诗补传卷三 宋 范处义 撰
，与他舟无异，而其质入水易败，不可以任重致逺。以辟小人在位，终败国事。此君子所以终夜耿耿然不能寐，若有隐痛在身。非我无酒可以敖游，以见忧之深，不遑自逸也。
译（它）与其他船只没有不同，但它的材质入水后容易损坏，不能承载重物到达远方。用来比喻小人在位，最终会败坏国家大事。这就是君子整夜忧虑不安、无法入睡，好像有隐痛在身的原因。并不是我没有酒可以遨游享乐，而是为了显示忧虑之深，来不及自我安逸啊。
我心匪鉴，不可以茹【汝】亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。
茹纳也，鉴虽明，而其纳影也，初无分于姸丑，皆并纳之。我心之明，不能如鉴之并纳。言必欲为人君辨君子、小人，盖忧之甚者，亲如兄弟，若可以据依为助。今也，微以我之所忧往愬之，反遭其怒，谓我为不当然。盖与「知我者谓我心忧，不知我者谓我何求」之意同。传曰：「金水内影，火日外影。鉴，金也，故能纳影。」
我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷【眷勉】也。威仪棣棣，不可选也。
上章言往愬于兄弟，反逢其怒，似欲君子改其常操以趋时求合，故君子矢之曰：「石虽坚，尚可转；我心不能如石之可转。席虽平，尚可卷；我心不能如席之可卷。」惟能持其心而不可迁变，故凡见于威仪容止之间，亦棣棣然相承如一，不可有所选择而改其常度。此言君子其仪一兮，心如结兮，内外皆有所守也。
忧心悄悄，愠于羣小。觏【占豆】闵，旣多受侮不少。静言思之，寤辟【避亦】有摽【符小】
君子之所以甚忧至于悄悄然介于中者，以其见怒于羣小，必不容泰然安处，旣见诬而可悯，又受其侮玩也。君子之忧如此，所以于其静而致思，不觉惊寤而至于举手拊心也。摽，拊心貎。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣！如匪澣【戸管】衣，静言思之，不能奋飞。
居诸，语助也。日，君象；月，臣象。月有盈亏，则微者月之常。日不可微也。此日而微，则为羣隂之所蔽，而君道亏矣。君子忧小人用事，盗惟辟之威福，使君道之尊，乃与臣下迭为盛衰，此胡可忍哉？故君子忧之。如蒙不洁，未能澣濯，所以于其静而致思，恨无羽翼可以髙飞逺举，避此污辱也。是《诗》五章，其四章赋也，余皆比而赋之。
緑衣卫庄姜伤己也，妾上僭，夫人失位而作是诗也。卫庄公娶齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子。州吁之母嬖而上僭，庄姜失位，故赋是诗。
緑兮衣兮，緑衣黄里。心之忧矣，曷维其己？緑兮衣兮，緑衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？
黄正色，喻夫人也；绿间色，喻嬖妾也。以绿为衣，以黄为里；以绿为衣，以黄为裳，则尊卑上下之分，皆倒置矣。故庄姜忧之。谓此忧，何时可止？何时可忘也？
绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧【尤】兮。
【原缺】
絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。
此庄姜指庄公而言，谓冬裘而夏葛，乃理之常。今君使我失位，以至困穷，是犹衣以絺绤，使御凄然之寒风，可谓少恩矣。我思古人所以隆夫妻之恩者，实有得于我心也。是诗四章，皆比而赋之。
燕燕卫庄姜送归妾也
庄姜旣无子，庄公复娶于陈，曰厉妫，生孝伯，蚤死；其娣戴妫，生桓公，庄姜以为己子。庄公薨，桓公立。州吁弑之，戴妫归陈，庄姜送之。作是诗，以见己志。
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，逺送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉【戸结】之，颃【戸郎】之。之子于归，逺于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上【时掌】其音。之子于归，逺送于南。瞻望弗及，实劳我心。
燕燕，鳦也。古人重言之也。差池，羽不齐也。颉颃，飞髙下也。下上声，小大也。鳦以春至，以秋去。庄姜感戴妫之归，故以喻之。逺送于野，不忍别之意也。将之，亦送也。陈在衞国之南，故曰逺送于南。庄姜以戴妫所生子为己子，则其相友爱可知矣。冝乎逺送之日，始则泣涕如雨之多，旣而伫立以掩泣，旣而劳心而不释。
仲氏任【而鸩】只，其心塞渊，终温且惠，淑慎其身，先君之思以勗【凶王】寡人。
仲氏，戴妫字也。先君，庄公也。寡人，庄姜自谓也。周官六行，信于友为任。庄姜谓仲氏于我相信如友，故曰任。只且称仲氏之德，塞实而无伪，渊深而不流，温和惠顺，终始如一。旣能自善自谨其身，又当不忘先君，有以助我相诀之辞如此。冀仲氏之不遐弃也。是诗四章，其卒章赋也，余皆比而赋之。
日月，衞庄姜伤己
译我的心不是镜子，不能什么都容纳。你虽然有兄弟，却不可以依靠。我试着去诉说心中的忧虑，却正碰上他们的愤怒。
“茹”是容纳的意思。镜子虽然明亮，但它容纳影像时，起初并不区分美丑，全都一并容纳。我心的明察，不能像镜子那样一并容纳。意思是说，一定要为君主辨别君子和小人，这是忧虑到了极点。亲近如兄弟，原本可以依靠他们作为助力。现在，我稍微把所忧虑的事去诉说给他们，反而遭到他们的愤怒，认为我不应该这样做。这与“了解我的人说我心怀忧愁，不了解我的人说我有所求”的意思相同。《传》说：“金属和水向内映照影像，火和太阳向外映照影像。镜子是金属，所以能容纳影像。”
