诗补传卷六 宋 范处义 撰
心狂惑，如人之醉也；如噎，则忧心哽塞，如人之噎也。稷之苖，稷之穗，稷之实，非必谓前后所见。盖其忧思既乱于中，谓我所见宗周故都，尽为禾黍。岂真黍耶？抑稷之苗，稷之穗，稷之实邪？既不能辨其为黍为稷，岂复计其成之蚤晚，为苗为穗为实哉？于是自叹曰：「知我者，则谓我心忧宗周；不知我者，谓我何所求而至此惑乱？人固未必我知，所恃者天知之耳。彼不知者，亦何人哉？」意谓宗周颠覆至此，而不知忧，亦不近于人情矣。是诗三章，皆赋也。
译心中狂乱迷惑，就像人喝醉了一样；心中忧闷哽塞，就像人喉咙被堵住了一样。稷的苗，稷的穗，稷的果实，并非一定指前后所见到的景象。大概是因为忧思在内心已经混乱，便觉得我所见到的宗周故都，全都长满了禾黍。这哪里真的是黍呢？还是稷的苗、稷的穗、稷的果实呢？既然无法分辨它是黍还是稷，又哪里还会去计较它成熟得早晚，是苗、是穗还是果实呢？于是自我感叹说：“了解我的人，就说我内心为宗周而忧愁；不了解我的人，就说我有什么所求才如此迷惑错乱？人们本来就不一定了解我，我所依靠的只有上天知道罢了。那些不了解我的人，又算什么人呢？”意思是说，宗周颠覆到了这种地步，却不去忧愁，这也太不合乎人情了。这首诗的三章，都是赋的手法。
君子于役，刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难【乃旦】以风【福鳯】焉。
此诗作于大夫，所谓君子者，非妇人指其夫，盖大夫见时之贤者，不免行役，故以君子称之，亦与邦之桀执殳前驱之意同，用之非所宜也。下篇《君子阳阳》，亦此意。或谓诗不见思其危难之事，窃意行役之人所忧者死亡耳，饥渇则致疾病，疾病则致死亡，所谓危难即疾病死亡也。卒章祝其苟无饥渇，盖思其危难所由致，而风谕之使无饥渇以生患也。
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘【时】日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思？君子于役，不日不月，曷其有佸【户括】鸡栖于桀，日之夕矣，牛羊下括。君子于役，苟无饥渴。
凿墙而栖，鸡曰埘。鸡栖于杙，曰桀。下来，牛羊之归也；下括，牛羊之聚也。佸，防也。诗人谓君子之行役，何时可来归？何时可防合？不知其期，不日不月，谓无日月可期也。曽不如鸡之栖于埘，栖于桀，不过日之夕，而牛羊亦以此时而归聚。叹行役者之不如也。贤者有此久役，何以使我？勿思，苟无饥渇之患，亦足慰我之思矣。此所谓思其危难，以风也。是诗二章，皆比而赋之也。
君子阳阳，闵周也。君子遭乱，相招为禄，仕全身，逺【于万】害而已。
东周之贤者，相招为禄仕，虽抱闗击柝，亦可为也。何至如卫之仕于伶官？窃意诗人据所见而言，未必尽然。或谓伶官人所贱，无复责望。若其他皆有常职，未必能全身逺害。此亦一说也。
君子阳阳，左执簧，右招我由房。其乐【洛下同】只且【子余下同】君子陶陶【遥】左执翿【徒刀】右招我由敖。其乐只且。
阳阳，容充盛貌；陶陶，志自得貌。簧，笙簧也；翿，舞纛也。周之贤者，左手执乐舞之器，右手招同志之友，相与为人君房中之乐，在人君遨游之所。其容充盛，其志自得，乃乐此不以为愧。有大隐在防市，不必山林之气象，贤者之所为，固未昜窥也。只此也，且语助也。是诗二章，皆赋也。
扬之水，刺平王也。不抚其民，而逺屯戍于母家，周人怨思焉。
古者未尝用畿甸之民为诸侯戍守，盖诸侯有故，天子当命方伯连帅以诸侯之师救之。今平王号令不行，至不得已用畿甸守卫王室之人，逺屯戍于母家，周人所以怨其用之不以道，而思还归也。
