等待作物成熟罢了。国君在这个月训导农事，那么年终和来年的事务都能全部完成，其用意在于让人们预先准备，以免有错过时机的悔恨。详细观察《雅》《颂》和《周官》的记载，周朝以农业开创国家，其大体情况都在这首诗中得以体现。以农事作为王业，就是孟子所说的王道。后稷开始从事农业，公刘确实继承了他，所以他们的教化影响到后世，都将稼穑的艰难作为首要急务。因为遭遇变故而谈论这些，希望成王知道立国的根本，必定能保住这已经成就的王业，不等到流言四起才专门讨论王业，大概含有讽谏的意义。这就是它被称为《风》而不列入《雅》的原因。

七月火星西移，九月分发冬衣。夏历十一月寒风呼啸，夏历十二月寒气凛冽。没有丝衣没有粗布，怎样度过这一年？

这首诗交错列举夏历和周历，所以夏历用月份表示，周历用日期表示。夏历以寅月为岁首，符合四季的顺序，大概从古就是这样，《尧典》中记载的可以考证。商朝开始改为以丑月为岁首，周朝于是改为以子月为岁首，以显示损益的含义。至于便于民事，夏历是不可改变的。孔子说：“实行夏历”，说的就是这个。公刘居住在豳地，在夏朝太康时期，既然陈述了豳地的事务，就使用夏历。周公是周朝的大臣，改用子月为岁首，未必不是周公的制度，所以兼存周历。因为子月是阳气初生，所以说“一之日”“二之日”。周诗用日月区分阴阳，四月似乎没有阴气，所以特别用“四月秀葽”来说明；十月似乎没有阳气，所以特别用“岁亦阳止”来说明。有人说“一之日”“二之日”就像说“今日”“明日”，大概不是这样。且从凿冰一事来看，难道应该今天凿冰，明天放入冰窖，又明天取出使用吗？况且《月令》记载“季冬凿冰，仲春开冰”，与这首诗相应，没有什么可疑的。火，指大火星。火星居中时寒暑消退，季冬清晨正中，大寒消退；季夏黄昏正中，大暑消退。到了七月火星就向西流落了。九月霜开始降落，所以应当分发冬衣。授与“敬授人时”的意思相同。下面说的“一之日”指夏历的仲冬，“二之日”指夏历的季冬。“觱发”是风寒的意思；“栗烈”是气寒的意思。风气如此，如果没有丝毛制成的衣服，终年怎样抵御寒冷？这一章说的是分发冬衣的时候。

夏历正月修理农具，夏历二月开始耕田。带着我的妻子儿女，送饭到南边的田里。农官来到，感到高兴。

三之日，指夏历的孟春；四之日，指夏历的仲春。于耜，指准备耕种器具。举趾，指开始耕田。农夫已经起身劳作，在南边的田里；他们的妻子儿女就煮黍饭，去送饭。田大夫看到他们这样，所以高兴。这一章说的是治理农田的时候。

七月火星西移，九月分发冬衣。春天阳光和暖，黄鹂鸣叫。女子拿着深筐，沿着那堤岸小路，去寻找柔嫩的桑叶。

《月令》记载，仲春之月，黄鹂开始鸣叫；到了季春，则阳气旺盛而鸣叫日益众多，可以兴起女工了。于是女子拿着美好的筐，顺着墙堤行走，去寻找初生的柔嫩桑叶，以开始养蚕的事。诗中凡是说“有”，都是指众多的意思。这一章说的是女工的时候。

春天日子漫长，采白蒿的女子众多。女子心中悲伤，恐怕将与公子一同归来。春日漫长而舒缓，采白蒿的女子众多。大概白蒿是妇人采来用于祭祀的，女子感其所见，想到应当嫁娶的时候，将要远离父母，所以悲伤，说不能长久在家。恐怕与豳公的儿子同时而且从事农事了。这一章说的是婚嫁的时候。

七月火星西移，八月萑苇成熟。蚕月修剪桑树，拿起斧斨去砍伐远处高扬的枝条。倚靠着那小桑树。

萑苇就是薍葭，可以做蚕的曲。到了八月，这些植物已经坚硬，成熟可用于养蚕。月指蚕事完毕的月份，拿起斧斨这种器具，凡是桑树附枝远处高扬的，都砍掉去除，称为条桑。女桑，也是桑树的小枝，猗是倚靠的意思。猗重较兮，猗于亩邱，都应当解释为倚靠。大概远处高扬的因为高而难以采摘，所以倚靠着那小桑树去采摘。至今民俗仍然如此。这一章说的是治理桑树的时候。