我的心不是石头，不可以转动。我的心不是席子，不可以卷曲。威仪庄重，不可以改变。
上一章说去诉说给兄弟听，反而碰上他们的愤怒，似乎想让君子改变他平素的操守以迎合时势求得苟合，所以君子发誓说：“石头虽然坚硬，还可以转动；我的心不能像石头那样可以转动。席子虽然平整，还可以卷曲；我的心不能像席子那样可以卷曲。”只有能持守本心而不改变，所以凡是表现在威仪容止之间，也都庄重地相承如一，不可以有所选择而改变平素的法度。这是说君子他的仪态专一啊，心像打结一样坚定啊，内外都有所坚守。
忧愁暗暗在心中，被众小人怨恨。遭遇不幸，既遭受诬陷可怜，又受到侮辱轻慢不止。静下心来思考，惊醒拍胸捶打。
君子之所以非常忧愁以至于暗暗在心中纠结，是因为被众小人恼怒，一定不能安然自处，既遭受诬陷而可怜，又受到他们的侮辱轻慢。君子的忧愁如此，所以在安静时深思，不觉惊醒而至于举手拍胸。摽，是拍胸的样子。
太阳啊月亮啊，为什么交替着昏暗？心中的忧愁啊！像没洗的衣服，静下心来思考，恨不得振翅高飞。
“居”“诸”是语助词。太阳，是君主的象征；月亮，是臣子的象征。月亮有盈亏，那么昏暗是月亮的常态。太阳不可以昏暗。现在太阳昏暗，是因为被群阴所遮蔽，君主的道义亏损了。君子忧虑小人掌权，窃取君主的威福，使君主道义的尊贵，竟然与臣下交替着盛衰，这怎么可以忍受呢？所以君子为此忧愁。像蒙受不洁，未能洗涤，所以在安静时深思，恨没有羽翼可以高飞远举，避开这污辱。这首诗五章，其中四章是赋，其余都是比而赋之。
《绿衣》是卫庄姜哀伤自己的诗。妾室僭越上位，夫人失去地位而作这首诗。卫庄公娶齐国东宫得臣的妹妹，叫庄姜，美丽但没有儿子。州吁的母亲受宠而僭越上位，庄姜失去地位，所以作这首诗。
绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的衬里。心中的忧愁啊，何时才能停止？绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡？
黄色是正色，比喻夫人；绿色是间色，比喻宠妾。用绿色做外衣，用黄色做衬里；用绿色做外衣，用黄色做下裳，那么尊卑上下的名分，全都颠倒了。所以庄姜为此忧愁。说这忧愁，何时可以停止？何时可以忘记？
绿色的丝线啊，是你所整治的，我思念古人，使我没有过错。
【原缺】
细葛布啊粗葛布啊，寒风凄凄。我思念古人，确实符合我的心意。
这是庄姜指庄公而言，说冬天穿皮裘夏天穿葛布，是常理。现在君主使我失去地位，以至于困穷，这就像穿着细葛粗葛布，让我抵御凄冷的寒风，可以说是少恩了。我思念古人之所以厚待夫妻之恩，确实有符合我心意的地方。这首诗四章，都是比而赋之。
《燕燕》是卫庄姜送归妾的诗。
庄姜既然没有儿子，庄公又从陈国娶妻，叫厉妫，生了孝伯，早死；她的妹妹戴妫，生了桓公，庄姜把他当作自己的儿子。庄公去世，桓公即位。州吁杀了桓公，戴妫回到陈国，庄姜送她。作这首诗，以表明自己的心意。
燕子燕子在飞翔，参差不齐它的羽翼。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望看不见，哭泣泪水如雨下。燕子燕子在飞翔，高飞低飞它的姿态。这位女子出嫁，远远为她送行。瞻望看不见，久久站立而哭泣。燕子燕子在飞翔，上下鸣叫它的声音。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望看不见，实在使我心劳苦。
燕子，是鳦鸟。古人重叠说它。差池，是羽翼不齐的样子。颉颃，是飞得高低的样子。下上声，是声音大小的样子。鳦鸟春天来到，秋天离去。庄姜感伤戴妫的回归，所以用它来比喻。远远送到野外，是不忍分别的意思。将之，也是送行的意思。陈国在卫国的南边，所以说远远送到南方。庄姜把戴妫所生的儿子当作自己的儿子，那么她们之间的友爱可知了。所以在远送的那天，起初哭泣泪水如雨之多，接着久久站立而掩面哭泣，接着心劳苦而不能释怀。
仲氏诚信啊，她的心充实而深沉，始终温和且慈惠，善良谨慎她的自身，思念先君以此来勉励我。
仲氏，是戴妫的字。先君，是庄公。寡人，是庄姜自称。《周官》六行，对朋友守信叫作“任”。庄姜说仲氏对我像朋友一样守信，所以说“任”。只且，是称颂仲氏的德行，充实而无虚伪，深沉而不流荡，温和慈惠，始终如一。既能自我完善自我谨慎她的自身，又应当不忘先君，有以此助我诀别的话如此。希望仲氏不要远离抛弃我。这首诗四章，最后一章是赋，其余都是比而赋之。
《日月》，卫庄姜哀伤自己
日月，君夫人之象也。日月昼夜代明，君夫人内外分治，其为体不轻矣。庄姜之贤，以礼事庄公，而庄公不以礼荅之，使至于困穷。彼州吁之暴，习见庄公之不礼庄姜，故敢肆为侮慢。此所以遭难而自伤也。是诗虽未免有追咎之言，而终于自伤己之不淑，所谓可以怨者如此。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好？胡能有定？宁不我报？
之人谓庄公也，逝往也，指己往之事也。庄姜谓己之配先君，如日月之照临，覆冒下土，谁敢侮者？盖由先君往者，不以古夫妇之道相处，不知夫妇之相好，是以不能蚤定其难。己虽以礼事先君，而忍不顾我；己虽为先君之内助，而忍不报我。此二章皆追咎之言也。
日居月诸，出自东方，乃如之人兮？德音无良，胡能有定？俾也可防！日居月诸，东方自出，父兮母兮，畜我不卒，胡能有定？报我不述。
庄姜谓己之配先君，如日月之出于东，未尝失道，而先君乃无善声如此，岂己之父母所以养我者不能令终而致此极乎？旣不能蚤定其难，则先君所以不顾我者，若使可防而我自不忍防；先君所以不报我者，若可陈述而我自不忍述。此二章皆伤己之不淑也。是诗四章，上皆比，下皆赋也。一说何为而能定？吾国宁不我顾、不我报，而国忧则甚焉！今之说者曰：「苟吾利而已，国不恤也。」且未有家破而子可以偏肥，未有国亡而臣可以独存者。故周倾则嫠妇不能以自恤，郑亡则烛之武必有所不利。如之何而止为己计哉？窃谓此说止为「宁」之一字，非一篇之意与？俾也可防、报我不述，若不相似。居诸，语助。《檀弓》曰：「何居？」《孟子》曰：「有诸？」