扬之水，不流束薪。彼其【记，下同】之子，不与我戍申。怀哉！怀哉！曷月予还归哉？扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍甫。怀哉！怀哉！曷月予还归哉？扬之水，不流束蒲。彼其之子，不与我戍许。怀哉！怀哉！曷月予还归哉？
浮扬之水，浅缓无力，故物之轻防，如束薪，亦不能流。喻平王威令不行，不能用诸侯也。楚轻于薪，蒲轻于楚，以喻王盖防弱，不特不能令大国，亦不能令小国矣。申平王之母申后之家，在陈郑之南，廹近于楚，故戍守之也。尧命姜氏为四伯，掌四岳之祀于周，有甫，有申，有齐，有许。然则甫、也许也与申同为姜氏，亦平王之母党也。彼其之子，指诸侯而言，谓当戍而不徃者，而独用我周人，所以思之又思，谓何月可以还归也。是诗三章，皆比而赋之也。
中谷有蓷【吐雷，下同】闵周也。夫妇日以衰薄，凶年饥馑【觐】室家相弃尔。
凶年饥嵗，世所不免。为夫妇者，正当同患难，遽至相弃，由其夫妇之义日以衰薄，而致然也。诗人以为风俗衰薄，其来有自，未可遽望其善，特闵之而已。
中谷有蓷，暵【呼但，下同】其干矣。有女仳【匹，指下同】离，嘅其叹矣。嘅【口爱】其叹【土丹】矣，遇人之艰难矣。中谷有蓷，暵其脩矣。有女仳离，条其歗矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜【张劣】其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。蓷，益母也。暵，燥也。蓷生于中谷，冝其耐旱。今始而燥，其生于干土者，中而燥，其已长茂者，卒而虽生于卑湿者，亦燥矣。其物性脆弱，故无有得免者。以喻夫妇已自衰薄，故遭歉嵗。其始也，则困窭无以
译君子于役，是讽刺周平王的诗。君子服劳役没有期限，大夫思念他们身处危难，于是作诗以讽喻。
这首诗由大夫所作，所谓的“君子”，并非妇人指称自己的丈夫，而是大夫看到当时的贤者，也难免去服劳役，所以用“君子”来称呼他们，这也与“邦之桀”手持殳矛在前驱驰的意思相同，这种用法并不恰当。下篇《君子阳阳》，也是这个意思。有人说诗中看不出思念他们危难的事情，我私下认为，服劳役的人所忧虑的就是死亡罢了，饥渴会导致疾病，疾病会导致死亡，所说的危难就是指疾病和死亡。最后一章祝愿他们只要没有饥渴，这是思考他们危难产生的原因，而讽喻他们不要因饥渴而生祸患。
君子去服劳役，不知道归期。什么时候才能回来呢？鸡栖息在墙洞中，太阳已经西斜，羊和牛都下山了。君子去服劳役，叫我怎能不思念？君子去服劳役，没有确定的日期和月份，什么时候才能团聚呢？鸡栖息在木桩上，太阳已经西斜，牛羊也都下山聚集。君子去服劳役，只要没有饥渴。
凿墙而栖，鸡叫埘。鸡栖息在木桩上，叫桀。下来，是牛羊归来的意思；下括，是牛羊聚集的意思。佸，是等待、期盼的意思。诗人说君子服劳役，什么时候可以回来？什么时候可以团聚？不知其期，不日不月，是说没有确定的日期和月份可以期待。还不如鸡栖息在埘中，栖息在桀上，不过太阳西斜的时候，牛羊也在这个时候归来聚集。感叹服劳役的人不如它们。贤者遭受这样长久的劳役，怎么让我安心呢？不要思念，只要没有饥渴的祸患，也足以慰藉我的思念了。这就是所说的思念他们的危难，用来讽喻。这首诗两章，都是比兴兼赋的手法。
君子阳阳，是哀悯周室的诗。君子遭遇乱世，互相招引去做官，为了保全自身，远离祸害罢了。
东周的贤者，互相招引去做官，即使是守关击柝这样的小事，也可以做。怎么会像卫国那样去侍奉伶官呢？我私下认为诗人是根据所见来写的，未必完全如此。有人说伶官是被人轻视的，不再有所期望。如果其他都有固定的职位，未必能保全自身远离祸害。这也是一种说法。
君子神情愉悦，左手拿着笙簧，右手招我进入房中。那快乐真是美好啊！君子心情舒畅，左手拿着舞纛，右手招我进入敖游之所。那快乐真是美好啊！