七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻，绩麻，染黄，我的红色非常鲜明，为公子制作衣裳。鵙，仲夏开始鸣叫，到了七月则鸣叫至极而将离去。丝事完毕而麻事兴起，所以八月就开始绩麻。那些麻丝，麻制成后，就加以染色。那些染黄的是自己穿，用红色鲜明的是为公子做的衣裳。大概衣裳的颜色适宜用红色。这一章说的是制作衣裳的时候。

四月葽草开花，五月蝉鸣叫，八月收获，十月落叶凋零，十一月捕取貉子，猎取狐狸，为公子制作皮袍。

《月令》记载：孟夏，苦菜开花；仲夏，蝉开始鸣叫。葽，是苦菜一类的植物；蜩，是蝉一类的动物。仲

译秋天，早熟的稻子可以收割；初冬，树木的叶子都落尽了，可以猎取狐狸、貉之类的野兽了。狐狸和貉的皮厚实，适合用来做衣服，那么这两种动物的皮都可以制成皮衣。用较重的貉皮做自己的皮衣，用较轻的狐狸皮做公子的皮衣。这是因为皮衣以轻便为珍贵。这一章说的是制作皮衣的时节。

译二月份，大家共同继承武事，打猎时把小野猪留给自己，把大野猪献给公室。二月份，是夏历的十二月。这个月正是农闲时节，所以国人全力劳作，进行旧时的田猎。田猎，不仅仅是为了除去危害庄稼的野兽，更是为了继承武事，使人们不忘记战争。猪一岁的叫豵，三岁的叫豜。小的留给自己，大的献给公室，以此显示百姓对君主厚道而对自己薄待。这段话讲的是田猎的时节。

五月，斯螽振动大腿，六月，莎鸡振动翅膀，七月，它们在田野，八月，它们在屋檐下，九月，它们在门边，十月，蟋蟀进入我的床下。挖空墙壁堵塞漏洞，熏出老鼠，堵塞北窗，涂抹门户。叹息我的妻子儿女说：“因为要改换年岁，进入这室内居住。”

斯螽像蝗虫但呈青色，仲夏时两腿相摩擦发出声音，这就是所谓用大腿鸣叫的；莎鸡像蝗虫但有斑纹，季夏时飞翔时翅膀发出索索声，这就是所谓用翅膀鸣叫的。从七月到十月都记载蟋蟀这一种动物，这是古文的一种体例。这种动物孟秋时还在草野间，仲秋时就进入人的屋檐下，季秋时还在庭院中飞跑，孟冬时就隐藏伏在床下。看这些小动物尚且如此，那么居民应当在这个时候修缮房屋。空的地方就填实它，老鼠的洞穴就熏出老鼠，朝北的窗户就堵塞它，用竹木编织的门就涂抹泥巴。然后才可以告诉妻子儿女年岁将改，应当进入密室以抵御寒冷。这一章讲的是修缮房屋的时候。

六月吃郁李和蘡薁，七月煮葵菜和豆类，八月打枣，十月收割稻谷，酿造春酒，用来祈求长寿。

郁李属于棣类，蘡薁就是蘡薁。这两种植物性温，季夏适宜食用，以助阳气。葵菜承接露水，菽就是豆类。这两种植物性滑，孟秋适宜食用，以补阴气。剥是击打的意思，获是收割的意思。枣类都适宜于人食用，仲秋时打取它。稻就是稌，适宜于造酒，孟冬时收割它。所有这些，都是养老者所需要的，用来祈求长寿。这是年轻人祝福老年人的话。冻醪，冬天酿造春天成熟，所以叫春酒。老人多有眉毛上的毫毛，所以叫眉寿。这一章讲的是准备物品以养老的时候。

七月吃瓜，八月割断葫芦的藤蔓，九月拾取麻子，采摘苦菜，砍伐臭椿木当柴火，供养我们的农夫。

孟秋时瓜类都可以食用，仲秋时葫芦类必须割断它的藤蔓，季秋时麻子可以拾取，苦菜可以采摘，臭椿木可以当柴火。这些都是不精美的薪菜，农夫储存起来以自养。所以说：“供养我们的农夫。”这一章讲的是准备物品以自养的时候。