终风，卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。庄姜可谓贤矣。庄公，夫也，以礼事之而不见荅。旣己自伤己之不淑。州吁，子也，不以母事庄姜，至于见侮慢，亦自伤己之不能以母道正之。终风之诗，极言母子之至情，冀有以感动。奈州吁之暴，不能知此，使庄姜有母之慈而不得施。诵其诗者，可为之流涕也。
终风且暴，顾我则笑，谑【许约】浪笑敖【五报】中心是悼。
终日风，为终风暴疾也。言州吁之暴，如终风之疾，不以母事庄姜，且从而笑侮之。其子戏谑敖慢而无忌惮，其母则中心恻怛以自伤悼。是州吁虽无子道，而庄姜母子之慈，未尝替也。
终风且霾【亡皆】惠然肯来？莫往莫来，悠悠我思。
风雨，土曰霾。风旣疾，而又雨土，以况州吁之暴益甚，不止于笑侮，且不复肯来矣。州吁虽不往不来，而庄姜母子之思未尝防也。
终风且曀【于计】不日有曀。寤言不寐，愿言则▯【都丽】曀曀其隂，虺虺【虚鬼】其靁。寤言不寐，愿言则怀。
隂而风曰曀，曰曀曀，则日常隂也。曰虺虺，则雷电俱发也。以况州吁之暴，日甚一日，而庄姜母子之情，尤为切至。因备道人间母子之事，以今人验之，则知古人亦然也。今人或父母有疾，子在他所，必夜不能寐；或无故自▯，必曰何人道我；或无故心动，必曰我家有故。庄姜谓州吁：“我于寤时出伤悼之言，汝苟有人子之心，当必不能寐矣。”故曰“寤言不寐”，我由中心之愿发，思汝之言。汝苟有人子之心，当必自▯矣，故曰“愿言则▯”；当必心动矣，故曰“愿言则怀”。凡此皆冀州吁之感悟，故以人间母子感通无间之理晓之。惜乎州吁之暴顽，然不能入也。是诗四章，上皆比，下皆赋也。
击鼓，怨州吁也。衞州吁用兵暴乱，使公孙文仲将，而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。
衞州吁弑君簒立，遽为伐郑之役，意欲求宠于诸侯，以和其民，抑不知身犯大恶，众叛亲离，安能得志？故虽与陈、宋有成，伐郑，围其东门五日而还，国人已怨之。此诗终篇皆豫为丧亡之言，信乎人心未易服也！序诗者以用兵为暴，乱为无礼，众仲谓兵犹火，弗戢将自焚，其言果信然。此诗怨诗也，暴如州吁，犹怨而不叛，所以谓
译太阳和月亮，是国君和夫人的象征。日月昼夜交替照明，国君和夫人内外分工治理，它们的本体地位并不轻贱。庄姜贤德，以礼侍奉庄公，但庄公不以礼回应她，致使她陷入困窘。那州吁的暴虐，是因为习以为常地看到庄公不礼待庄姜，所以敢肆意轻慢。这就是她遭遇祸难而自我哀伤的原因。这首诗虽然难免有追咎责备的话，但最终归结于哀伤自己命运不好，所谓“可以怨”就是如此。
太阳啊月亮啊，照耀着下方的土地。像这样的人啊，为何不遵循古人的相处之道？何时才能安定？难道竟不眷顾我？太阳啊月亮啊，覆盖着下方的土地。像这样的人啊，为何不相爱？何时才能安定？难道竟不报答我？
“之人”指的是庄公，“逝”是往的意思，指自己过去的事情。庄姜说自己配嫁给先君，如同日月照耀、覆盖下方的土地，谁敢轻侮呢？大概是因为先君过去不遵循古代的夫妇之道相处，不懂得夫妇间的相爱，所以不能及早安定祸难。我虽然以礼侍奉先君，他却忍心不顾我；我虽然作为先君的内助，他却忍心不报答我。这两章都是追咎责备的话。
太阳啊月亮啊，从东方升起，像这样的人啊，德行没有善良，何时才能安定？让我可以防备！太阳啊月亮啊，从东方升起，父亲啊母亲啊，养育我不能善终，何时才能安定？报答我不遵循常理。
庄姜说自己配嫁给先君，如同日月从东方升起，未曾偏离正道，而先君却如此没有善名，难道是我父母养育我不能善终而招致这种极端吗？既然不能及早安定祸难，那么先君不顾我的原因，似乎可以防备而我却自不忍心防备；先君不报答我的原因，似乎可以陈述而我却自不忍心陈述。这两章都是哀伤自己命运不好的话。这首诗四章，上半部分都是比喻，下半部分都是直陈。有一种说法认为：为何能安定？我国难道不眷顾我、不报答我，而国家的忧患就严重了！现在的解说者说：“如果只图私利，就不顾国家。”况且没有家破而儿子能独自富贵的，也没有国亡而臣子能独自生存的。所以周朝倾覆，寡妇不能自顾；郑国灭亡，烛之武必然不利。怎么能只为自己打算呢？我私下认为这种说法只针对“宁”字，并非全篇的意思。因为“俾也可防”与“报我不述”并不相似。“居诸”是语助词。《檀弓》说：“何居？”《孟子》说：“有诸？”
《终风》，是卫庄姜哀伤自己的诗。遭遇州吁的暴虐，被轻侮慢待而不能纠正。庄姜可谓贤德了。庄公是丈夫，她以礼侍奉他却不获回应。既已自我哀伤命运不好。州吁是儿子，不以母亲之礼对待庄姜，以至于被轻侮慢待，也自我哀伤不能以母亲之道纠正他。《终风》这首诗，极力表达母子间的至深情感，希望有所感动。无奈州吁暴虐，不能理解这些，使庄姜有母亲的慈爱却无法施展。诵读这首诗的人，可以为之流泪。
整天刮风且狂暴，看着我则嬉笑，戏谑浪荡嬉笑傲慢，内心因此哀伤。
整天刮风，是说终风疾速。说州吁的暴虐，如同终风的疾速，不以母亲之礼对待庄姜，并且进而笑侮她。儿子戏谑傲慢而无忌惮，母亲则内心悲痛自我哀伤。这是州吁虽然没有子道，而庄姜母子的慈爱，未曾减退。
整天刮风且扬尘，你肯来吗？不去不来，悠悠我的思念。
风雨，土飞扬叫霾。风既疾速，又下雨土，用来比喻州吁的暴虐更加严重，不止于笑侮，而且不再肯来了。州吁虽然不去不来，而庄姜母子的思念未曾断绝。