阳阳，是容貌充盛的样子；陶陶，是志向自得的样子。簧，是笙中的簧片；翿，是舞具中的纛。周朝的贤者，左手拿着乐舞的器具，右手招引志同道合的朋友，一起为人君在房中作乐，在人君遨游的地方。他们容貌充盛，志向自得，竟然以此为乐而不觉得羞愧。有大隐士在市井之中，不一定有山林的气象，贤者的所作所为，本来就不容易看透。只，是这的意思；且，是语助词。这首诗两章，都是赋的手法。
扬之水，是讽刺周平王的诗。不安抚他的百姓，却远远地在母家屯兵戍守，周人怨恨并思念。
古代未曾使用京畿地区的百姓为诸侯戍守，因为诸侯有变故，天子应当命令方伯连帅率领诸侯的军队去救援。现在平王号令不行，到了不得已的地步，使用京畿守卫王室的人，远远地在母家屯兵戍守，周人因此怨恨他用人不合道义，而思念返回家乡。
扬之水，流不动成捆的柴薪。那些诸侯，不和我一起去戍守申国。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回来呢？扬之水，流不动成捆的荆条。那些诸侯，不和我一起去戍守甫国。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回来啊？扬之水，流不动成捆的蒲草。那些诸侯，不和我一起去戍守许国。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回去呢？
浮扬的水，浅缓无力，所以轻浮的东西，如成捆的柴薪，也不能被水流带走。比喻平王威令不行，不能驱使诸侯。荆条比柴薪轻，蒲草比荆条轻，用来比喻王权更加微弱，不仅不能命令大国，也不能命令小国了。申是平王母亲申后的家，在陈、郑的南面，逼近楚国，所以戍守它。尧任命姜氏为四伯，掌管四岳的祭祀于周，有甫，有申，有齐，有許。那么甫、许也和申一样是姜氏，也是平王的母党。彼其之子，指诸侯而言，是说应当戍守而不去的，却单独使用我们周人，所以思念之又思念，说哪个月可以回来。这首诗三章，都是比兴兼赋的手法。
中谷有蓷，是哀悯周室的诗。夫妇之情日益衰薄，凶年饥荒，家庭互相抛弃。
凶年饥荒，世间难免。作为夫妇，正当共同患难，却突然到互相抛弃的地步，这是因为夫妇之义日益衰薄，而导致这样的结果。诗人认为风俗衰薄，其由来已久，不可期望其迅速好转，只是哀悯罢了。
中谷有蓷，干枯了它的茎干。有女子被休弃，叹息声声。叹息声声，遭遇人的艰难啊。中谷有蓷，干枯了它的长枝。有女子被休弃，长声号哭。长声号哭，遭遇人的不善啊。中谷有蓷，干枯了它的湿叶。有女子被休弃，抽泣流泪。抽泣流泪，悔恨莫及啊。蓷，是益母草。暵，是干燥的意思。蓷生长在山谷中，应该耐旱。现在起初干燥，生长在干土上的，中间干燥，已经长茂盛的，最后即使生长在低湿地方的，也干燥了。它的物性脆弱，所以没有能幸免的。用来比喻夫妇已经衰薄，所以遭遇歉收之年。起初，则贫困
自存者，仳离矣。暵其干之喻也。其中也，则强壮可以自营者，亦仳离矣。暵其脩之喻也。其卒也，则虽粗有生理者，亦仳离矣。暵其湿之喻也。困窭者相弃，则为之叹息，谓所遇之艰难，尚冀其悔也。强壮者相弃，则为之悲歗，谓其所遇之不淑，尚亦冀其悔也。至粗有生理者相弃而不顾，则衰薄尤甚矣。苐当为之再三啜泣，不复冀其悔也。以脆弱之物喻衰薄之俗，盖有深意。使坚强之物虽遇旱暵，未至俱燥；使忠厚之俗虽遇凶歉，未至相弃。诗人可谓长于譬喻也。仳，别也。歗，长吟也。歗甚于叹，泣甚于歗。是诗三章，皆比而赋之也。