九月，修筑打谷场和菜园。十月，收纳庄稼。黍、稷、重、穋、禾、麻、菽、麦。叹息我们的农夫！我的庄稼已经全部入库，于是进入宫中执行宫室的劳役。

场圃之地，春天锄地作为菜园，以培育蔬菜；秋天修筑作为打谷场，以收纳庄稼。到了孟冬，收纳庄稼都完成了。黍、稷、重、穋、禾、米、麻、菽、麦，各自按类别入仓储藏。于是互相告诉说：“我的庄稼已经全部入库了，应当去为公室服役了。”不等召唤，相率进入都邑，执行宫室的劳役。这一章讲的是乐于趋向力役的时候。

白天你去割茅草，晚上你搓绳索，赶快登上屋顶，开始播种百谷。宫室的劳役已经完成，不敢自己闲暇。白天去割茅草，晚上搓绳索，赶快趁此时修缮田间的庐舍，作为来年播种百谷的开始。这一章讲的是预先整治田事的时候。

二月份凿冰声音冲冲，三月份把冰藏入凌阴，四月份早早献上羔羊祭祀韭菜。

季冬时水泽深处冰层坚硬，就凿取它，冲冲地凿开。孟春时东风解冻，就把冰藏入凌阴的室中。仲春时蛰虫都活动了，就献上羔羊开冰，用得早恐怕来不及办事。用韭菜祭祀，配合当令的物品。这一章讲的是藏冰的时候。

九月霜降肃杀，十月打扫打谷场。带着成对的酒去宴请，说“杀羔羊”。登上那公堂，举起那兕角酒杯，祝万寿无疆。

季秋时霜已经肃杀了，孟冬时打谷场已经打扫干净了，可以互相欢乐了。豳地的百姓于是带着成对的酒去宴请上级，杀羔羊作为礼仪，都登上公堂，举起兕角酒杯，祝君主万寿无疆。这一章讲的是宴饮欢乐的时候。郑玄把风、雅、颂分在一篇中，穿凿得很厉害。即使按照他的说法，不知道乐工如何分别吹奏呢？现在不采纳。反复诵读这首诗，豳地的风俗可以想象得到。君民之间，上下相亲，简直就像家人父子一样。君主则授予百姓时令，使他们从事农桑，修缮房屋，老幼有供养，婚嫁按时，饮食衣裘以准备饥寒，继承武事藏冰以防备灾患。百姓则对公室厚道，染丝麻就用朱色做公子衣裳，取狐貉就用狐皮做公子皮衣，小兽留给自己，大兽献给公室。既相率执行君主的劳役，又互相祝君主的长寿。唉！周朝的王业由于得民心，世系延续三十年八百，其基础就在于此吧？国人带着羔羊、成对的酒自行前往公堂，礼仪虽然粗野，情意却很真诚。虽然在立国之初，百事草创，然而如果不是三代之时，哪里能有这样的风俗呢？《笃公刘》的诗说：“于是建造他的宗庙，在牢中执持猪，用葫芦酌酒，吃它喝它，尊奉他为君主，尊奉他为祖先。”这是公刘对待臣民的礼仪。正是《七月》所咏叹的同一时期的事情，后世只有汉高祖还乡，在沛宫设酒，全部召集故人父老子弟，欢乐

译饮酒尽兴，畅叙旧情，谈笑欢乐，持续了十多天。高祖想要离开，父老兄弟坚决请求他留在沛县，全县百姓都到城西进献牛肉和酒，高祖于是再次停留，大摆宴席三天，颇有豳地遗风。汉朝之所以能得民心，大概从这里就可以预卜了。这首诗的十五章都是赋体。

译右边是《七月》旧本八章，每章包含两件事，唯独中间讲修葺房屋的一章只有一件事。我私下认为，古人写文章只求辞意通达罢了，不像后人拘泥于体制，一定要追求长短整齐。如今推演分析这首诗，实际上有十五章，每章讲一件事，语句多少不一，有的十余句，有的只有四句。又记载蟋蟀从七月到十月，才具体指出这种昆虫。这是古文中最简练的，所以特表而出之。《七月》是周公自己创作的，大概出自《大诰》《无逸》的作者之手。