整天刮风且阴暗，没有太阳就阴暗。醒来说话不能入睡，希望说话则心动。阴暗阴暗天色阴沉，虺虺雷声轰鸣。醒来说话不能入睡，希望说话则怀念。
阴天刮风叫曀，说曀曀，就是经常阴天。说虺虺，就是雷电齐发。用来比喻州吁的暴虐，一天比一天严重，而庄姜母子的感情，尤为深切。因此详尽叙述人间母子之事，用今人验证，就知道古人也是如此。今人有时父母有病，儿子在别处，必定夜里不能入睡；有时无故心动，必定说谁在说我；有时无故心动，必定说我家有变故。庄姜对州吁说：“我在醒来时发出哀伤的话，你如果有做儿子的心，应当必定不能入睡。”所以说“寤言不寐”，我由内心的愿望发出，思念你的话。你如果有做儿子的心，应当必定心动了，所以说“愿言则〇”；应当必定心动了，所以说“愿言则怀”。凡此都是为了希望州吁感悟，所以用人间母子感应无间的道理开导他。可惜州吁暴虐顽固，然而不能进入他的内心。这首诗四章，上半部分都是比喻，下半部分都是直接陈述。
《击鼓》，是怨恨州吁的诗。卫州吁用兵暴乱，派公孙文仲为将，而平定陈国和宋国，国人怨恨他勇猛而无礼。
卫州吁弑君篡位，立刻发动讨伐郑国的战争，意图在诸侯中求取宠信，以安抚百姓，却不知自己犯下大恶，众叛亲离，怎能得逞？所以虽然与陈、宋结盟，讨伐郑国，围攻其东门五天而还，国人已经怨恨他。这首诗全篇都是预先说丧亡的话，确实人心不易征服！为诗作序的人认为用兵是暴虐，混乱是无礼，众仲说兵像火，不收敛将自焚，他的话果然可信。这首诗是怨诗，暴虐如州吁，还怨恨而不背叛，所以称
卫之国人闻镗然击鼓之声，见州吁踊跃喜鬭之状，已出怨言，则人心可知矣。土国城漕者，意州吁当时内兴城漕之役，外为伐郑之举，故国人以为与其逺出南伐，宁在土国供役耳，皆怨辞也。
从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡【勑中】
国人谓从公孙文仲南行，旣与陈、宋有成，可以归而不归，使我忧心忡忡，然而不释也。
爰居爰处，爰丧其马。于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵【荀】兮，不我信【伸】兮！
上二章则为怨辞，下三章皆国人与室家相诀之辞。谓我之此行，未知于何所居处，于何所丧马？汝欲求我遗骸，当于山林之下。自分必死也，因言人之死生离合，常与汝成誓约矣。又常执汝之手，有偕老之愿矣。盖契者，合也；阔者，离也；洵，信也；信，伸也。今所叹者，果成离阔矣，不容我苟活矣。又叹我言本可信，今偕老之约不可伸矣。言虽怨切，无叛之意，故圣人删诗有取焉。是诗五章皆赋也。
凯风，美孝子也。卫之滛风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。
南风长养万物，又当炎忧，人之所乐，故谓之凯风。不必以万物喜乐为解。卫之时，有七子之母，不安于室而欲嫁者，其子能形容母氏之劬劳，自相切责，谓无以当母心，故至此。母氏旣能以慰其心，而不复嫁，则孝子养亲之志成矣。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭【于骄】母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
此二章形容母氏之劬劳，谓南风之长养万物，自棘心夭夭而少壮，至可以为薪，南风披拂之力为多。母氏之生育七子，自幼至成人，其劬劳又过之。今母氏有圣善之德，而我七子无一令善者，可以当母心冝？母氏不安于室也。
爰有寒泉，在浚【峻】之下，有子七人，母氏劳苦。睍【胡显】睆【华板】黄鸟载好，其音有子七人，莫慰母心。
此二章皆务以慰其母之言，谓寒泉薄物也。以其在浚之下，人之饮之者，可以去烦渴。今我七子，乃无以少酬母氏之劳，是寒泉之不如也。黄鸟，微禽也。以其睍睆好音，人之闻之者，皆以为玩好。今我七子，乃不能少慰母氏之心，是黄鸟之不如也。孝子能负罪引慝如此，则母氏之喜可想而知。此之谓能尽其孝道，而成其养亲之志也。《是诗》四章，皆比而赋之。
雄雉刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数【色角】起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。
衞宣公上烝夷姜，下要伋妻，可谓滛乱矣。国事以民为重，宣公身旣淫乱而不恤其民，乃数兴军旅。为大夫者久从征役，不得休息，遂致昬姻失时。国人为此诗者，必据所见，有从役之大夫，虽尝议昬姻，女家未从，今旣久而未归，不得成礼，故国人道此怨女之情。卒章有不知德行之说，以此知是诗所谓君子，盖指大夫，非微贱之役夫也。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
泄泄犹沓沓也。国人道怨女之情，谓见彼雄雉之飞，杂沓其羽，雌雉从之。叹人之不如，我所怀之君子，乃以我昔日未许之故，自遗此阻隔。虽叹无及也。
雄雉于飞，下上【时掌】其音展矣。君子实劳，我心。
展诚也。国人复道怨女之情，谓见彼雄雉，小大其声，雌雉和之。叹人之不如君子，固诚信可托，不至相弃。我所思自不能释，故再叹之也。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来。
视日月之往来，易觉其久，而君子未归，我所以悠悠然深长思之，况道路如此其逺，果何时能来也？
百尔君子，不知德行，不忮不求，何用不臧。
百尔君子，不独指其夫，举凡从役之大夫而言。谓尔诸大夫不知何者为德行？苟能无忮害之心，无贪求之心，则何所用而非善？似指数兴军旅为忮害贪求。此国人亦姑狥儿女所见，数兴军旅，由于国君，固非诸大夫之所欲，不敢斥其君，乃诗人之忠厚也。此诗多有含蓄不尽之意，如言雄雉而不及
