诗补传卷二十　　　　宋　范处义　撰

译什么时候才能变好呢？自己感叹像泉水一样没有清澈的时候，这也是怨恨之辞。

译江汉之水滔滔流淌，是南方国家的纲纪。君子为国事竭尽心力，难道没有人知晓我吗？

滔滔，水势盛大的样子。江汉之水滔滔奔流，尚且能成为南方国家的纲纪。所谓纲纪，是指使众多水流各自有所统领，不至于混杂而没有区别。如今君王既然没有纲纪，那么君子虽然为国事竭尽心力，也没有人知晓我的存在。这是说君王不分勤勉与懒惰，也是怨恨之辞。

不是鹑鸟也不是鸢鸟，却能高飞直达天际；不是鳣鱼也不是鲔鱼，却能潜逃于深渊。鹑，是雕；鸢，是猛禽。它们飞翔时能直上云霄。鳣和鲔，是大鱼。它们潜游时能躲入深渊。比喻君子遭遇祸患，既不能高飞也不能潜逃，无处躲避。

山上有蕨和薇，低湿之地有杞和桋。君子作歌，是为了诉说哀伤。

〇，即枸檵；桋，即赤栋。山上有蕨和薇，低湿之地有枸檵和赤栋，都能顺应它们的本性生长。唯独君子不能安身立命，恐怕还不如草木。所以作这首歌，向当时的君王诉说哀伤。自称君子，如同《左传》中称“君子曰”，大概是借君子之言，希望君王听信并改正过错。这首诗八章，都是起兴。

《北山》是大夫讽刺周幽王的诗。劳役分配不均，自己从事劳役非常辛苦，因而不能奉养父母。

《大东》专门讲赋税的不均，这首诗专门讲劳役的不均，以此显示周幽王时期赋税和劳役都不公平。赋税不均，就会因损害财物而诉说困苦；劳役不均，就不能奉养父母，尤其值得讽刺。

登上那座北山，去采那里的枸檵。勤勉的士人，早晚都在从事劳役。王事没有休止，使我担忧父母。

凡是诗人说南北，虽然有时指所见之处，大体上南代表光明，北代表昏暗。《蓼莪》说“南山烈烈”，还希望它光明；“陟彼北山”，就不再希望它光明了。〇，即枸檵，因为它甘甜可食，所以人们多去采摘。比喻君王像北山一样昏暗，役使我比众人更多。然而我也和士人一样从事王事，王事固然不可荒废。为何唯独役使我更多，使我不能奉养父母呢？

普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，我从事劳役却独自贤劳。

溥与普同，广大而且周全；率，遵循；濵，边际。《孔丛子》说：“我从事独贤，是劳苦之事独自承担很多。”说普天之下、四海之内，都是君王的臣民，却让我独自劳苦。上一章既用《北山》微讽君王昏暗，这一章就不想直斥君王，而说是大夫分配不均。

四匹公马强壮有力，王事纷繁旁出。君王赞许我还未年老，说我正值壮年，体力正刚强，经营四方。

彭彭，强壮盛大的样子；傍傍，旁出的样子。四匹公马正强壮，是说它们没有休息；王事正旁出，是说事务繁多不一。嘉，赞许；以我还未年老，为善。鲜，少；以我正值壮年，为少。旅，陈列；使我施展力量，去经营四方。人臣正值少壮有力，理应被国家驱使。只是因为这分配不均，所以值得讽刺。《左传》：“庭实旅百”，杜预将“旅”解释为“陈列”，就是证据。

有的安然在家休息，有的为国事竭尽心力；有的躺卧在床休息，有的奔波不停；有的不知百姓的呼号，有的忧愁劳苦；有的在家闲居自在，有的被王事缠身不得脱身；有的沉溺于饮酒作乐，有的忧愁害怕获罪；有的出入发表议论，有的无所不为。

这三章都历数不均之事，那些人在家安然休息，这些人却疲于国事；那些人在床上躺卧休息，这些人却行役不止；那些人深居简出，不知百姓的呼号，这些人却忧愁劳苦，无所辞避；那些人在家闲居自在，这些人却被王事拘束，忙乱无措；那些人沉溺于饮酒作乐，这些人却忧愁害怕获罪；那些人出入发表议论，专事口舌，这些人却无所不为，超越职守。同为君王臣民，劳逸不均竟如此，可见君王不能明察，这就是《北山》的原因吧？解说者说“鞅”和“掌”都是用来束缚物体的，指被王事所束缚，意义也通。这首诗六章，只有《北山》是起兴，其余都是赋。

《无将大车》是大夫后悔扶植小人的诗。

解说者认为“将”是扶进的意思，这一定是大夫曾经在下位，扶植上位的人，起初不知道他是小人，后来知道了，认为这是污辱，所以后悔而作这首诗。

不要扶进大车，只会扬起尘土罢了。不要思虑百忧，只会自取祸患罢了。不要扶进大车，尘土昏暗不明。不要思虑百忧，不能摆脱昏暗。不要扶进大车，尘土遮蔽视线。不要思虑百忧，只会自取累赘罢了。

乘车称为大车。《国风》讽刺大夫不能听讼，说：“大车槛槛”，那么大车也是大夫所乘坐的。车是君子的器物，所以扶进它的人以为荣耀；如今小人乘坐它，扶进它的人就以为耻辱。说：“只自尘兮”，是说正好自取尘污。疷，病。与小人并进，忧患不止一种，无法逃避。不要徒然思虑，只会自取祸患罢了。说：“维尘冥冥”，是说被尘土所昏暗。颎，微明。自叹目光不能远视，所以扶进小人而不知。不要徒然思虑，不能摆脱昏暗。说：“维尘雝兮”，是说被尘土所遮蔽。重，犹累

译罢了。被小人拖累，那么他的行动就会沉重而迟缓。不要只是空想，无法摆脱他所受的拖累。这首诗共三章，都是赋体。

译小明大夫后悔在乱世出仕。

解说的人对周幽王说：“‘小’是轻视‘明’的意思”，这是穿凿附会的说法。《大雅》中有“明明在下”，而这首诗中有“明明上天”，所以《大雅》称为《大明》，《小雅》称为《小明》，起初并没有其他含义。至于后悔在乱世出仕，从诗歌的辞句中就可以看出来。

明明上天，照耀着下土。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初一吉日，历经寒暑交替。心中的忧愁啊，那痛苦极其深重。想起那些恭谨的人，泪水如雨般落下。难道不想回家吗？害怕这罪网的罗织。

诗人称天有三种含义，有的用来比喻君主的尊贵，有的在困窘时呼天，有的称天命来号令众人，大体上比喻君主尊贵的，多为赞美之诗；困窘时呼天的，多为讽刺之诗；称天命号令众人的，则赞美和讽刺都有。这首诗说“明明上天，照耀下土”，大概是呼天而向它诉说。征，是征行；徂，是前往；艽，是荒远之地。二月，是夏历的二月。初一，称为初吉；离，是经历。说自从二月征行到远方，历经寒暑就到了岁末，却仍然没有得到休息，所以忧心极苦，是说其程度之甚。共人，指同僚中温和恭谨的人，勇于退隐而不做官的人，足以自我安乐。大夫既已后悔出仕，却又进退两难，恐怕难免灾祸，所以涕泣如雨，畏惧罪网而不敢离去。

从前我离开的时候，日月正值初升。何时才能说归去？岁已暮矣。想到我独自一人啊，我的事务繁多，心中的忧愁啊，使我劳苦不得闲暇。想起那些恭谨的人，眷恋地怀念顾盼，难道不想回家吗？害怕这谴责愤怒。

除，是陈旧的过去新的产生，上一章说初吉，下一章说方除，都是指二月。何时可以说归去？岁已暮矣。大概是因为独自承担而事务繁多，也有从事于独贤之意。既然自己忧惧不得闲暇，所以眷恋地怀念那些勇于退隐的人，而我畏惧上级的谴责愤怒，不敢离去。