译自身尚能存活的人，却已分离了。这是以草木干枯为喻。其中等状况的人，即使身体强壮可以自谋生计，也分离了。这是以草木修长却干枯为喻。到了最后，即使勉强有生存之道的人，也分离了。这是以草木湿润却仍干枯为喻。贫困困顿的人互相抛弃，就为他们叹息，认为他们遭遇的艰难，还希望他们能悔改。强壮的人互相抛弃，就为他们悲号，认为他们遭遇的不幸，还希望他们能悔改。至于勉强有生存之道的人互相抛弃而不顾，那么世风衰败淡薄就更严重了。只应当为他们再三哭泣，不再希望他们能悔改了。用脆弱之物来比喻衰败淡薄的世风，大概有深意。假使是坚固之物，即使遭遇干旱，也不会全都干枯；假使是忠厚的风俗，即使遭遇灾荒歉收，也不会互相抛弃。诗人可以说擅长比喻了。仳，是别离的意思。歗，是长吟的意思。歗比叹息更甚，哭泣比歗更甚。这首诗三章，都是先作比喻再直陈其事。
兔爰，闵周也。桓王失信，诸侯背【佩】叛，构怨连祸，王师伤败，君子不乐其生焉。
隠三年《左氏传》曰：郑武公、庄公为平王卿士，王贰于虢，郑伯怨王，故周郑交质。及平王崩，周人将畀虢公政，郑祭足帅师取温之麦，又取成周之禾，周郑交恶。桓五年，王夺郑伯政，此桓王失信之实也。郑伯不朝，秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之，此诸侯背叛之实也。战于繻葛，蔡、卫、陈皆奔，王卒大败，祝▯射王中肩，此王师伤败之实也。故君子不乐其生，作《兔爰》之诗，言闵周者，谓事至此，无可为矣。
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹【力支】尚寐无吪【五戈】有兔爰爰，雉离于罦【孚】我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧。尚寐无觉【古孝】有兔爰爰，雉离于罿【昌钟】我生之初，尚无庸；我生之后，逢此百凶。尚寐无聦。
兔狡而难取，以喻背叛之诸侯。雉介而易毙，周之君子自喻也。罗罦罿，皆网之异名。兔则爰爰而自得，雉则忧网罗之多，故不乐其生者，自比于雉也。周之君子既不乐生，于是叹曰：「我生之初，时未乱离也，尚无有为此者，无有造此者，无有用此者。乃我生之后，罹此忧凶，不忍见之，苐欲寐而无所动，无所寤，无所闻也。」爰爰，缓也；吪，动也；觉，寤也；聦，闻也。庸用也。是诗三章，皆比而赋之也。
葛藟【力轨，下同】王族，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。九族有二说：自髙祖及▯孙，一说也；父族四，母族三，妻族二，亦一说也。是诗刺平王，指言父母兄弟，疑非为异姓也。
緜緜葛藟，在河之浒【呼五】终逺兄弟，谓他人父，谓他人父，亦莫我顾。緜緜葛藟，在河之涘【俟】终逺兄弟，谓他人母，谓他人母，亦莫我有。緜緜葛藟，在河之漘【顺春】终逺兄弟，谓他人昆，谓他人昆，亦莫我闻。
诗曰「南有樛木，▯藟累之」，又曰「莫莫▯藟，施于条枚」。盖此物当依木以生，今乃在河之浒之涘之漘，则非其地，失其所矣。诗人自喻，王不能亲睦，是失所依也。浒、涘、漘皆水涯也。诗人三言「终逺兄弟」，必王之兄弟中尊者所作也。说者谓王忘己之父母兄弟，以他人为父为母为昆，殆非诗人之本意。岂有王之兄弟敢如此指斥？且以他人为父母，以他人为兄之言，不可以训。窃意诗人正谓王冝亲兄弟，今乃终逺我兄弟，则是王不念我兄弟本是同父母所生。我且为王之昆，既终逺之，全无亲睦之意。王之视父母兄与他人之父母兄等尔，犹言视如路人，责王之意深矣。「莫我顾」，谓不复顾我也。「莫我有」，谓不复有我也。「莫我闻」，谓不复相闻也。所谓弃其九族也。是诗三章皆比而赋之也。
采葛惧谗也
惧谗之诗，郑氏以“一日不见”之语，谓人臣因出使而惧谗，不为无理。盖古之忠臣，一日不在朝廷，则谗言遂入，其事多矣。郑氏之说，不可废也。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾【五盖】兮，一日不见，如三歳兮。