译卫国都城的百姓听到镗镗的击鼓声，看到州吁踊跃好斗的样子，已经发出怨言，那么民心向背就可以知道了。《土国城漕》这首诗，意思是州吁当时对内大兴修筑漕邑的劳役，对外发动讨伐郑国的战争，所以都城百姓认为与其远出南方征战，宁愿在国内服劳役罢了，这些都是怨恨的言辞。
跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我们回去，忧心忡忡。
都城百姓说跟随公孙文仲南行，既然与陈、宋两国达成和解，可以回去却不回去，使我们忧心忡忡，然而忧虑无法释怀。
在哪里居住，在哪里停留，在哪里丢失了马匹？到哪里去寻找它？在山林之下。生死离合，与你立下誓言。握着你的手，与你一起白头到老。唉，离别太远了，不能让我苟活！唉，誓言太远了，不能让我兑现！
前两章是怨恨的言辞，后三章都是都城百姓与家中亲人诀别的言辞。说我这次出行，不知道在哪里居住，在哪里丢失马匹？你想寻找我的遗骸，应当去山林之下。自己料定必死，因此说人的生死离合，常与你立下誓约。又常握着你的手，有白头偕老的愿望。大概“契”是合的意思，“阔”是离的意思；“洵”是信的意思，“信”是伸的意思。现在所叹息的，果然成了离别，不容我苟活。又叹息我说的话本来可信，现在白头偕老的约定无法实现了。言语虽然怨恨深切，没有背叛的意思，所以圣人删定《诗经》有所取录。这首诗五章都是赋体。
《凯风》是赞美孝子的诗。卫国的淫乱风气流行，虽然有七个孩子的母亲，仍然不能安守家室。所以赞美七个孩子能尽孝道，来安慰母亲的心，成就她的志向罢了。
南风长养万物，又正值炎热忧愁之时，是人们所喜欢的，所以称为凯风。不必用万物喜乐来解释。卫国当时，有七个孩子的母亲，不安于家室想要改嫁，她的孩子们能形容母亲的辛劳，自我切责，说没有什么能报答母亲的心，所以到了这种地步。母亲既然能因此安慰她的心，不再改嫁，那么孝子奉养亲人的志向就成就了。
凯风从南吹来，吹拂那棘树嫩心。棘心茂盛，母亲辛劳。凯风从南吹来，吹拂那棘树枝条。母亲圣明善良，我没有贤良的人。
这两章形容母亲的辛劳，说南风长养万物，从棘树嫩心茂盛到可以当柴烧，南风吹拂的力量很大。母亲生育七个孩子，从幼年到成年，她的辛劳更甚。现在母亲有圣明善良的德行，而我们七个孩子没有一个贤良的，能符合母亲的心意吗？母亲不安于家室啊。
哪里有寒泉，在浚邑之下，有七个孩子，母亲劳苦。黄鸟鸣叫声音好听，有七个孩子，不能安慰母亲的心。
这两章都是致力于安慰母亲的话，说寒泉是微薄之物。因为它在浚邑之下，人们饮用它，可以消除烦渴。现在我们七个孩子，却没有什么能稍微报答母亲的辛劳，这是不如寒泉啊。黄鸟是微小的禽鸟。因为它鸣叫声音好听，人们听到它，都当作玩好。现在我们七个孩子，却不能稍微安慰母亲的心，这是不如黄鸟啊。孝子能这样负罪引咎，那么母亲的喜悦可想而知。这就叫做能尽孝道，成就奉养亲人的志向。这首诗四章，都是比兴兼赋。
《雄雉》是讽刺卫宣公的诗。淫乱不关心国事，军队屡次出动，大夫长期服役，男女怨旷，国人担忧，于是作了这首诗。
卫宣公上淫夷姜，下夺伋妻，可以说是淫乱了。国事以百姓为重，宣公自身淫乱而不体恤百姓，却屡次兴兵。作为大夫的人长期跟随征役，不得休息，于是导致婚姻失时。作这首诗的国人，必定根据所见，有服役的大夫，虽然曾经议婚，女方未答应，现在久未归来，不能成礼，所以国人诉说这怨女之情。末章有不知德行的说法，由此知道这首诗所说的君子，大概指大夫，不是微贱的役夫。
雄雉在飞，羽毛杂沓。我所怀念的，自招此阻隔。
泄泄同沓沓。国人诉说怨女之情，说看见那雄雉飞翔，羽毛杂沓，雌雉跟随。叹息人不如鸟，我所怀念的君子，因为我不曾许配的缘故，自招此阻隔。虽然叹息也无济于事。
雄雉在飞，上下其音。君子实在辛劳，我心。
展是诚的意思。国人再次诉说怨女之情，说看见那雄雉，大小其声，雌雉应和。叹息人不如鸟，君子固然诚信可托，不至于相弃。我所思念的不能释怀，所以再次叹息。
看那日月，悠悠我思。道路遥远，何时能来。
看日月往来，容易觉得久，而君子未归，我所以悠悠然深深思念，何况道路如此遥远，果何时能来呢？
百个君子，不知德行，不嫉妒不贪求，何用不善。
百个君子，不独指其夫，举凡服役的大夫而言。说你们诸大夫不知何者为德行？如果能无嫉妒之心，无贪求之心，那么何所用而非善？似乎指责屡次兴兵为嫉妒贪求。这国人也是姑且顺从儿女所见，屡次兴兵，由于国君，本来不是诸大夫所愿，不敢斥责其君，乃是诗人的忠厚。这首诗多有含蓄不尽之意，如言雄雉而不及雌
其雌，盖为怨女而言，不欲其亵；厌军旅而言德行，谲諌之义也。是诗四章，上二章兴也，下二章赋也。
译那雌鸟，大概是针对怨妇而言，不希望她们轻慢；厌恶军旅生活而称颂德行，这是委婉劝谏的意义。这首诗共有四章，前两章是起兴，后两章是直陈。
匏有苦叶，刺衞宣公也。公与夫人，并为淫乱。
夷姜、宣姜虽皆为衞宣公之夫人，一则父妾，一则子妇，又皆为淫乱。然宣姜宠则夷姜缢，旣不知此诗作之先后，固难以指为何人。说者以诗有「求牡」之说，谓宣姜乃宣公要而取之，故知为夷姜。此求之过也。父妾则止谓之夷姜，子妇则配公之諡而为宣姜。明衞人固以宣姜为夫人矣。
匏有苦叶，济有深渉。深则厉，浅则揭【苦例】
匏，苦匏也。济，渡也。腰匏，固可以渡险。今匏未成实，而尚有叶，则无可以渡此深渉矣。彼冐险而不顾者，乃谓深则以衣入水，谓之厉；浅则褰裳而行，谓之揭。以喻公与夫人不顾礼义，肆为淫乱也。
有弥【弥尔】济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡軓【音犯】雉鸣求其牡。弥深也，鷕雌雉声。车轼前曰軓，涉水者深当用舟，浅或可用车。雄雉当求其匹，而雌雉不当求其牡。今渡旣深而盈，乃欲用车，谓不能濡其軓。雌雉反鷕然而鸣，不以求牡为非。盖以车而渡深，喻宣公不知畏忌；雉鸣求牡，喻夫人不知愧耻。此之谓并为淫乱。