《鸱鸮》是周公拯救祸乱之作。成王不了解周公的心意，周公于是作诗送给成王，命名为《鸱鸮》。

成王因为管叔鲜、蔡叔度的流言，怀疑周公，所以周公东居以避开管、蔡。虽然管、蔡已伏法，但成王的疑虑仍未消除。君臣互相猜疑，是祸乱的根源。周公作此诗送给成王，倾诉忠诚恳切之心，语意悲切。至今诵读它，足以看出周公对王室眷眷不舍之意。而成王凭借年幼的资质，尚未开悟，只是不敢讥讽周公罢了。祸乱依然存在，所以《诗序》以“救乱”来解说。

鸱鸮，鸱鸮！既然抓走了我的孩子，不要毁坏我的巢穴。爱抚它，勤勉它，养育它，怜悯它。

鸱鸮，是枭一类的鸟。攫取鸟子来吃，所以爱护巢穴的鸟，呼喊鸱鸮并告诉它说：“既然抓走了我的孩子，不要再毁坏我的巢穴。我非常爱护这个巢穴，尽力经营这个巢穴来养育我的孩子。你现在既然抓走了它们，实在令人哀怜。为什么又要毁坏我的巢穴呢？”周公用鸱鸮比喻武庚及跟随管、蔡作乱的人，用孩子比喻管、蔡，用巢穴比喻王室。周公被流言中伤，说周公将对年幼的成王不利，这是想让成王怀疑周公而不让他完成摄政之事，这就是危害王室。

趁天还没有阴雨，剥取那桑根，缠绕加固门窗；如今你们这些下民，竟敢欺侮我。

桑土，是桑根。绸缪，是缠绕。鸟营建巢穴，一定在阴雨之前，剥取桑根，缠绕巢穴的门窗，然后巢穴才能建成。周公自述：“我对王室，在祸乱未起之初，严明政令刑罚以巩固国家根本，就像鸟营建巢穴。如今你们这些无知的下民，为什么敢肆意侵侮，想要危害我的王室呢？”

我手拮据，我捋取苦菜，我积蓄租赋，我口舌劳损，说：“我还没有成家。”

周公说：“我经营王室，就像鸟营建巢穴，拮据是忙碌的样子，瘏是病态。手则抓取草料，口则捋采苦菜。至于积蓄租赋，不仅手病，口也病了。鸟巢未成，就像我的王室未安。鸟足比喻人的手，这是诗人的修辞手法。”

我羽毛枯槁，我尾巴散乱，我的巢穴高耸，风雨所吹摇，我声音哀鸣。

周公说：“我经营王室的辛劳，就像鸟的样子：羽毛枯槁而凋零，尾巴散乱而破败。等到巢穴建成，高耸而危险，被风雨吹摇，所以哀鸣呼告。”如今我作此诗，就是那哀鸣的声音。周公的话如此，奈何成王尚未醒悟？如果不是上天雷风大作，地下金縢开启，周公就危险了！周公既危险，王室也随之危险了。这首诗四章，都是比喻。

《东山》是周公东征之作。周公东征三年后返回，慰劳归来的士大夫赞美他，所以作此诗。第一章讲他们保全性命，第二章讲他们的思念，第三章讲他们的室家盼望他们，第四章讲男女得以及时婚配。君子对于人，顺次叙述他们的情感并怜悯他们的辛劳，所以使他们喜悦。用喜悦来役使民众，民众忘记死亡，大概只有《东山》吧？

周公东居长达三年，跟随的士卒也很辛劳，应该有怨叹之辞。周公既了解他们的情感并怜悯他们的辛劳，所以士卒也以被了解为喜悦。大夫赞美此事，作此诗来铺陈它。第一章讲士卒庆幸保全军队而归，第二章讲士卒在东方的室家思念，第三章讲士卒在东方的室家盼望，第四章讲归来之后，婚姻得以及时。所谓用喜悦来役使民众，民众忘记死亡，只有周公能做到。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说归，我心向西悲伤。裁制那衣裳，不要行军衔枚。蜎蜎的蠋，都在桑野，敦然独宿，也在车下。