采▯采萧，采艾，皆积少以成多。谗人之言，亦必积毁而后信。贤者一日去国，则谗言遂兴，此诗人之所甚惧。以一日为三月，三秋三嵗之乆。东周王者闻此言而不悟，此君子所以为全身之谋，不暇为国计也。是诗三章，皆比而赋之也。一说，汲黯不愿之郡，疑张汤也。京房不敢离左右，疑石显也。诗人惧人之谗，至不敢去朝廷，故以一日不见君为三嵗，亦通。
大车刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今。大夫不能聼男女之讼焉。
据诗所陈，当礼义陵迟之时，男女淫奔，由无所忌惮而然。诗人因言古之大夫能聼男女之讼，与《行露》《羙召伯》之意略同。然《行露》言不能，此诗言不敢。其息讼虽同，而所以息者有异。曰不能者，徳明，惟明也；曰不敢者，徳威，惟畏也。明与威皆出于徳，其可美均也。
大车槛槛，毳【尺锐下同】衣如菼【他覧】岂不尔思，畏子不敢。大
译《兔爰》这首诗，是哀怜周室衰微之作。周桓王失信于诸侯，导致诸侯背叛，结怨连祸，周王军队遭受重创，君子因此对生存感到不快乐。
《左传》隐公三年记载：郑武公、郑庄公担任周平王的卿士，平王却偏袒虢公，郑伯因此怨恨周王，所以周郑两国交换人质。等到平王去世，周人打算把政权交给虢公，郑国的祭仲率领军队夺取了温地的麦子，又夺取了成周的禾稼，周郑关系恶化。桓公五年，桓王剥夺了郑伯的政权，这就是桓王失信的实情。郑伯不再朝见周王，秋天，周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯率军抵抗，这就是诸侯背叛的实情。在繻葛交战，蔡、卫、陈三国军队都逃跑了，周王军队大败，祝𦰏射中周王肩膀，这就是周王军队受挫的实情。所以君子对生存感到不快乐，创作了《兔爰》这首诗，说哀怜周室，是指事情发展到这种地步，已经无可挽回了。
野兔悠闲自得，野鸡落入罗网。我出生之初，尚且没有祸乱；我出生之后，遭遇这百般的忧患。宁愿长眠不醒，不再动弹。野兔悠闲自得，野鸡落入捕鸟的网。我出生之初，尚且没有造作；我出生之后，遭遇这百般的忧愁。宁愿长眠不醒，不再觉醒。野兔悠闲自得，野鸡落入捕兽的网。我出生之初，尚且没有任用；我出生之后，遭遇这百般的凶险。宁愿长眠不醒，不再听闻。
兔子狡猾难以捕捉，用来比喻背叛的诸侯。野鸡耿介容易致死，是周朝君子自喻。罗、罦、罿，都是网的别称。兔子悠闲自得，野鸡担忧网罗众多，所以对生存不快乐的人，是自比于野鸡。周朝的君子既然对生存不快乐，于是感叹说：“我出生之初，时局尚未混乱，尚且没有做这种事的人，没有造作这种事的人，没有任用这种事的人。等到我出生之后，遭遇这些忧患凶险，不忍心看见，只想长眠而无所动作，无所觉醒，无所听闻。”爰爰，舒缓的样子；吪，动弹；觉，觉醒；聦，听闻。庸，即任用。这首诗三章，都是先比喻后直陈。
《葛藟》这首诗，讽刺周平王。周王室道义衰微，抛弃了他的九族。九族有两种说法：一种是从高祖到玄孙；另一种是父族四、母族三、妻族二。这首诗讽刺平王，明确指出父母兄弟，怀疑并非针对异姓。
绵延不断的葛藟，生长在河边。最终疏远了兄弟，称别人为父亲，称别人为父亲，也没有人照顾我。绵延不断的葛藟，生长在河岸。最终疏远了兄弟，称别人为母亲，称别人为母亲，也没有人亲近我。绵延不断的葛藟，生长在河滨。最终疏远了兄弟，称别人为兄长，称别人为兄长，也没有人理睬我。