雝雝鸣鴈，旭【许玉】日始旦，士如归，妻迨冰未泮。
旭日始出也，此章讥宣公不能如士之昬姻，犹有礼节。鴈之雝雝，鸣于大昕之旦，此纳采之有其礼也。及冰未泮，为归妻之期，此亲迎之有其时也。古者行礼必用鴈，而冰泮止昬礼，为士尚能然，今宣公与夫人，为淫乱漫不知礼节。诗人不欲斥其君，故举士之礼以谲谏之也。
招招，舟子！人渉卬【五郎】否？人渉卬否？卬须我友。
卬我也以手曰招。此章讥夫人不能如庶人之知可否，不肯妄动。彼舟人之子，招招召人以渡，人皆从之，而我独否者，以须我友之至也。今夫人从宣公为淫乱，殊不知可否。诗人不欲斥夫人，故举庶人之言以谲谏之也。是诗四章，上二章比也，下二章兴也。一说此诗刺宣公冒礼义以求其欲，若是其急也。匏犹未可以供济也，而急于渉，至于濡带揭衣以从之。岂有济盈而不濡軓者，而宣公则为之濡軓。圣人制礼，岂禁人之欲哉，而人自不敢越礼义而求急济。故归妻则迨冰未泮，人渉则卭须我友。奈何宣公之急其欲如此哉。窃谓此说乃耑责宣公不及夫人，非诗人刺并为淫乱之意，当与求牡舟子之喻并观之。
谷风刺夫妇失道也。衞人化其上，淫于新昬，而弃其旧室，夫妇离絶，国俗伤败焉。
诗人多以风雨喻乱世。如《风》《雅》两谷风，其一为夫妇离絶、国俗伤败而作，其一为天下俗薄、朋友道絶而作，与《北风》《终风》无异。《尔雅》以《谷风》为东风，盖欲以谷为谷，故释之者曰：“谷之言谷，谷生也。谷风者，生长之风也。”毛氏取之，且曰：“习习和舒貎。”隂阳和则谷风至。《尔雅》杂出诸家，以谷为谷，穿凿为甚，岂足证也？观夫妇离絶之诗，《谷风》之下则继之以隂以雨；朋友道絶之诗，《谷风》之下则继之“维风及頽”，皆乱世忧惧之气象，则“习习”不得谓之和舒矣。《大雅》曰：“大风有隧，有空大谷。”说者谓大风之行必从大空谷之中，然则谷风者由大谷而起。《说文》曰：“习者，鸟数飞也。”则“习习”者，飞舞不止之貎。衞君宠宣姜，则夷姜缢，是以人化其上，淫于新昬，弃其旧室，其国俗伤败，正如《谷风》之行，物之摧败者多矣，此变风所为作也。
习习谷风，以隂以雨。黾勉同心，不冝有怒。采葑采菲【妃鬼】无以下体。德音莫违，及尔同死。
葑须也，菲芴也。下体根茎也，德音令名也。大谷之风，飞舞不止，继以隂雨，以喻民俗承衞君淫乱之化，离絶伤败，人情物态可想而知。此章乃被弃之妇追怨其夫，谓当此乱世，所冝黾勉同心，以守其旧，岂冝乖怒，遂致离絶？辟之采葑采菲者，无以根之恶而弃其叶，以喻不当以我今之衰，而弃前日之爱。汝能保其令名而不违离我，则与尔偕老矣。
行道迟迟，中心有违。不逺伊迩，薄送我畿【祈】谁谓荼【徒】苦？其甘如荠【齐礼】宴尔新昬，如兄如弟。
畿门，畿也
译匏瓜长出了苦叶，这是讽刺卫宣公的诗。卫宣公与夫人，都做了淫乱之事。
夷姜、宣姜虽然都是卫宣公的夫人，但一个是父亲的妾，一个是儿子的妻子，而且都涉及淫乱。然而因为宣姜受宠，夷姜便上吊自杀了。既然不知道这首诗作于何时，本来难以断定是指哪一位。解说的人根据诗中有“求牡”的说法，认为宣姜是卫宣公强求而娶的，所以知道是指夷姜。这种推求太过分了。父亲的妾就只称为夷姜，儿子的妻子就配合国君的谥号称为宣姜。这说明卫国人本来就认定宣姜是夫人了。
匏瓜长出了苦叶，渡河有深水浅滩。水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水【苦例】
匏，是苦匏。济，是渡河。腰系苦匏，本来可以用来渡险。现在匏瓜还没结出果实，还长着叶子，就没有可以用来渡这深水浅滩的了。那些冒险而不顾的人，却说水深就穿着衣服入水，叫作厉；水浅就提起衣裳行走，叫作揭。用来比喻卫宣公与夫人不顾礼义，肆意淫乱。
河水弥漫【弥尔】涨满，野鸡发出叫声。河水涨满不沾湿车轼，野鸡鸣叫寻找它的雄鸟。弥，是深的意思；鷕，是雌野鸡的声音。车轼前面叫作軓，涉水者水深应当用船，水浅或许可以用车。雄野鸡应当寻找它的配偶，而雌野鸡不应当寻找它的雄鸟。现在渡河既深且满，却想要用车，说不能沾湿车轼。雌野鸡反而发出叫声，不认为求雄是错误的。大概用车渡深水，比喻卫宣公不知畏惧忌讳；野鸡鸣叫求雄，比喻夫人不知羞愧耻辱。这就叫作都做了淫乱之事。
大雁和谐地鸣叫，旭日刚刚升起，男子如果娶妻，要趁着冰还没融化。
旭日，是太阳刚出来的样子。这一章讥讽卫宣公不能像士人那样婚娶，还有礼节。大雁和谐地鸣叫，在清晨天亮时，这是纳采有它的礼节。等到冰还没融化，是娶妻的期限，这是亲迎有它的时间。古代行礼一定用大雁，而冰融化就停止婚礼，士人尚且能这样，现在卫宣公与夫人，做淫乱之事完全不知道礼节。诗人不想斥责他们的君主，所以举出士人的礼节来委婉劝谏。
招招手，船夫！别人涉水我不过吗？别人涉水我不过吗？我要等待我的朋友。
卬，是我；以手叫作招。这一章讥讽夫人不能像庶民那样知道可否，不肯妄动。那船夫，招招手召唤人渡河，别人都跟着他，而我独独不跟，是因为要等待我的朋友的到来。现在夫人跟着卫宣公做淫乱之事，完全不知道可否。诗人不想斥责夫人，所以举出庶民的话来委婉劝谏。这首诗四章，上面两章是比喻，下面两章是起兴。另一种说法认为这首诗讽刺卫宣公冒着礼义来追求他的欲望，如此急切。匏瓜还不可以用来渡河，却急于涉水，以至于沾湿衣带提起衣服跟随他。哪有河水涨满却不沾湿车轼的，而卫宣公却沾湿了车轼。圣人制定礼法，难道是禁止人的欲望吗，而人自己不敢越过礼义来追求急切的满足。所以娶妻就趁着冰还没融化，别人涉水我就等待我的朋友。为什么卫宣公追求欲望如此急切呢。我私下认为这种说法专门责备卫宣公而不及夫人，不符合诗人讽刺都做了淫乱之事的用意，应当与求牡、船夫的比喻一起观看。