从前我离开的时候，日月正值温暖。何时才能说归去？政事愈发紧迫，岁已暮矣，采集萧草收获豆类。心中的忧愁啊，是自招来的忧伤。想起那些恭谨的人，起身说话想要出外住宿。难道不想回家吗？害怕这反复无常。

方除，指二月正值温暖，思归虽然迫切，但王事愈发紧迫。感慨时节已晚，采集萧草收获豆类，各自已经完结事务，却仍然不能归去。因而自悔这样，是谁使之如此？乃是我不知道早点离去，自遗此忧戚罢了。想起那些退隐闲居的恭谨之人，虽然起意说话，想要出外住宿与他们款待，却不可得。大概是畏惧王政的反复无常，而不敢轻易出外。

唉，你们君子，不要常自安处。安守你们的职位，与正直为伴，神明会听信你们，将福禄赐予你们。唉，你们君子，不要常自安息，安守你们的职位，喜好正直，神明会听信你们，将大福赐予你们。

这首诗大体与《北山》相类似，怀疑出自同一人之手。《北山》开始感叹从事于独贤，其终列举或燕燕居息与尽瘁事国的话语；这首诗也开始感叹念我独兮，我事孔庶，所以后两章就感叹同列的君子不应当常自安处休息，使我独自劳苦。也应当安守职位以效忠职守，致力于正直。安守则无骄慢，正直则无回邪。这样神明将会听信你们并赐予福禄了。以鬼神为言，规劝切责到了极点。自己既已后悔出仕，又以此勉励同列。大概贤者虽然不得志，不忘体恤国家，这就是他之所以忠厚的原因吧？这首诗五章都是赋。

《鼓钟》讽刺周幽王。

郑玄在《中候握河纪》注中说：“昭王时《鼓钟》之诗所作，大概是那时《毛诗》尚未流行，所以依据三家诗来说罢了。”这首诗列在幽王众篇之中，不应当是为昭王而作。

鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。淑人君子，怀允不忘。

幽王在镐京饮酒，诗人认为他不能以此自乐，是说他不与民同乐。在淮水边击鼓奏钟，诗人为之忧心且伤，是说他不忧民之忧。解说的人认为史书没有幽王东巡之事，于是想要阙疑。我私下认为古人之事不见于史书的多了，幸而见于六经，且经过圣人的删取，难道不比史书更好吗？鼓，是击打；将将，是声音盛大的样子；汤汤，是水流溢出的样子。诗人在乱世听到君王鼓乐之声，反而以为忧伤，因而思念和平之世，淑人君子在此鼓乐，与民同之，确实可思而不可忘。

鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。淑人君子，其德不回。

喈喈，是声音众多的样子；湝湝，则是不溢出的样子。悲也是伤的意思。淑人君子，之所以能与民同乐，是因为他们的德行没有回邪的缘故。

鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。淑人君子，其德不犹。

鼛，是大鼓。水中可居曰洲。说水退则洲出。妯，是心动而不宁的样子。淑人君子，与民同乐，他们的德行不像幽王那样独乐。开始说水之溢，其次说其不溢，其次说其水之退，以见流连之久。

鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同声。以雅以南，以籥不僭。这一章虽然都说作乐，但说的是古时与民同乐如此，以表明幽王不能这样。钟声钦钦，则是其声可敬。琴瑟在堂，笙磬在下，同声

译那么其声音能够和谐协调。雅，是指《大雅》和《小雅》；南，是指《周南》和《召南》。是说将这两类诗歌吹奏于管籥之中，都不僭越混乱。周幽王的音乐，也是古代的音乐罢了，声音未曾改变，而听的人自己却不感到快乐罢了。有人曾说古代乐器有雅埙、颂埙，雅瑟、颂�瑟，雅篪、颂篪，雅箫、箫，唯独国风没有专门的乐器，说吹奏雅乐于管籥是可以的。现在却将雅与南一并提及，这是为什么呢？我私下曾考证《仪礼》，其中合乐演奏《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》、《召南》的《鹊巢》《采蘩》《采苹》，解说者说这是配合金石丝竹而歌唱的，既然说是合歌，那么声音必定周旋相应。所谓不僭越混乱就是这样。所以《周礼》中有“吹奏豳诗”“吹奏豳雅”“吹奏豳颂”的说法，那么国风、雅、颂都可以吹奏于管籥之中了。这首诗的四章都是赋体。

译《楚茨》：这是讽刺周幽王的诗。因为政令烦苛，赋税沉重，田地大多荒芜，饥荒降临，丧事频发，百姓最终流离失所，祭祀也不被神灵享用，所以君子追思古代的情况。

《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》这四首诗都记载了农事，大概周朝开国就是依靠这些，周幽王不知道耕种收获的艰难，忘记了根本，所以诗人详细列举先王盛世的事情来告诫他。《信南山》的序言，明确说是周成王的功业，观察这四首诗所咏叹的内容，如果不是成周盛世，不可能达到这样的程度。前两篇说的是宗庙祖先，这是君王的祭祀；后两篇说的是方社田祖，这是农夫的祭祀。为这篇诗作序的人，推究周幽王动乱的根源，始于政令烦苛，就像所说的“政令多如雨点”那样。政令烦苛那么赋税就沉重，就像所说的“百姓困于劳役，伤于财用”那样。所以下面百姓劳苦，生计于是废弃，田地因此大多荒芜；上面上天疾怒威严，灾异接连到来，饥荒因此降临，丧事使人失去供养，那么百姓最终流亡；神灵失去依靠，那么祭祀不被享用。君子追思古代来讽刺他，没有一个字提到乱世的事情。下面三篇也是这样，如果没有序言来阐发，人们会以为这是正雅之诗了。

丛生的蒺藜，说的是抽除其中的荆棘。从前这里做什么用？我种植黍和稷。我的黍茂盛生长，我的稷整齐排列。我的粮仓已经装满，我的露天粮堆数以亿计。用它们做成酒食，用来宴饮和祭祀，用来安抚尸祝，用来劝酒助兴，用来祈求大福。

茨是蒺藜，棘是荆棘。这一章说的是后稷教导百姓耕种之初，凡是蒺藜丛生的地方，荆棘从中抽发。从前这里做什么用？说的是无用的荒地。自从后稷教导种植黍稷，都变成了良田，所以子孙都知道致力于农业。我的黍茂盛生长，是相互伴随而生；我的稷整齐排列，是相互依偎而生。《大雅》说：“于是积聚于是入仓”，这是在都城里的。《国语》说：“野外有露天堆积”，这是在野外的。在都城的已经充盈，在野外的以亿计，那么丰饶就可以知道了。于是君王就制作酒食来宴饮祭祀，来报答先祖的恩赐。《礼记》说：“尸登上席位，祝官和主人都拜谢以安抚尸。”解释的人说：“妥，是让安坐的意思。”尸告知吃饱，祝官独自劝酒，不拜谢。解释的人说：“侑，是劝酒的意思。”先祖既然享用了祭祀，于是帮助主人获得大福。这就是所说的先成就百姓而后致力于侍奉神灵的道理。

恭敬庄重，步履从容，洁净你们的牛羊前往参加冬祭秋尝，有的剥皮，有的烹煮，有的陈列在俎上，有的捧着进献，在庙门旁祝祷祭祀，祭祀的事情非常明备，先祖显赫荣耀，神灵享用祭品。孝孙有喜庆，神灵报答以大福，万寿无疆。