东山指其地，慆慆言其久。从东方回来喜其还，零雨记其时。所以每章都提到它。这一章讲士卒从东方向西归，见到室家，喜极而悲。说室家裁制衣裳寄给我，也很勤劳。我幸免于行军衔枚之事，但众人难免像蜎蜎桑野的蠋，敦然独宿于车下。如今既保全归来，所以喜极而悲。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙，果臝的果实，也蔓延到屋檐。伊威在室内，蟏蛸在门户。町畽鹿场，熠燿宵行，也可畏也。伊可怀也。

这一章讲述室家的思念，说士卒离开东方

译山中人家荒凉寂静，瓜果藤蔓如栝楼，便蔓延在屋檐之下；土鳖虫如伊威，便躲藏在屋室之中；长脚蜘蛛如蟏蛸，便在门当之处结网。田垄之地，便成了麋鹿活动的场所；萤火虫闪烁发光，便在夜间穿行其间。家中见到这样的景物，起初似乎令人畏惧，但妇人独自居住，难道敢畏惧这些吗？心中所牵挂的，是因为征夫外出，才导致这般景象罢了。这就是所说的表达思念之情。

译我前往东山，久久不能归返。我从东方回来，细雨蒙蒙。鹳鸟在蚁穴上鸣叫，妻子在室内叹息。洒扫房屋，堵塞穹穴，我的征人就要到了。那圆圆的瓜和苦瓜，蔓延在柴草之上。自从我离开，至今已经三年。

这一章说的是家中妻子的盼望，说士卒在东山，看见鹳这种水鸟，在蚁穴上鸣叫。因为蚂蚁穴居，能预知雨水，所以快要下雨时就堆土成峰，鹳鸟看见就高兴而鸣叫。我这时也思念你，你必定在室内叹息，必定洒扫粪土，堵塞穹穴，等待我的归来。至今我看到那圆圆聚集的瓜果，蔓延在柴草之上，看不见这情景已经三年了。知道你想望我归来的心情非常迫切，这就是所说的言说家中妻子盼望你的意思。

我前往东山，久久不能归返。我从东方回来，阴雨蒙蒙。黄莺飞翔，羽毛光彩鲜明。这位女子出嫁，马匹黄黑相间。母亲亲自为她系上佩巾，礼仪多达九十种。新婚时非常美好，旧情又当如何？

黄莺在仲春嫁娶的时节鸣叫，士卒既然归来，正当黄莺飞翔、羽毛鲜明之时，女子得以及时出嫁，男子乘着驳马亲自迎娶，母亲亲自为她系上佩巾，礼仪之多达到九十种，那么婚礼就没有缺漏的了。对于没有家室的人，既然归来而成礼，像这样非常美好；那么有家室的人归来，其情意不言而喻。这就是所说的喜悦男女得以及时婚配的意思。四章都叙述他们的情感而怜悯他们的辛劳，这是周公曾经说过的，大夫将其文辞写成诗歌。这首诗四章都是赋。

《破斧》，赞美周公。周大夫厌恶四方国家的叛乱。

凡是诗中提到“四国”，都是指四方国家。解说者认为四国是指管、蔡、商、奄，而淮夷也在叛国之列，却没有提到，就知道这种说法不对了。因为管、蔡诋毁周公，而四方国家跟随传播，所以称为流言。这首诗赞美周公能够诛讨叛乱之人，而厌恶四国之人，不知道周公的忠心。如果说是特指管、蔡、商、奄，那么《狼跋》的序言就不应当说“远”，那么四国就是指远方国家。

已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的斨。周公东征，四方国家得以匡正。可怜我们这些人，也非常辛劳。已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的锜。周公东征，四方国家得以教化。可怜我们这些人，也非常美好。已经弄破了我的斧头，又弄缺了我的銶。周公东征，四方国家得以收敛。可怜我们这些人，也非常吉祥。

圆孔叫斧，方孔叫斨，锜属于凿类，銶属于木工工具。皇是正的意思，吪是教化的意思，遒是收敛的意思。周公居东，不免使用刑罚，说斧头破缺得很厉害，也是类似漂杵的说法。那四国之人，本来已经得到匡正了，本来已经教化他们的愚昧了，本来已经收敛他们的恶行了。以表明周公使用刑罚，不是为了自己的私利，可怜这些人将要陷入混乱，所以以身承担责任。那么周公的心，可以说是非常广大、非常善良、非常美好了。这首诗三章，都是赋。