《谷风》讽刺夫妇失道。卫国人受上位者的影响，沉迷于新娶的妻子，而抛弃了旧日的妻子，夫妇离异断绝，国家风俗败坏。
诗人多用风雨比喻乱世。如《国风》《大雅》中的两首《谷风》，一首是为夫妇离异断绝、国家风俗败坏而作，一首是为天下风俗淡薄、朋友道义断绝而作，与《北风》《终风》没有不同。《尔雅》把《谷风》解释为东风，大概是想把谷解释为谷，所以解释的人说：“谷的意思是谷，谷生长。谷风，是生长的风。”毛亨采纳了这种说法，并且说：“习习，和舒的样子。”阴阳调和则谷风到来。《尔雅》杂出各家之说，把谷解释为谷，穿凿附会得很厉害，哪里足以作为证据呢？看夫妇离异断绝的诗，《谷风》下面接着是阴云下雨；朋友道义断绝的诗，《谷风》下面接着是“维风及颓”，都是乱世忧惧的景象，那么“习习”就不能说是和舒了。《大雅》说：“大风有隧道，有空大谷。”解说的人说大风行走一定从大空谷之中，那么谷风是由大谷而起的。《说文》说：“习，鸟多次飞翔。”那么“习习”，是飞舞不停的样子。卫君宠幸宣姜，夷姜就上吊，因此国人受上位者的影响，沉迷于新娶的妻子，抛弃了旧日的妻子，国家风俗败坏，正如《谷风》之行，事物被摧残败坏的很多，这就是变风所作的原因。
习习谷风，阴云下雨。努力同心，不应该发怒。采葑采菲，不要嫌弃根茎。好名声不要违背，与你同生共死。
葑，是蔓菁；菲，是萝卜。下体，是根茎；德音，是好名声。大谷的风，飞舞不停，接着阴云下雨，用来比喻民俗承受卫君淫乱的影响，离异断绝败坏，人情物态可想而知。这一章是被抛弃的妻子追怨她的丈夫，说在这乱世，应当努力同心，来坚守旧情，哪里应该乖戾发怒，导致离异断绝？好比采葑采菲的人，不要因为根的不好而抛弃它的叶子，用来比喻不应当因为我现在的衰老，而抛弃以前的恩爱。你能保持好名声而不违背离开我，就与你一起到老。
路上行走缓慢，心中有所违背。不远也不近，只送到我的门槛。谁说茶苦？它甜得像荠菜。你新婚快乐，像兄弟一样。
畿，是门；畿，也是门槛。
。荼之味苦，荠之味甘。此章亦妇人追怨其夫，谓我始被弃而去，迟迟其行，以中心有违离之苦故也。道路亦不为逺尔，但送我于门畿，以见恩义之薄也。恩义旣薄，厌故喜新。荼本苦菜尔，则食之谓甘如荠，以喻新昬冝可丑者尔，则宴安如兄弟之相好也。
译苦菜的味道是苦的，荠菜的味道是甜的。这一章也是妇人追念怨恨她的丈夫，说我刚被抛弃而离去，迟迟不肯快走，是因为心中有着背离的痛苦啊。道路也不算遥远，只是把我送到门口，以此显示出恩义的浅薄。恩义既然浅薄，就厌恶旧的而喜欢新的。苦菜本是苦菜罢了，却吃着它说甜得像荠菜，用来比喻新娶的妻子原本可丑恶的，却像兄弟相好那样宴乐安适。
泾以渭浊，湜湜【殖】其沚。宴尔新昬，不我屑以。母逝我梁，母发我笱【古口】我躬不阅，遑恤我后。
泾水浊，渭水清。湜湜，清洁貎。小渚曰沚。此章妇人自谓：「我如渭之清，新昬如泾之浊。今尔惑乱，反以渭为浊，故为尔所弃。何不于在渚而观之？则知湜湜然清者渭也。」屑犹切也。尔旣宴安于新昬，不以我为心切，固无如之何。但毋往我所治之梁，母发我所用之笱。盖犹惜其家，且恐其毁败也。旣而叹之曰：「我身自不遑省阅，何能恤我之后乎？」曰「我后云者」，盖妇人被弃，必有已生之子，故眷眷不能忘。《说文》曰：「屑，动作切切也。」
就其深矣，方之，舟之；就其浅矣，泳之，游之。何有？何亡？黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
此章妇人自言：「在夫家时，尽其心力，靡所不为。深则方舟而渡，浅则泳游而行，谓不择浅深，事求必济也。家之有无，不敢自怠，常勉强经营以赡给之。邻里急难，不敢坐视，常匍匐而往以救助之。」妇人之言及此，可谓贤矣。
不我能慉【许六】反以我为雠，旣阻我德，贾【古】用不售【市救】昔育恐育鞠，及尔颠覆【芳服】旣生旣育，比予于毒。
慉飬也，鞠穷也。此章妇人度其夫终不能悔，故反覆怨之：「谓我始望尔终身，今旣不能养我，反视如仇雠。我虽有妇德，已阻絶，不得施。辟之贾有良货而不得售。昔者未生育男女之初，我惧生育之道穷，致尔似续之顚覆。今旣生旣育，而有似续矣，乃使我及于荼毒。」皆追怨之言也。
我有防蓄，亦以御冬，宴尔新昬，以我御穷，有洸有溃【戸对】旣诒我肄【以世】不念昔者，伊余来塈【许器】
肄习也，墍息也。此章妇人自叹，以天时之冬春喻人之贫富。谓我之聚蓄美菜，仅能御冬月之乏，至春有新物则见遗矣。我昔日助尔治家，正如防蓄。今尔旣宴安于新昬，第以我御昔日之穷，尔何为外则洸然武，内则溃然乱？所以遗我者，习以为常，殊不念我昔日之勤。使我来止息于尔家也。妇人虽怨之深，终不忍絶，岂以有子故？与是诗六章，一章、三章、四章皆比而赋之，余皆赋也。
式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。
狄人夺黎氏地，黎，卫之附庸也，来寄于衞。其臣勉以归国，以诗作于衞地，故编之《卫风》。
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
式发声也，中露谓暴露也，泥中谓泥涂也。黎之臣子自叹其微，谓黎旣迫于狭，又寓于衞，臣子可谓微乎微矣。臣子之微，亦何足言？以君之故，不可在此暴露也；以君之躬，不可在此泥涂也。为卫不能振起其微，不若谋归故国之为愈也。是诗二章，皆上赋而下比也。
旄丘，责衞伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衞，衞不能脩方伯连率【所类】之职，黎之臣子以责于衞也。