从这一章往下，都说的是祭祀的礼仪容貌以及饮福的事情。济济跄跄，是行走步趋的容貌。絜尔牛羊，是清洗牺牲并喂草料。冬祭叫烝，秋祭叫尝。剥是解下皮，亨是烹煮使熟。肆是陈列骨体在俎上，将是捧着进献。《郊特牲》说：“在庙门旁祝祷祭祀。”解释的人说：“庙门叫祊，魂气无所不到，所以用郁鬯酒在阴处祈求，焚烧萧艾在阳处祈求。在庙门旁祝祷祭祀，是在阴阳之间祈求。”这样那么祭祀的事情就非常明备了。他们供奉先祖，可以说是很隆重了。于是神灵来享用，孝孙可以说是喜庆了。孝孙指的是主人，主持祭祀而鬼神享用，这就是所说的喜庆。介是帮助，以福报答主人，这是神灵报答主人。五福没有比寿更先的，万寿无疆，是君主的福气。神保就是说天保，《楚辞》称之为灵保，是鬼神的称呼。

拿着火铲，恭敬谨慎，盛肉的俎非常硕大，有的烤干，有的烤炙，君妇安静恭敬，盛肉的豆非常众多，为宾客，为客人，献酒酬酒交错，礼仪最终合乎法度，笑语最终得体，神灵到来，报答以大福，万寿有所回应。

查考少牢之礼，雍人有雍爨，廪人有廪�。大概雍爨用来烹煮羊猪，廪爨用来炊煮黍稷。踖踖是说执爨者容貌的恭敬。俎用来承载牲体，所贵在非常硕大，是说它大。豆用来供应内羞、庶羞，所贵在非常众多，是说它多。燔炙是随酒献上的。《周官·量人》说：“凡祭祀、宴饮宾客，制定随酒献上的脯燔的数量。”解释的人说：“随酒献上的，是肉菜随酒。”《仪礼·特性》说：“主人献尸，宾客之长以肝随；主妇献尸，兄弟之长以燔随。”解释的人说难熟的靠近，易熟的远离，所以肝炙而肉燔。君妇是后，天子叫君妇，其余都叫主妇。莫莫是安静而恭敬，说后辅助王供应豆笾，她的容貌就是这样。祭祀之后，就有送宾客，俎留下同姓宴饮的礼节，献酒酬酒交错而不疲倦，礼仪完备而最终合乎法度，笑语融洽而最终得体。这是兼说宾客、同姓而言。《坊记》说：“尸饮三杯，众宾客饮一杯，显示百姓有上下。凭借酒肉，聚集宗族，来教导百姓和睦。”神灵既来降临，来享用，所以报答以帮助的大福，使君王万寿。神灵以此回应君王。

我虽然疲惫，但礼仪没有差错。工祝传达祝告，前往赏赐孝孙。芬芳的祭祀，神灵喜爱饮食。占卜给你百福，如几案如法式。既整齐既敏捷，既匡正既谨慎。永远赐给你极致，有时万有时亿。

熯是干。人劳累则中干。这是说奉祀的人虽然劳累但用礼没有过错。恭敬到了极点。善于做事叫工。于是善于祭祀的人传达神

译“之意”是表示神意降临，使主人前往受福的意思。“赉”是赐予的意思，是说神前往赐予子孙福气。“苾芬”是指饮食散发出的香气。“苾”相当于说“有飶”，形容香气浓郁；“芬”相当于说“有椒”，形容气味芬芳。这是举出牺牲和酒食的供奉来说明的。子孙供奉祭祀的香气如此馨香，所以神也喜欢他们的饮食，占卜赐予你们百般的顺遂之福。“如几”相当于说“如期”，意思是不会迟延；“如式”相当于说“如法”，意思是不会短缺。既整齐又洁净，是说祭品完备；既端正又谨慎，是说诚意竭尽。器物中盛放的东西称为“齐”，在器物中盛放称为“盛”。“齐”与“粢”相通，《曲礼》中说“稷称为明粢”。用黍稷装满祭器，并且手持豆、笾等祭器的人都严肃端正、谨慎小心。这是举出谷物的供奉来说明的。子孙供奉祭祀，祭品和诚意都如此完备，所以神也永远赐给你们伟大的福佑，使你们亿万年来都不衰败。

译礼仪已经完备，钟鼓已经调好。孝孙走向祭位，主祭的祝官传达祭告。神灵全都喝醉了，尊贵的尸（代表受祭者的活人）起身。敲击钟鼓送尸，神灵保佑者于是回归。各位厨师和君妇撤去祭品，毫不迟疑。各位父兄，都尽情宴饮叙私情。

礼仪已经完备，是说礼没有缺失；钟鼓已经调好，是说乐没有错乱。这时祭祀之事已经结束，孝孙走到位置站立。祝官于是宣告祭祀成功，意思是把尸的意向传达给主人。具，是都的意思，是说不仅仅是一位神灵。皇，是大，尊崇尸的意思。神灵喝醉而尸起身，送尸而神灵回归，诚敬到了极点，如同神灵真的在场一样。诸宰，指膳夫之类的人，撤去各种食物。君妇亲自撤去豆笾，而九嫔之类的人辅助她。不迟疑，是不敢因为祭祀结束而怠慢事情。从此以后，可以宴饮同姓亲属了。所以说“备”，是说燕私之礼用少牢。注解说：利，是养的意思；成，是完成的意思。是说孝子奉养祖先的礼仪完成了。

乐器全部进入演奏，以保佑后代的福泽。你们的菜肴已经进献，没有怨言，全都喜庆。已经喝醉吃饱，无论老少都叩头。神灵喜爱饮食，使君主长寿，非常仁慈非常适时。只有尽力做到，子子孙孙，不要废弃而延长它。

这是燕私之礼。祭祀在庙里，宴饮在寝宫，所以乐器全部进入，在寝宫演奏。各位父兄既然一起宴饮叙私情，都是祖先保佑，我们后人的福泽。这时已经进献菜肴，没有怨言，都互相庆幸。喝醉吃饱之后，都叩头说道，说神灵既然喜爱君主的饮食，回报君主以长寿。君主又能推广神灵的恩惠，及时宴饮欢乐，礼没有不尽的，难道只是一时的福气吗？应当子子孙孙不要废弃这个福气，而延长它。这是同姓亲属祝愿的话。这首诗六章，都是赋。

《信南山》，讽刺周幽王。不能修成周成王的功业，治理天下，来奉行大禹的功绩，所以君子思念古人。

序言说：不能修成周成王的功业，治理天下，奉行大禹的功绩。大概推究根本来说，自从大禹能尽力治理沟渠，然后后稷播种的功绩才能施展。所以农功是从大禹开始的。因此《论语》有“禹稷躬稼”的说法。况且《禹贡》规定三种土壤，制定赋税，治理国家，那么所谓的丘甸之法，也是从大禹开始的。到了成周命令司徒井田牧养田野，然后这个方法才大备。所以孟子说“夏代的赋，商代的助，周代的彻”，其实都是十分取一。幽王既然怠慢经界井田之法，逐渐废弃，所以诗人讽刺他不能治理天下，那么成王的功业不修，就忘记了大禹的功绩了。

那南山，是大禹治理的田地，平坦整齐。原野低湿，曾孙耕种它，我划定疆界，治理田地，南面东面开垦田亩。

南山指周地的终南山，信这个字，是说看了南山的田地而后相信大禹的功绩，相信成王的功业。曾孙指成王。大禹说甸，而成王说田，大概甸是举其大概，田是言其详细。丘甸之法，到了成周才详细。说疆理必定说南东其亩，大概田事喜欢向阳而厌恶阴湿，南东向阳则茂盛，西北傍阴则不实。凡是诗中说南亩，也取这个意思。有人说南东顺地势及水之所趋，意思也通。

上天同云，雨雪雰雰，加上霡霂，既优既渥，既霑既足，生长我的百谷。

冬天上天，同云是说云四合一色，将要下雪的征兆。雪想要盛大，雰雰，雪盛大的样子；雨想要细微，霡霂，雨细微的样子。正当冬天盛大下雪之后，及春天继以微雨，那么润泽浃洽，是丰年的祥瑞。所以说：“生长我的百谷。”