《伐柯》，赞美周公。周大夫讽刺朝廷不了解周公。

这是周公居东尚未归来之时，周大夫赞美周公善于处理事务，而讽刺朝廷不了解他的忠心，还迟迟没有迎接周公。朝廷，是君主与群臣讨论国家大政的地方。成王没有醒悟，而群臣不能极力争辩，这是谁的过错呢？

砍削斧柄如何？没有斧头不能成功。娶妻如何？没有媒人不能成功。砍削斧柄砍削斧柄，它的法则不远。我见到这个人，笾豆陈列有序。

砍削斧柄，没有斧头不能成功；娶妻，没有媒人不能成功。想要迎回周公，不依礼制不行。砍削斧柄，拿着手中的斧柄去砍，它的法则就不远了。觏是见的意思，之子，指周公。周公是大臣。用大臣的礼节迎接他，那么周公就归来了。所谓拿着斧柄去砍斧柄，是说它很容易。笾豆有践，践是陈列的意思。举出接待大臣礼节的一个方面来说，那么其余的就可以知道了。这首诗两章都是兴。

《九罭》，赞美周公。周大夫讽刺朝廷不了解周公。

这首诗赞美周公、讽刺朝廷，其意思与《伐柯》类似。然而《伐柯》是说朝廷不能用礼迎接周公，这首诗是说周公尊贵，不应当长久留在外地。从诗辞可以看出。

九罭网中的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我见到这个人，穿着衮衣绣裳。

九罭是有囊的网，不足以捕到大鱼；而鳟鱼和鲂鱼的美味，却在这网中。比喻周公不应当留在东方。东人看见周公以上公的服饰，待在这个地方，因此讽刺朝廷不能迅速让周公回来。

大雁飞翔沿着沙洲，周公归来没有地方；在你那里暂住，大雁飞翔沿着陆地，周公归来不再回来；在你那里住宿。

大雁应当高飞在云汉，却向下沿着沙洲陆地。比喻周公应当在庙堂，现在没有得到合适的位置，没有恢复旧职。在你那里朝廷诸臣，真的能安心居住吗？真的能安心休息吗？

因此有衮衣啊，不要让我的公侯归来啊，不要使我心中悲伤啊。

这一章是说我们东人因为有衮衣在此而看重，不要让公侯很快归来，使我思念公侯而悲伤。前三章引用大义而责备诸臣，后一章叙述私情而想要留住公侯，这是东人的心意。这首诗前三章都是比而赋之，后一章是赋。

《狼跋》，赞美周公。周公摄政，远方则有四方国家的流言，近处则君王不了解。周大夫赞美他不失其圣

译也。

《诗序》说：周公摄政时，远处有流言蜚语，近处则成王不了解他。这是推究其最初的情况而言。观察《诗》中所歌咏的内容，乃是周公东归以及恢复王位之后的事情。所以说“美好的声誉没有瑕疵”，是说他的始终都没有瑕疵。“不失其圣”这句话，也是从始终的角度来说的。

译狼踩着自己的胡须，又绊住了自己的尾巴。公孙德行广大，红鞋安稳舒适。狼绊住了自己的尾巴，又踩着自己的胡须。公孙德行广大，美好的声誉没有瑕疵。

《狼跋》这首诗虽然是赞美周公而作，但属于变风的体裁，其言辞尚且隐晦曲折。比如《鹑之奔奔》讽刺宣姜，却取用鹌鹑和喜鹊不淫乱来起兴，这是用美好来显扬其丑恶。《狼跋》赞美周公，却取用狼的贪婪来起兴，这是用丑恶来显扬其美好。老狼因为贪婪，所以向前时踩到自己的胡须，向后时绊住自己的尾巴，最终无法逃脱陷阱，怎能不失去它的凶猛？周公因为没有贪欲的私心，所以周成王虽然起初不了解他，最终却能悔悟；四方诸侯虽然有流言蜚语，最终却能自我澄清；进退之间不失去圣明，这就是他之所以成为周公的原因吧？硕是大，肤是美，赤舄是上公的礼服。诗人说周公谦逊而不居大美，所以身处上公之位，红鞋显得安稳舒适，而终身的美名没有人能够挑剔瑕疵。这首诗的两章都是起兴。