诗中说“南边有弯曲的树木，葛藟缠绕它”，又说“茂盛的葛藟，蔓延在枝条上”。这种植物应当依附树木生长，现在却生长在河边、河岸、河滨，这就不是它应有的地方，失去了依托。诗人自喻，君王不能亲睦族人，是失去了依托。浒、涘、漘都是水边。诗人三次说“最终疏远兄弟”，一定是君王兄弟中尊贵的人所作。解说的人认为君王忘记了自己的父母兄弟，把别人当作父母兄长，恐怕不是诗人的本意。哪有君王的兄弟敢如此指斥？而且把别人当作父母、当作兄长的话，不可以作为训诫。我私下认为，诗人正是说君王应当亲近兄弟，现在却最终疏远我的兄弟，这是君王不念及我的兄弟本是同父母所生。我既然是君王的兄长，既然最终疏远我，就完全没有亲睦之意。君王看待父母兄长，如同看待别人的父母兄长一样，犹如说视如路人，责备君王的意思很深了。“莫我顾”，是说不再照顾我。“莫我有”，是说不再亲近我。“莫我闻”，是说不再理睬我。这就是所说的抛弃九族。这首诗三章，都是先比喻后直陈。
《采葛》这首诗，是畏惧谗言之作。
畏惧谗言的诗，郑氏根据“一日不见”的话，认为臣子因为出使而畏惧谗言，并非没有道理。大概古代的忠臣，一日不在朝廷，谗言就会传入，这种事很多。郑氏的说法，不能废弃。
那采葛的人啊，一天不见，好像隔了三个月。那采萧的人啊，一天不见，好像隔了三秋。那采艾的人啊，一天不见，好像隔了三年。
采葛、采萧、采艾，都是积累少量以成多。谗言，也一定是积累诋毁后才被相信。贤者一日离开国家，谗言就兴起，这是诗人非常畏惧的。把一天当作三个月、三秋、三年那样长久。东周的君王听到这些话而不醒悟，这是君子为了保全自身而谋划，无暇为国家考虑。这首诗三章，都是先比喻后直陈。另一种说法，汲黯不愿去郡任职，怀疑是张汤进谗；京房不敢离开左右，怀疑是石显进谗。诗人畏惧别人的谗言，以至于不敢离开朝廷，所以把一天不见君王当作三年，也讲得通。
《大车》这首诗，讽刺周朝大夫。礼义衰败，男女淫奔，所以陈述古事以讽刺今事。大夫不能审理男女的诉讼。
根据诗中所陈述的，在礼义衰败的时候，男女淫奔，是因为无所忌惮。诗人因此说古代的大夫能审理男女的诉讼，与《行露》《美召伯》的意思大致相同。然而《行露》说不能，这首诗说不敢。虽然平息诉讼相同，但平息的原因不同。说不能的，是德行光明，只有光明；说不敢的，是德行威严，只有敬畏。光明与威严都出自德行，值得赞美是相同的。
大车辘辘，粗布衣服像菼草一样。难道不想你吗，畏惧你不敢。
古之大夫所乗之大车，其动则槛槛有声，可惧；其行则啍啍如气之出。所服之毳衣，如菼之青，谓如鵻之色也；如璊之頳，谓如玉之色也。人见其车服，已知畏之，不敢为淫奔之行。非有徳以称其车服，何以得人心如此？
谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦【古了】日。
民既不敢犯，不止一时也，盖将终身焉。于是自言其情曰：「生固不得相奔，同室而处；死苟幸得同穴而▯，足矣。」又指皦日为誓，谓「决不犯礼而相奔也」。盖古者大夫之徳，能使人之不犯，而不能使人之无情。同穴以示其相慕之情，皦日以为其不犯之信。盖与《汉广》之诗「游女虽不可求，欲秣其驹马」之意相近。岂非文王之化及于后者犹如此乎？是诗三章，皆赋也。
丘中有麻，思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
庄王不明，贤人放逐，以见用舎不当于人心，一时废弃而去者，国人反思之，异乎？国人皆曰不可者矣。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将其来施施。丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩▯。
丘中以喻国家。麻也，麦也，李也，皆可食之物，喻国家之禄也。彼无罪而去，如留氏之贤者，望其施施舒行而来，食君之禄，且有美徳如玉，以及我也。子嗟！子国，似是留氏兄弟之字。彼留之子，亦指其兄弟而言，以协音韵。终始止及一留氏，盖诗人据所见者作此诗也。诗人多以玉比徳以玖为佩，亦可以相赠，故取以为喻也。是诗三章，皆比而赋之也。