疆埸翼翼，黍稷彧彧，曾孙的收获，作为酒食，给我尸宾，长寿万年。

埸，是畔；翼翼，是形状，相比的样子；彧彧，是颜色，成文的样子；畀，是给。说疆埸之间，黍稷已经丰收，可以作为酒食，给尸宾献酬，而神灵回报以万年的福气。这也是先成就百姓，而后致力于神灵的意思。

中田有庐，疆场有〇，是剥是菹，献给皇祖，曾孙长寿，受天之祜。

井田的制度，百亩的田地，其中二亩半作庐，以便田事，而它的畔则种〇，以尽地利。断壶食〇，本来用来养农夫，现在却剥皮淹渍做成菹，以供祀事。大概王者的祭祀，贵在备物，大到玉帛牲牢，小到苹蘩蕰藻，没有不用的。而以〇为菹，又见于此。所说的苟可荐者，莫不咸在。诗人举至微之物，而有取于农夫的〇，也是以见因农事之成而报祭。孔子居乡党，虽然防食菜羹〇，祭祀必定齐如。以此见古人祭祀，物虽薄而诚则至,故受福亦厚也。

祭祀用清酒，跟着用骍牡，享于祖考。执其鸾刀，开启其毛，取其血膋。

清酒，取其絜清之义，若所谓〇是也。祀事用郁鬯，并五齐,又有三酒，以供诸臣之所酢。骍,赤色,周所尚也。刀有鸾,贵其割中节也。开启其毛以告纯也,取其血以告杀也,取其膋以升臭也。上章言〇,因物之微以见其备也。此章言,因物之重以见其备也。

是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔

译光明啊，先祖真是神圣。回报以巨大的福泽，万寿无疆。

译烝，是进献的意思。另外，冬季的祭祀也称为烝。苾苾芬芬，形容香气浓郁，向上通达。祭祀的礼仪在这里完备而彰明了。君王祭祀，既然只以先祖为最尊大，那么先祖的报答，必定是赐予万年长存的福佑。这首诗的六章，都是赋体。

《甫田》是讽刺周幽王的诗。君子哀伤当今而追思古代。

这首诗虽然是为了祈求丰年而作，但首章讲取用百姓的粮食，君王视察耕作，兴起民众的事务，大概是先安顿好百姓，然后才致力于祭祀神灵，先王办事常常是这样，这是【缺失】视察耕作的诗。

那广阔的甫田，每年征收粮食十千。我取用其中的陈粮，来喂养我的农夫。自古就有丰年，如今君王亲临南亩，有的除草，有的培土。黍稷茂盛，于是选拔贤才，让他们休息。倬，是明亮的样子。甫，是大。九夫为一井，井税一夫，田地百亩。井十为通，通税十夫田地千亩。通十为成，成税百夫田地万亩。这说的是一成，方圆十里，公田所征收的数量。每年征收十千，那么取用百姓的粮食就有制度了。陈，指委积的粮食。计算九谷的数量，足以满足国家用度，其余的用来供给，就像遗人等待施惠，旅师平均发放积蓄，廪人等待非颁赒赐之类。喂养我的农夫，那么供养农夫就有准备了。古代大丰收，才能这样做，这就是所谓的补不足。如今亲临南亩，是视察耕作。君王亲自到南亩，看见农夫在田里，有的除草，叫耘；有的培土，叫耔。黍稷茂盛，于是选拔贤才来辅助他们，让他们休息。烝，是进献。进用贤才并任用他们，就像遂大夫兴起民众，表彰有功的人，归属治理土地的人一样。后世力田的科目，也是古代遗留的意思。管仲治理齐国时，农夫的儿子常做农夫，住在野外而不被防备，那些优秀能当士的人，必定足以信赖，而工商的儿子不参与。大概士人出于农夫，这是古代的道理。

用我的齐盛，用我的牺羊，来祭社，来祭方。我的田地已经整治好，这是农夫的喜庆。弹琴击瑟，击鼓，来迎接田祖之神，来祈求甘雨，来辅助我的稷黍，来养活我的士女。

齐与粢相同，稷叫明粢，纯色叫牺，用来表示明洁。用明洁的齐盛和纯色的羊，来祭祀社稷及四方之神。这是君王视察耕作时所见到的农夫的祭祀。祭祀完毕，喜悦田地整治得好，农夫于是互相庆贺，琴瑟并用，击鼓作乐，来迎接田祖之神，来祈求甘雨到来，来辅助稷黍生长，作为士女的粮食。这都是先王盛世民俗如此。君王因视察耕作看见这些而喜悦，所以诗人思考并咏叹。如果君王祭祀社稷，就应当用大牢，不应当用羊。君王祭祀四方，就应当每年遍祭，不应当因视察耕作而在田间祭祀。诗人用粢盛牺牲，田亩黍稷，士女都是王国的人物，所以用“我”来说：如果一定认为粢盛牺牲是君王亲自祭祀方社，那么我的田地也是君王的田地，我的黍稷也是君王的黍稷，我的士女也是君王的士女，可以吗？道理既不通，况且没有君王视察耕作亲自祭祀的礼仪，不可不辨明。

曾孙来到，带着他的妇子送饭到那南亩，田畯到来，喜悦地取用左右的酒食，品尝其是否合适，禾苗容易生长，亩终善，而且有曾孙不怒，农夫能勤勉。

曾孙，指成王。再次说曾孙来到，诗人乐于讲述视察耕作的事，所以再三说。君王视察耕作，看见农夫的妇子带着酒食到南亩，看见田畯往来其间，喜悦地取用酒食来品尝其是否合适，看见禾苗容易在长亩中治理，知道最终善而且多。于是成王也喜悦农夫能勤勉于田事，所以没有谴责愤怒。

曾孙的庄稼如茨如梁。曾孙的谷仓如坻如京。于是寻求千个仓廪，于是寻求万个车箱。黍稷稻梁，农夫的喜庆，报答以介福，万寿无疆。

稼禾，指有秸秆的谷物。庾，在野外堆积谷物。茨，屋盖。梁，车梁。坻，水中的高地。京，高丘。禾像茨一样密，像梁一样高。庾像坻，像京一样高。于是寻求千个仓廪来储存，万个车箱来装载。黍稷稻梁，无所不有。农夫在下面互相庆贺，说这都是君王的恩赐。怎么报答呢？神灵能辅助君王以福至万年之永，这就是报答。稼、庾都说曾孙，与上一章“我齐明，我牺羊”的意思相同。首章，是君王的施恩。卒章，是农夫的报答。这首诗四章，都是赋体。

《大田》是讽刺周幽王的诗，说矜寡不能自存。

《甫田》既讲了视察耕作的事，《大田》大概是关于视察收获而作。其中虽然提到田祖、兴雨的祝祷，大概是备陈田间的事。所谓“不获穉，不敛穧”，遗留的禾把和穗子，都是矜寡所依赖的。幽王的时候，田地多荒芜，既不再有这些，又不能视察收获来帮助不足，所以矜寡不能自存。

大田多稼，既种既戒，既备，乃事。用我的覃耜，俶载南亩，播厥百谷既庭且硕，曾孙是若。

这一章赞美成王知道稼穑艰难，留意农事，所以农夫都尽力于南亩，以顺承成王的意思。大田不是一田，多稼不是一

译这是庄稼的事。庄稼的种类繁多，所以要区分它们的种子，告诫并整顿农具，预先准备农事，以谋求深远的利益。耜要锋利，这是开始耕作的意思。农事刚开始，百谷都已经播种，庭院依然整齐，形容庄稼生长得笔直而明朗。硕大，是说秧苗挺立没有歪斜且清晰明白，因此秧苗长得高大粗壮。农夫治理田地如此，都是为了顺承成就成王的意愿，不敢马虎草率、轻率破坏，所以说“曾孙顺从”。