诗补传卷十五

钦定四库全书

诗补传卷十六 宋 范处义 撰

正小雅

风、雅、颂本是诗的六义，国史选取这三者来命名诗歌。风以教化义，说的是人君的教化；雅以正为义，说的是王政的得失；颂以美为义，说的是人君的功德。风既主于教化，难道天子没有教化吗？所以有王者之风，有诸侯之风。颂既主于功德，难道诸侯没有功德吗？所以有天下之颂，有一国之颂。只有雅主于王政，那么诸侯就不能拥有了。政有大小，所以雅分为二。大雅所说的都是受命配天、继代守成，以及成就圣德的事情，固然伟大。小雅所说的，从《天保》以上治理内政，从《采薇》以下治理外事，难道就微小吗？大概《大序》所说的，是根据用途来区分大小诗乐章。国家宴饮之乐也是政事，《鹿鸣》等篇都用来宴劳臣下，所以认为是小。大雅的序虽然不说用途，然而它所陈述的受命配天等事，决不能用于臣下，这就是它之所以为大的原因吧？穆叔出使晋国，晋侯设宴招待他，乐工歌唱《文王》之三，穆叔不拜，认为这是两君相见的音乐；歌唱《鹿鸣》之三，穆叔三次拜谢，认为这是君主用来慰劳使臣的音乐。这可以看出古人用诗的大小区别。春秋时期，礼乐废坏，未经圣人整理，雅颂未能各得其所，所以乐工所唱失去了大小雅的正确用途，而穆叔独自能知道。其余赋诗，不知道其说法的，本来也很多了。师乙对子贡说：“心胸广大而沉静，通达而诚信的人，适宜歌唱大雅；恭敬节俭而好礼的人，适宜歌唱小雅。”这专门论述其声调。季札观赏周乐，歌唱大雅时说：“文王的德行。”歌唱小雅时说：“周室衰微，有遗民。”大概他一时观赏音乐，怎能全部歌唱？乐工在大小雅之间选取一两篇来审察其音律罢了。大雅所唱的必定是受命等篇，所以说“文王的德行”；小雅所唱的必定是思古等篇，所以说“周衰有遗民”。至于司马迁又说大雅言王公大人的德行惠及百姓，小雅讥讽小人的得失，其影响波及上层，他的话颇与季札相应。司马迁的话是为司马相如而发，论大雅固然已经接近了，论小雅只取讽刺，与司马相如的词赋相似，比如《宾之初筵》言天下的淫佚，以讽喻周幽王的荒废；《白华》言下国使用孽妾，以讽喻周幽王废黜皇后，所谓讥讽小人的得失，其影响波及上层的，就是这样。然而这只是变雅的事情，概括而言，也不是通论。

鹿鸣之什

国风虽然多少不齐，每国自为一卷。但雅颂篇数多，每十篇为一卷，所以称为什。大概是取五人为伍，十人为什的意义。鲁颂只存四篇，也称什，是传写的错误。商颂原本十二篇，只存五篇，所以不再称什。我私下认为，诂训传及之什为题，都不是孔子的旧制。毛公之前没有诂训，那么传的名称本来无处施用。至于亡诗六篇的次序，与《六月》的序不合，由此知道传与什都是毛公的门徒所作。所以将亡诗合为二，分置二卷，都不在十篇之数。又取变《小雅》四篇，补足《南山有台》之什。郑氏认为亡诗序义与众篇之义合编，所以保留。毛公将众篇之义，各置篇端。那么亡诗次序应当从《六月》的序可以。《六月》的序与《燕礼》《乡饮酒礼》《笙歌》次序同，尤为可据。

《鹿鸣》是宴群臣嘉宾的诗。已经饮酒，又进食。又装满币帛筐篚，以表达其厚意。然后忠臣嘉宾能尽其心了。

周文王、周武王宴饮其臣，又用币帛馈赠，礼意深厚了。人臣事君，义当自尽，难道一定要等待这个然后尽其心吗？盖在朝堂称为君臣，以名分而言；在宴饮称为宾主，以礼意而言。名分既严，礼意未孚，那么君心不通乎下，有怀不尽，势使之然。君使臣以礼，臣侍君以忠，所以序诗者始曰群臣，终曰忠臣。上下情通，那么和乐可知，所以说“鹿鸣”废，那么和乐缺矣。

呦呦鹿鸣，食野