诗补传卷六
钦定四库全书
诗补传卷七 宋 范处义 撰
郑
宣王封母弟友于宗周畿内咸林之地，是为郑桓公。后为幽王大司徒，犬戎之祸，桓公死之。子武公掘突继为司徒，与晋文侯定平王于东都王城，卒取十邑之地。然则武公父子可谓善于其职，有功于周，故以郑次王。惜乎其不能复周东辙，为可恨也。
缁衣》美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人冝之。故美其徳，以明有国善善之功焉。
郑武公父子所以能入则世为卿士，出则长享国祚，岂无自而然哉？周之国人以为善于其职，冝在此位，故作《缁衣》之诗以美之。序诗者发明其意，以武公之徳所以能有其国者，由善善之功也。孔子所谓“好贤如缁衣”，谓于《缁衣》见好贤之至也。说者求“善善”之说而不得，遂疑诗序以明有国“善善”之功之说为非诗意，盖考之未精尔。
缁衣之冝兮，敝予又改为兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮，缁衣之好兮，敝予又改造兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮，缁衣之蓆兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
缁衣，卿士之朝服也。武公有徳，以称是服。故一章言其称敝，则欲更为；二章言其美敝，则欲更造；三章言其安敝，则欲更作。蓆，取枕席之义，谓其安舒而无患也。此所谓善于其职，国人冝之也。适子之馆者，谓武公入为卿士，授馆于王室也。还予授子之粲者，谓武公既适卿士之馆，而好贤之意不倦，还以所得王之廪粟授之贤者，犹后世开东阁延贤人。指言粲者，谓有食客也。在馆能尔，则在国可知。此所谓以明有国善善之功也。善善，犹言贤贤。以此求诗，正与序合。是诗三章皆赋也。一说，诗人多以衣服新羙为粲，如“三英粲兮”、“粲粲衣服”是也。谓国人喜武公之善其职，欲其久于位，故缁衣之敝，则为之改制；适卿士之馆，则以授之，使粲然一新，亦通。似不若前说，尤见善善之功。
将【七羊下同】仲子刺庄公也不胜【升】其母以害其弟弟叔失道而公弗制祭【侧界】仲谏而公弗聼小不忍以致大乱焉。郑庄公克叚之事，论者多过其实，非圣人以恕待人之意。独将仲子之序与左氏合，信乎？《诗》序经圣人之手，而左氏之好恶果与圣人同也？左氏称姜氏爱共叔叚，诗京使居之，公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”卒成叔叚之恶，以致死亡，所谓不胜其母而害其弟也。叚既失
译古代大夫所乘坐的大车，行进时发出槛槛的声响，令人敬畏；行驶时啍啍作响，如同气息缓缓吐出。他们所穿的毛皮衣服，颜色如菼草般青翠，说的是像鵻鸟羽毛的颜色；颜色如璊玉般红润，说的是像美玉的颜色。人们看到他的车马服饰，就已经心生敬畏，不敢做出淫乱奔逸的行为。如果没有德行来匹配这样的车马服饰，怎么能让人心如此敬畏呢？
活着时各居一室，死后则同葬一穴。如果我不信，有明亮的太阳作证。
百姓既然不敢冒犯，不仅仅是一时的，大概将终身如此。于是（诗人）自述其情说：“活着本来不能私奔，同室而居；死后如果侥幸能同穴而葬，也就满足了。”又指着明亮的太阳发誓，说“决不会违背礼制而私奔”。大概古代大夫的德行，能使人不敢冒犯，却不能使人没有情感。以同穴来表达相互倾慕的情感，以明亮的太阳作为不冒犯的诚信。这与《汉广》诗中“游女虽然不可追求，却想喂饱她的马驹”的意思相近。难道不是周文王的教化影响到后世仍然如此吗？这首诗三章，都是赋体。
《丘中有麻》，是思念贤人的诗。郑庄王不明察，贤人被放逐，国人思念他而作了这首诗。