译禾苗方长，禾苗已黑，禾苗坚实，禾苗美好，没有稂草，没有莠草，除去那些螟虫、螣虫以及蟊虫、贼虫，不要伤害我田里的幼禾。田祖神灵，拿着这些害虫付之烈火。方，是房，指房甲初生，结实而未充实，称为黑。坚，是成熟；好，是美，指已经成熟而且美好。这都是禾苗生长的次序。稂，是童粱，禾苗生长而不能成实的。莠，是似苗，像稷而没有实物的。不稂不莠，是说禾苗都长得很好。禾苗既然长得好了，就应当除去那些害虫：吃心的叫螟，吃叶的叫螣，吃根的叫蟊，吃节的叫贼。害虫既然除去了，即使是禾苗旁生而幼小的也能长成，何况那些长得茂盛的呢？气候调和，年成丰收，虫蝗不发作，百姓不知道这是从哪里来的，认为是田祖有神，把这些四种害虫全都付之烈火罢了。

云气兴起，茂密的样子，兴起雨水，雨水很多，雨水降在我公田，于是也降在我私田。那边有没收割的幼禾，这边有没捆扎的禾束，那边有遗落的禾把，这边有滞留的禾穗，这是寡妇的利益。

渰，是云气兴起的模样；萋萋，是说像草木那样茂密。祁祁，是多。时雨珍贵在于多，先公田而后私田，百姓的话是这样说的，说是因为雨水降在公田而于是也降在我私田，实在是依赖君主的余惠。穉，是说旁生的幼禾，收割不及的；穧，是说已经割下而捆扎不及的；遗秉，是说失坠而装载不尽的；滞穗，是说折乱而收取不尽的。先王兴盛的时候，百谷丰收，农夫力气不能全部收取，所以孤寡之人获得利益。

曾孙来到，带着他的妻子儿女送饭到那南亩。田官来到很高兴。曾孙来到，进行祭祀，用红色和黑色的牲畜，以及黍稷，用来享用，用来祭祀，用来祈求大福。

曾孙来到，是说成王来视察收割。看见他的妻子儿女送饭，田官高兴，和耕种时没有两样。又所到的地方，都看见农夫祭祀田祖的神灵，用红色和黑色的牲畜，以及黍稷的丰盛，用来享用，用来祭祀，想要神灵帮助君主以大福。这都是记载收割时的事。农夫乐于君主的视察收割，因为祭祀而祈求君主的福，忠厚到了极点。甫田、大田，都是农夫的祭祀。解说的人把方社与禋祀当作王者的祭祀，方祀的说法，前篇已经辩明了。《国语》把“精意以享”当作禋，凡出于精意的，本来都可以当作禋，不必拘泥于王者禋祀的说法。红色和黑色两种牲畜，在王者使用，则礼仪有所适宜称说；农夫在田间，则红色和黑色都可以使用，也不必拘泥于王者阳祀、阴祀的说法。况且“大田”最后一章，正咏叹妻子儿女送饭，田官高兴，不应突然涉及王者的禋祀。学者试着想一想，这首诗四章都是赋。

瞻望那洛水啊，讽刺幽王。思念古代明王，能够爵命诸侯，赏善罚恶。

洛邑，是东都。诗说“君子至止”，解说的人把君子当作诸侯，不对。自从周公建成洛邑，就在彼处朝见诸侯，因为天下之中，便于朝见和会盟，于是成为周家的惯例。宣王中兴，也再次会盟诸侯于东都。幽王住在西周，诸侯都不愿意朝见，难道还能修习先王的惯例，亲临东都，讲习朝见和会盟的礼仪？所以诗人思念古代明王，来到这东都，爵命诸侯，赏善罚恶，而现在不能看见了。所以用“君子至止”来说，大概是指王者。下面说“六师”，就是天子的六军；又说“万年”，也是天子的祝词，都不能用来赞美诸侯。序言说“爵命赏罚”，大概是天子会盟诸侯不可缺少的，不必在诗中寻求。

瞻望那洛水啊，水势深广。君子来到，福禄如屋茨之多。韎韐有赤色，用来统率六军。

诗人思念昔日，瞻望洛水深广。天子来到此处朝见会盟诸侯，福禄像屋茨那么多。天子既然来到，六军必定跟随作为扈卫。所见韎韦做的韐赤色鲜明的，是统率天子六军的人。周官凡有兵事，穿韦弁服。先儒认为是《左传》所说的韎韦之跗注。

瞻望那洛水啊，水势深广。君子到来，鞞琫有珌。君子万年，保佑他的家室。

诗人又思念，天子来到此处，看见他的佩饰之美，于是祝他万寿，保佑这王室。鞞，是容刀的鞘。琫，是上饰；珌，是下饰。天子用玉琫而珧珌，诸侯用璗琫而璆珌，大夫用镣琫而镠珌，士用珕琫而珕珌。

瞻望那洛水啊，水势深广。君子来此，福禄已经相同。君子万年，保佑他的家邦。

诗人又思念天子来到此处，能够爵命诸侯，那么福禄不仅在自己身上，像屋茨那么多，又能与下面的人相同，于是祝他万寿，保佑这家邦。家邦犹言王家王国，这首诗本是思念古代明王。如果三章都把君子当作诸侯，那么这首诗是思念古代诸侯，不是思念古代明王了。况且“六师万年”的话，可以作为王者的证据，先儒只是没有思考罢了。这首诗三章都是赋。

裳裳者华，讽刺幽王。古代做官的人，世袭俸禄；小人在位，则谗言和谄媚一起进用，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。

世禄与世官不同。世禄是说贤者以其德行，功臣以其功劳，都不应当抛弃断绝他们，应当给他们俸禄，使他们能够继承他们的先人

译所以周文王治理岐地时，做官的人世代享有俸禄，这就是孟子所说的“滕国固守实行世禄制”的情况。世官是指世代承袭官职，即使是世家大族，他们的后代也不能都贤能，如果一概按照祖父的官职来任命他们，那么败坏政事的人就多了。所以商纣王无道，用人依据世袭，这就是孟子所说的“葵邱盟约规定，士人不得世袭官职”的情况。因此《诗经》中那些在位的小人，都是喜好进谗言、善于阿谀奉承之徒，而贤者功臣的后代，即使子孙贤能，能够继承先人的事业，也都不被任用。所以举出古代世禄制的例子，来讽刺当时不这样做的现实。

译棠棣之花盛开着，它的枝叶润泽繁茂。我见到了这位贤人，我的心意得以倾吐。我的心意得以倾吐，因此能享有美誉而安居。

棠棣花像棠棣树一样，取它黄色的花色，所以下章说“花开黄艳”，又说“有的黄有的白”。如今唐棣野生在荆棘丛中，有开黄花的，有开白花的，虽然是两种，实则是一类，最为茂盛茂密，所以诗人取它来比喻贤者、功臣之家，他们的子孙贤能，如同花叶般繁盛，使人见了便倾心向往。国家如果能任用他们，必定能带来安富尊荣。誉处，是说有美誉，可以安居。

棠棣之花盛开着，花开得黄艳。我见到了这位贤人，他是有文采的。他是有文采的，因此有喜庆。

芸，是花盛的样子。贤者、功臣的子孙，有如此文采，国家如果能任用他们，应当享受天下的福庆。这是说福分。

棠棣之花盛开着，有的黄有的白。我见到了这位贤人，乘着四匹骆马的车，六根缰绳润泽光亮。

有的黄有的白，是两种花相间。以此显示子孙中贤能的人很多，国家能让他们乘坐轩车，驾驭四匹马，那么六根缰绳润泽而光亮，足以成为国家的光荣。

向左，向左，君子适宜这样做。向右，向右，君子拥有这样做。正因为拥有这样做，所以能继承前人。

左右不必分为阴阳吉凶之事。诗人既然把贤者功臣的子孙称为“之子”，那么卒章所说的“君子”，是指王者而言。是说贤者既然这么多，左右选取任用，没有不合适的。“君子宜之”，是说王者所用得其宜。“君子有之”，是说王者所用有人。正因为有人，所以应当让他们继承先人，不可弃绝他们。这首诗四章，第一、二、三章是比而赋之，第四章是赋。

桑扈，讽刺周幽王。君臣上下举动没有礼法，文饰罢了。

从《楚茨》往下多是思古的诗，这首诗的序虽然没说思古，但诗中都陈述古时王者之事。大概作诗序的人主要在于阐明诗人的意思，有“序”说了而“诗”没说的，是诗意未尽的缘故；有“诗”说了而“序”没说的，是诗意自显的缘故。学者要以此来看待。

桑扈鸟儿交交飞来，它的羽毛莺然有文采。君子都能快乐，承受上天的福佑。

桑扈，就是窃脂鸟。交交，往来的样子。它的羽毛莺然有文采，用来比喻朝廷之间，君臣上下有灿烂的文采来相接。胥，皆的意思。君子能与臣下都快乐适宜，这是上天所福佑的，是说有承受福佑的原因。君子指王者。鲁僖公与他的臣下宴饮作乐，诗人颂扬说：“于胥乐兮”，也是这个意思。窃脂的说法，见《小宛》。

桑扈鸟儿交交飞来，它的颈部莺然有文采。君子都能快乐，是万邦的屏障。

它的颈部也莺然有文采，与羽毛相同。君子能与臣下一同快乐，适宜成为万邦的屏障，是说有导致这样结果的原因。

是屏障是栋梁，百位诸侯以此为典范，不收敛不谨慎，福分不会多。

翰，是栋梁的意思，义与屏相同。有人说屏和翰是两样东西，以遮蔽为义；翰以栋梁为义，也都是护卫上级的意思。说朝廷既有礼法文采，成为天下瞻仰的对象，所以万邦都知道护卫上级，而百国的君主必定来取法。戢，收敛的意思。那，多的意思。说如果不是君臣上下自我收敛以礼法为艰难，而不敢忽视，又怎么能承受如此多的福分呢。

兕角酒杯弯曲，酒味柔和，交往不傲慢，万福来求。这一章指陈不收敛不谨慎的事。喝酒的人，大多最终会乱。古代的王者，虽然设置了兕角酒杯弯曲不用，虽然喝柔和的酒而能思虑柔顺，所谓饮酒温克，这不是自我收敛以礼法吗？在上位的人，大多失之于轻慢。古代的王者，必定恭敬节俭礼待下级，交际之间，无所傲慢，所谓接下思恭，这不是以为艰难而不敢忽视吗？做君主像这样，那么即使不刻意求福，而万福来求了。幽王的时候，君臣上下沉湎淫逸，这是自求祸患。这首诗四章，第一、二章比而赋之，第三、四章赋。

鸳鸯，讽刺周幽王。思念古代明王，与万物交往有道，自我奉养有节制。

思古的诗很多，而这首诗与《瞻彼洛矣》的序，独称明王。大概与万物交往自我奉养，是治己的；赏善罚恶，是治人的。治己不明，就不能制欲，必定导致奢侈无度；治人不明，就不能知人，必定导致功罪不分。两者虽然为患不同，但都生于不明，所以作诗序的人表彰并指出这一点。

鸳鸯在飞，用毕网罗捕之，君子万年，福禄适宜。鸳鸯在鱼梁，收敛左翼，君子万年，适宜远福。马在厩，摧之，秣之，君子万年，福禄艾之。马在厩，秣之摧之，君子万年，福禄绥之

王者用物很多，前两章独取鸳鸯，以阐明与万物交往之道。王者自我奉养也很多，后两章独取马，以阐明自我奉养的节制。大概鸳鸯是微小的物，必定在它飞的时候才用毕网罗掩捕，那么取

译君主不希望将万物耗尽，所以栖息在梁上的鸟得以收敛翅膀而安居，这就是所说的“射鸟不射宿巢之鸟”，以此来彰显君主的仁爱。乘坐的马固然要使用它的力气，然而当它未被使用而养在马厩时，就只给它铡草和饲料罢了，这就是所说的“马不吃粟米”，以此来彰显君主的节俭。通过鸳鸯这一事物来说，那么不杀害怀胎的兽、不捣毁鸟巢、不猎取幼兽、不取鸟卵之类的事情，由此可以推知了，这些都是与万物相交处的原则。通过乘坐的马这一事物来说，那么不让禽兽吃人的食物，由此可以推知了，这些都是自我奉养的节制。圣明君主的仁爱与节俭如此，诗人为什么要祝福他呢？希望他万年居于君位，享受福泽长远，一切无不适宜，长寿安康就像说“遐”一样，平安稳定就像说“宜”一样。解说的人把“摧”解释为铡草，把“秣”解释为粟米，认为有事时喂粟米，无事时喂铡草，况且《国风》中有割取荆条来喂马、割取蒌蒿来喂小马驹的说法，那么“秣”也就是草料罢了，不是粟米。只是马未被使用养在马厩中，暂且给它草料就足以体现它的节制了。诗人本来不分有用无用，只是将“摧秣”颠倒来说，可见“秣”果然不是粟米。有人说：禽鸟并排栖息，一正一倒，收敛左翼以在内相互依靠，舒展右翼以在外防范祸患，大概是左边不用而右边便利，这也可以用来广增奇闻异说，所以把它附在后面。这首诗的四章都是赋体。

译頍弁，是诸侯们讽刺周幽王的诗。幽王暴戾而没有亲情，不能与同宗兄弟宴饮欢乐，亲近和睦九族，导致自己孤立危险、国家即将灭亡，所以作了这首诗。

交际的道理，只有酒食可以沟通情感、连接欢愉。暴戾的人，对于同宗兄弟和九族这些本该厚待的人，都不能施行宴饮欢乐的礼节，何其刻薄啊？所以同宗的诸侯们讽刺他。《诗序》用“暴戾无亲”来概括，那么情感不通而欢愉不接，孤立危险到如此地步，可以说是寡助到了极点，连亲戚都背叛他了。

那高高的皮弁，究竟有什么用呢？你的酒已经满溢，你的菜肴已经精美。难道你是异姓的人，兄弟并非外人。茑和女萝攀附在松柏上。没见到君主宴饮，忧心忡忡不安定；既见到君主宴饮，或许能喜悦快乐。

頍，是围住脖颈并打结的样子。弁，是皮制的礼帽。《宾之初筵》说“宾客已经醉倒，皮帽歪斜”，这是宴饮时穿戴皮帽的证据。幽王既然暴戾而无亲，只是徒然戴着高高的皮弁在头上，应当宴饮却不进行，那么这皮弁究竟有什么用呢？既然有满溢的酒、精美的菜肴，应当与之宴饮的，难道是异姓疏远的人吗？乃是兄弟啊，不是外人。为什么不能宴饮呢？茑，是寄生植物。女萝，是松萝。依附松柏而生，比喻同宗兄弟依靠君王才能立足。君子，指君王。没见到君王宴饮欢乐，所以忧心忡忡而不安定。如果真能施行宴饮欢乐的礼节，那么心或许能不忧而喜悦了。

那高高的皮弁，究竟有什么用处呢？你的酒已经满溢，你的菜肴应时新鲜。难道你是异姓的人？兄弟都来聚集。茑和女萝，攀附在松树上。没见到君主宴饮，忧心重重；既见到君主宴饮，或许有善事可期望。