郑庄王不明察，贤人被放逐，由此看出用人不当，不合人心，一时被废弃而离去的人，国人反思起来，难道不觉得奇怪吗？国人都会说不可啊。
丘中有麻，那位留氏的子嗟。那位留氏的子嗟，将要缓缓走来。丘中有麦，那位留氏的子国。那位留氏的子国，将要来进食。丘中有李，那位留氏的儿子。那位留氏的儿子，赠给我佩玉。
丘中用来比喻国家。麻、麦、李，都是可食用的东西，用来比喻国家的俸禄。他们无罪而被放逐，就像留氏那样的贤人，盼望他们舒缓地走来，享受君主的俸禄，并且有如玉般的美德，惠及于我。子嗟！子国，似乎是留氏兄弟的字。那位留氏的儿子，也是指其兄弟而言，为了协调整韵。始终只提及一位留氏，大概是诗人根据所见所闻来作这首诗。诗人多以玉比喻德行，以玖作为佩饰，也可以互相赠送，所以取来作为比喻。这首诗三章，都是比而赋之。
诗补传卷六
钦定四库全书
诗补传卷七 宋 范处义 撰
郑
周宣王将同母弟友封于宗周畿内的咸林之地，这就是郑桓公。后来担任周幽王的大司徒，犬戎之祸发生时，桓公为国而死。他的儿子武公掘突继任司徒，与晋文侯共同拥立平王于东都王城，最终取得了十邑的土地。那么武公父子可以说善于职守，对周朝有功，所以郑国地位仅次于王室。可惜他们不能恢复周朝东迁前的旧制，这是令人遗憾的。
《缁衣》赞美武公。父子都担任周朝司徒，善于职守，国人认为他们适合这个位置。所以赞美他们的德行，以表明治理国家善于任用善人的功绩。
郑武公父子之所以能入朝则世代担任卿士，出外则长久享有国运，难道没有原因吗？周朝的国人认为他们善于职守，适合在这个位置，所以作《缁衣》这首诗来赞美他们。解释诗序的人阐发其意，认为武公的德行之所以能保有国家，是因为善于任用善人的功绩。孔子所说的“好贤如缁衣”，是说从《缁衣》中看到了好贤的极致。解说者寻求“善善”的说法而不得，于是怀疑诗序中关于表明治理国家“善善”功绩的说法不是诗的本意，大概是考察得不精细罢了。
缁衣多么合适啊，破了我就再为你改做啊，到你的馆舍去啊，回来我把精美的粮食给你啊，缁衣多么美好啊，破了我就再为你改造啊，到你的馆舍去啊，回来我把精美的粮食给你，缁衣多么舒适啊，破了我就再为你改作啊，到你的馆舍去啊，回来我把精美的粮食给你。
缁衣，是卿士的朝服。武公有德行，配得上这衣服。所以第一章说衣服破了，就想再为他改做；第二章说衣服破了，就想再为他改造；第三章说衣服破了，就想再为他改作。蓆，取枕席的意思，是说穿着舒适而没有忧患。这就是所说的善于职守，国人认为他适合这个位置。适子之馆，是说武公入朝担任卿士，在王室被授予馆舍。还予授子之粲，是说武公既已到了卿士的馆舍，而好贤的心意不懈怠，回来把从王室得到的粮食授予贤者，就像后世开设东阁延请贤人一样。特指粲，是说有食客。在馆舍中能这样，那么在治理国家时可想而知。这就是所说的以表明治理国家善于任用善人的功绩。善善，就是说尊重贤人。以此理解这首诗，正与诗序相合。这首诗三章都是赋体。另一种说法，诗人多以衣服新美为粲，如“三英粲兮”、“衣服粲粲”就是这样。说国人喜欢武公善于职守，希望他长久在位，所以缁衣破了，就为他改制；到了卿士的馆舍，就授予他，使他焕然一新，也讲得通。似乎不如前一种说法，更能体现善于任用善人的功绩。
《将仲子》讽刺庄公，不能克制母亲而害了弟弟，弟弟失道而庄公不制止，祭仲进谏而庄公不听，小不忍而导致大乱。郑庄公战胜共叔段的事，评论者大多夸大其词，不符合圣人宽恕待人的心意。只有《将仲子》的诗序与《左传》相符，可信吗？《诗》序经过圣人之手，而《左传》的好恶果然与圣人相同吗？《左传》称姜氏宠爱共叔段，庄公让他居住在那里，庄公说：“姜氏想要这样，哪里能避开祸害？”最终成就了共叔段的恶行，导致死亡，这就是所说的不能克制母亲而害了弟弟。共叔段既已失