“何期”是问有什么用处。“既时”，是说菜肴应时新鲜。“具来”，是说全都聚集。“怲怲”，是忧虑深重的样子。“臧”，是善。见到君王宴饮欢乐，那么或许有善事可期望。

那高高的皮弁，只是戴在头上。你的酒已经满溢，你的菜肴丰盛繁多。难道你是异姓的人，兄弟和甥舅都在。就像那下雪，先聚集的是霰。死亡的日子没有多久，与君王相见也没有几次了。乐酒，今晚君子应当宴饮。

“在首”，是说皮弁只是戴在头上而不知道用来行礼。“阜”，是说丰盛繁多。“甥舅”，是兼指外戚而言。上面两章只提到同宗兄弟，这一章则涉及九族了。九族，指父族四：父在五服之内的人是一，父姐妹出嫁的家是二，自己姐妹出嫁的家是三，自己女儿出嫁的家是四。母族三：母父亲的家是一，母母亲的家是二，母姐妹的家是三。妻族二：妻父亲的家是一，妻母亲的家是二。暴戾的人，起初不能宴饮同宗兄弟，这是对应该厚待的人刻薄。最终不能亲近和睦九族，那就是无所不刻薄了。霰，是稷雪，或者叫米雪，因为它的颗粒像稷米一样。将要下雪，霰先聚集。君王起初不亲近同宗兄弟，这是霰聚集的比喻。后来不亲近九族，这是雨雪的比喻。九族既已离散，那么死亡的日子就不远了，与君王相见也没有几次了。虽然如此，诸侯们是同宗，不忍心断绝与君王的关系，还希望君王因我的话而醒悟，就在今晚用酒食宴饮欢乐，还可以挽回人心而延长国运。末章寄托了怨恨但不背叛的意思，忠厚到了极点。这首诗三章都是赋的手法。

车舝，是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒无道，并进谗言巧诈，败坏国家。恩德恩泽不施加于百姓，周人希望得到贤女来匹配君子，所以作了这首诗。

这首诗因为褒姒嫉妒的缘故，希望得到贤女作为君子的配偶罢了。《诗序》极力陈述其事，虽然这首诗没有涉及，但考察其他诗所咏叹的，如《师尹》以下七子与姻亲，都是无道并进谗言巧诈的实情。如申后被废黜，太子被驱逐，暴公谮害苏公，寺人受谗言伤害，以及《巧言》《青蝇》的创作，都是谗言巧诈败坏国家的实情。如《大东》困于劳役，伤于财用；如《四月》的贪婪残暴导致祸患；如《北山》的劳役不均；如《楚茨》的饥荒流亡，以及鳏寡不能自存之类，都是恩德恩泽不施加于百姓的实情。略举几端，那么《诗序》的话起初并非夸大恶行，而其祸患都始于褒姒的嫉妒。那么《二南》没有嫉妒导致天下受其教化，而王道成就，也并非夸大美行了。

间关是车轴头铁键的声音啊，思念美好的少女前往迎接啊，不是饥饿不是口渴，美好的德行来契合。虽然没有好友，也宴饮而且喜悦。

舝，是车轴头的铁键，用铁制成。无事时脱下，行车时装上。间关，是装上铁键的声音。季女，是说年轻的女子，思娈，是美好年轻的少女。想要用这辆车去迎接她。括，是契合。诗人说思念那位少女，不是饥饿，不是口渴，希望她的德行来契合君王，比饥渴更甚。好友，指左右，是少女的贤友。说贤女也不可多得，只得到少女作为君王的配偶，也可以用来宴饮而喜悦。见到其难得，不敢期望多。

依靠那平地成林的树木，有聚集的雉鸟。正值那硕大的女子，美好的德行来教导。宴饮而且赞誉，喜爱你而不厌倦。

平林，是说平地树木成林。鷮，是雉类，尾长而肉美。语说：“四足之美有麃，二足之美有鷮。”大概麃，是像鹿的兽；鷮，是像雉的鸟，硕大。上一章说“季女”，是因为她的年纪

译也；这一章提到“硕女”，是因为她德行高尚。辰，指时机。说那德行高尚的女子到了出嫁的时候，用平坦的树林来比喻硕女所处的环境，王宫中应当有美德来教化君王，所以用来宴饮娱乐，并且拥有美好的声誉，因此内心喜爱她，没有厌倦和厌恶。诗人用雎鸠情意专一且男女有别，来比喻淑女；用鷮鸟羽毛鲜明且有操守，来比喻硕女，这也是同类比喻。

译即使没有防止酗酒的措施，也请适度饮酒；即使没有精美的菜肴，也请适度饮酒；即使没有德行与你相配，也请歌唱且舞蹈。

这一章是说，如果真能得到贤德的女子来匹配君王，那么人情就会喜乐，即使酒不必防备，也可以饮用；菜肴不必精美，也可以食用。即使德行所不及的地方，也可以用来歌唱且舞蹈。这是说思念贤德女子的迫切，厌恶褒姒的深切。

登上那高高的山冈，砍伐那柞木的柴薪，砍伐那柞木的柴薪，它的叶子茂盛啊，很少见到你，我的心倾吐啊。

这一章是说求取贤德女子的方法。砍柴怎么样？不用斧头就不能成功。娶妻怎么样？不用媒人就不能得到。诗人说登上高高的山冈，用斧头砍伐柞木的柴薪，所以能得到柴薪并且它的叶子茂盛。现在君王想要求取贤德的女子，也应当有方法，就像用斧头砍柴一样，那么贤德的女子就会到来，很少见。君王既然不能求取贤德的女子，使我很少见到所以心倾吐而不能停止。

高山仰视啊，大道行走啊。四匹公马疾驰啊，六条缰绳像琴一样调和。见到你的新婚，来安慰我的心。

这一章是说仰慕贤德女子的深切。仰，是说瞻望；景，是说大。山高的，人一定仰视瞻望；路大的，人一定效法行走。诗人用高山比喻贤德女子的品行，说她的品行伟大，可以使天下人效法行走。所以四匹公马想要疾驰，六条缰绳想要像琴一样调和，前往迎接这贤德的女子来匹配君王。并且说让我见到君王的新婚，这贤德的女子就足以安慰我心中的忧愁了。也是厌恶褒姒的深切，所以这样说。唉！高山仰视啊，大道行走啊。不只是善如此，恶也是如此。大姒不嫉妒，天下人效法她，男女端正，婚姻按时。褒姒嫉妒，天下人效法她，以妾为妻，以庶子代替宗子。所以《易经》说“端正家庭而天下安定”，《礼记》说“想要治理国家，先整顿家庭”。圣人在《诗经》开头《关雎》，其用意深远了。这首诗五章，第一章第三章是赋，其余都是比而赋。

《青蝇》大夫讽刺周幽王。

周幽王喜欢听信谗言，所以诗人屡次讽刺他。圣人保存这首诗，不只是一次足以显示其深刻。可恶也深，可以警戒。

嗡嗡的青蝇停在篱笆上，难道君子不信任谗言？嗡嗡的青蝇停在荆棘上，谗人没有止境，扰乱四方国家。嗡嗡的青蝇停在榛树上，谗人没有止境，离间我们两人。

青蝇善于污染物品，白的染成黑，黑的染成白，真是谗人变乱是非的比喻。又它整天嗡嗡，往来在人的衣冠几席间，赶走又回来，谗人的态度，其实如此。所以诗人诅咒它远远停在篱笆上，篱笆是藩篱。说荆棘，说榛树，也是做藩篱的东西，都厌恶它靠近人，想要它远远离开。现在人想要驱赶苍蝇的，放置竹枝在藩墙间，洒上酒浆，让它追逐臭味而去，这也是诗人的意思吗？第一章说君王应当以快乐平易为心，不信任谗人的话。第二章说君王最终信任所以谗人为祸，没有穷尽，扰乱四方国家，说传播四方，更是颠倒黑白扰乱的方法。第三章说离间我们两人以见祸，两人说自己被谗，君王听信谗言。这首诗三章都是比而赋。

《宾之初筵》，卫武公讽刺当时。周幽王荒废，轻慢亲近小人，饮酒无度，天下人效法他。君臣上下，沉溺淫逸，武公已经进入，而作这首诗。

序虽然不说思念古代，而诗前两章说饮酒，始终都不失礼，不是治理古代的时代不能做到。后三章说饮酒，终于混乱，大概用来讽刺当时。作诗的体裁本来不一，而这首诗详细说酒之所以成礼与之所以生祸的，尤为明显，足以作为万世的警戒。武公的贤德，由此可见。韩诗认为武公饮酒悔过，乃是传授的妄说，哪有能这样说而有酒过的？况且所陈述的都是君臣上下宴饮的事情，岂是为自己设的吗？序诗的人阐明周幽王之所以饮酒无度，大概由轻慢亲近小人的缘故，所以上下都效法，沉溺淫逸。一时老臣有如武公，深切规劝，言辞恳切，尚且不知道醒悟，那么流亡的祸患，岂能逃避吗？

宾客刚入席，左右有序，笾豆整齐，菜肴果核陈列。酒已经调和，饮酒齐一。钟鼓已经设置，举杯安徐。大侯已经举起，弓矢张开，射手已经比耦，奏你发功。射那箭靶，来祈求你的爵位。

初筵，初是刚入席。左右，宾客。秩秩，有序。殽豆实核，笾实。楚齐列，旅偕陈。和防调美，孔偕齐一。钟鼓说已经设置，大概大射不迁移改换悬挂的乐器。举杯说安徐，大概献醻贵在安徐。大侯已经举起，弓矢张开的，抗举。前三天虽然设置其侯，不系左下纲，中间掩束。将要射，司马命令张侯，开始脱束系左下纲。大侯张开，那么弓矢也张开，有其节。射手已经比耦奏，你发功的，同比其耦。天子大射、宾射都六耦，奏犹奏。奏其发矢中的之功。射那箭靶，来祈求你的爵位的，的质。祈求。射不中的，罚以丰爵。发矢的时候，都

译说：“我借此来求取爵位，是你啊。”《射义》说：“通过求取射中靶心来推辞爵位。”在祭祀前举行射礼，称为大射。下一章提到“烝衎烈祖”，那么这里是大射，就显而易见了。

译籥舞，笙鼓奏乐，已经和谐地演奏，进献以礼乐来取悦有功烈的祖先，从而使各种礼仪都得以融洽。各种礼仪都已经具备，有负责事务的人，也有众多服役的人，赐给你纯一的福佑，子孙们沉浸在那欢乐之中，各人施展自己的才能。宾客举起酒杯与主人配对，主人进入内室，又斟满那盛酒的爵杯，来进献你当令的时鲜。籥是管乐器，手持籥而舞，是文舞，与笙鼓相应和，那么音乐就和谐了。烝是进献的意思，衎是取悦的意思，和谐演奏是说音乐，进献取悦是说礼仪，用礼乐进献来取悦有功烈的祖先，各种礼仪没有不备齐的，所以称为融洽。壬是任用的意思，指负责事务的人；林是众多的意思，指众多服役的人；纯是一的意思，嘏是福的意思。祭祀的礼仪，既然有任用的人来负责事务，又有众多的人来服役，那么神灵赐给的福佑，也纯一而不止息地到来，子孙还获得沉浸欢乐的庆贺。于是祭祀完毕，与各位臣子像宾客一样酬酢，各人施展自己的才能，都是说祭祀完毕后能做好各自的事情。仇是配对的意思，室人是主人的意思，朝堂上是君臣关系，宴饮时就是宾主关系，臣子已经用手举起爵杯与君主配对，主人进入内室后又斟酒来酬答宾客，大概是用宾主的礼仪，忘却了君臣的分别。酒是用来养人的，所以称为康爵，也是用来表明酬酢的爵杯不同于射礼中的罚爵。君臣既然饮了康爵，于是各人进献当令的时鲜，这就是所说的进献你当令的时鲜。君臣之间互相亲昵，与《天保》《卷阿》的意思相同。

宾客初设酒席，温和恭敬。他们还没有醉的时候，威仪反复谨慎。说：“已经醉了，威仪就飘忽不定，离开座位，迁徙不常，屡次跳舞轻举妄动。”他们还没有醉的时候，威仪谦抑谨慎。说：“已经醉了，威仪就傲慢无礼。”这就是说：“已经醉了，不知道秩序。”

上面两章既然说了古人饮酒始终都不失礼，这一章就极力描述现在饮酒未醉和已醉的样子来讽刺他们。说现在饮酒，刚开始就座固然也温和恭敬，值得观看。无奈他们未醉时威仪都顾全礼节而反复无倦，等到他们醉了威仪就都飘忽不定而举动不安，离开座位，迁徙不常，屡次跳舞没有节制，轻举妄动。看未醉的时候谦抑谨慎，醉了之后傲慢无礼，这就是被酒所困，不再知道有秩序了。

宾客已经醉了，又号叫又喧哗，打乱了我的笾豆，屡次跳舞歪歪斜斜。这就是说已经醉了，不知道自己的过错。帽子歪斜，忽然就要掉下来。至于屡次跳舞歪歪斜斜，那么举动为了快乐，不知道停止了。于是告诫饮酒的人说：“祭祀后宴饮，这叫饮福。如果醉了能退出，就都能受到福佑了。现在醉了不退出，正好是损害自己的德行。所以饮酒很好的人，是因为不失美好的仪态罢了。能不警惕吗！”

凡是这些饮酒的人，有的醉了，有的没醉，已经设立了监酒官，有的还辅佐史官。那些醉了的人不好，不醉的人反而感到羞耻，不要听从他们的言语，不要使他们大大懈怠。不该说的话不要说，没有根据的话不要讲，因为醉了的话，会使未长角的公羊长出角来。三杯酒下肚就不懂道理，何况还敢多喝呢？

上一章既然用饮酒的礼仪来告诫，最后一章又重申告诫不醉的人应当自我反省谨慎。说现在在宴会上饮酒，有醉的人，有不醉的人。古人饮酒，所以设立监酒官来观察，辅佐史官来记录，正是为醉了的人设立的。现在废除了这个职务，没有办法阻止他们的过错。既然知道那些醉了的人不好，现在反而以不醉为耻，为什么呢？因此告诫不醉的人不要用顺从醉了的人的话。大概他们既然昏乱，不和他们说话，是使他们不至于非常怠慢。然而想要他们不至于非常怠慢，那么听到他们口出非议的话，不要和他们交谈；听到他们口述没有根据的事，不要和他们讨论。难以用醉了的人的话事，特别不可信。说未长角的公羊，为自己长角的公羊，难道合乎情理吗？他们饮酒到三杯已经不懂道理了，何况还敢多喝呢？这都是告诫不醉的人的话。淳于髡说：“在大王面前赐酒，执法官在旁边，御史在后面，有的设立监酒官，大概就是执法官；有的辅佐史官，大概就是御史。”这是《诗》的五章都是赋。

诗补传卷二十

<经部,诗类,诗补传>

钦定四库全书

诗补传卷二十一 宋 范处义 撰

变小雅

鱼藻 讽刺幽王。说万物失去了本性，王住在镐京，将不能自己快乐，所以君子思念古代的武王。

凡是思念古代的诗歌，全篇都陈述古代的事情。只有《下泉》《思明王》《贤伯》前两章讽刺时政，最后一章才有思念古代的话。《賔之初筵》不说思念古代，而前两章陈述古代，后三章讽刺时政。《大田》只说鳏寡不能自存，《桑扈》只说君臣上下动不动就没有礼节，文中不曾说思念古代，而这两首诗都陈述古代的事情。唯独《鱼藻》序言思念古代的武王，而它的诗只说万物失去本性，王将不能自己快乐的意思，与众篇特别不同。先儒拘泥于思