黎旣为衞之附庸，遂以方伯连率之事望于衞。故衞虽非伯，而黎之臣子以卫为伯，而责之以方伯之职也。衞穆公之时，晋灭赤狄路氏，数之以夺黎氏地之罪，则是诗作于宣公之后、穆公之前，可知也。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮，伯兮，何多日也？何其处也？必有与也？何其久也？必有以也。
前高后下曰旄丘。诞大也。叔伯尊称也。与相与也。以用也。黎之臣子见旄丘之葛长荗而节日，以大自叹，寄寓之久，遂呼衞之大夫为叔伯而告之曰：「何为使我多日于此而不见恤也？何为处此，必有与我矣？何为久此，必有以用我矣？」
狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。
狐裘大夫之服，车亦大夫所乗。黎之臣子呼衞之大夫而告之曰：「衞之服裘者，非不蒙戎而盛；乗车者，非不可东行至黎，特不与我同忧尔。衞在黎之西，故曰不东。」
▯兮，尾兮，流离之子，叔兮，伯兮，褎【由救】如充耳。
▯，细也。尾，末也。褎，盛服貎。黎之臣子，自伤流离。▯尾之人，不为衞所防，而衞之大夫如褎然，盛服用充耳，而无所闻也。诗人专指大夫，不
译泾水因渭水而显得浑浊，那水中小洲清澈见底。你与新欢宴乐欢畅，不屑与我同处。不要毁坏我筑的鱼梁，不要打开我设置的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里还顾得上我的后代。
泾水浑浊，渭水清澈。湜湜，水清澈的样子。小洲叫沚。这一章是妇人自述：“我像渭水一样清澈，新欢像泾水一样浑浊。如今你惑乱心智，反而认为渭水浑浊，所以抛弃了我。为何不在小洲上观看？就会知道那清澈的是渭水。”屑，意为急切。你既然在新欢处安适，不把我放在心上，我也无可奈何。只是不要毁坏我治理的鱼梁，不要打开我使用的鱼篓。这还是爱惜家业，且恐怕其被毁败。接着叹息说：“我自己尚且无暇顾惜，怎能顾念我的后代呢？”所谓“我的后代”，大概妇人被弃，必有已生的子女，所以眷恋不能忘怀。《说文》说：“屑，动作急切的样子。”
水深的时候，并船渡河；水浅的时候，游泳过河。有什么困难？有什么缺失？我都努力谋求解决。凡是百姓有丧事，我都爬着去救助。
这一章是妇人自述：“在夫家时，我竭尽心力，无所不为。水深就并船渡河，水浅就游泳前行，意思是无论深浅，事情必定办成。家中有无财物，我不敢懈怠，常常勉强经营以供养家庭。邻里遭遇急难，我不敢坐视，常常爬着前去救助。”妇人说到这些，可谓贤德了。
不能养育我，反而视我为仇敌，既然阻绝我的美德，就像货物无法售出。从前生育时恐惧艰难，与你共同度过危困。既然已经生育，却把我比作毒物。
慉，养育的意思；鞠，穷困的意思。这一章是妇人推测丈夫终究不会悔改，所以反复怨恨：“说我起初指望你终身依靠，如今既然不能养育我，反而视如仇敌。我虽有妇德，已被阻绝，无法施展。好比商人有好货却卖不出去。从前未生育子女之初，我恐惧生育之道穷尽，导致你家族延续的颠覆。如今既然已经生育，有了后代延续，却使我遭受荼毒。”这些都是追怨的话。
我有储备的蔬菜，用来抵御寒冬，你与新欢宴乐欢畅，只拿我度过昔日的穷困，外表威武，内心溃乱，既然留给我劳役，不念昔日，是我来此安歇。
肄，劳役的意思；塈，安歇的意思。这一章是妇人自叹，用冬春时节比喻人的贫富。说我储备的美菜，仅能抵御冬月的匮乏，到了春天有新物就被遗弃了。我昔日助你治家，正如储备蔬菜。如今你既然在新欢处安适，只拿我度过昔日的穷困，你为何外表威武，内心溃乱？所以遗弃我，习以为常，完全不念我昔日的勤劳。使我来此安歇于你家。妇人虽然怨恨极深，终究不忍断绝，难道是因为有子女的缘故？这首诗共六章，第一章、第三章、第四章都是比喻兼直陈，其余都是直陈。
《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国。
狄人夺取了黎国的土地，黎国是卫国的附庸，来寄居在卫国。他的臣子勉励他回国，因为诗作于卫国，所以编入《卫风》。
式微，式微，为何不回去？若不是为了君主，为何暴露在露水中？式微，式微，为何不回去？若不是为了君主的身体，为何陷在泥涂中？
式，发语词；中露，指暴露在露水中；泥中，指陷在泥涂中。黎国的臣子自叹其势微弱，说黎国既受迫于狭小之地，又寄居在卫国，臣子可谓微弱到了极点。臣子的微弱，也值得说什么呢？因为君主的缘故，不可在此暴露；因为君主的身体，不可在此陷于泥涂。因为卫国不能振兴其微弱，不如谋划回到故国更好。这首诗两章，都是上面直陈下面比喻。
《旄丘》，责备卫国国君。狄人迫逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能履行方伯连率的职责，黎国的臣子以此责备卫国。
黎国既是卫国的附庸，于是对方伯连率之事寄予厚望于卫国。所以卫国虽非霸主，而黎国的臣子以卫国为霸主，而责备其履行方伯的职责。卫国穆公之时，晋国灭掉赤狄路氏，列举其夺取黎国土地的罪状，那么这首诗作于宣公之后、穆公之前，是可以知道的。
旄丘上的葛藤啊，为何节间如此之长？叔啊，伯啊，为何停留这么多日子？为何在此处？必定有同伴？为何这么久？必定有用处。
前高后低叫旄丘。诞，大的意思。叔伯，尊称。与，同伴的意思。以，用处的意思。黎国的臣子看到旄丘上的葛藤茂盛而节间长，以此自叹，寄居之久，于是呼卫国的大夫为叔伯而告诉他们说：“为何让我在此多日而不见体恤？为何在此处，必定有同伴？为何这么久，必定有用处。”
狐裘蓬松，不乘车向东。叔啊，伯啊，没有与我同心。
狐裘是大夫的服饰，车也是大夫所乘。黎国的臣子呼卫国的大夫而告诉他们说：“卫国穿狐裘的人，并非不蓬松而盛装；乘车的人，并非不可向东行至黎国，只是不与我同忧罢了。卫国在黎国之西，所以说向东。”
〇兮，尾兮，流离失所的人，叔啊，伯啊，盛装塞耳。
〇，细小的意思。尾，末的意思。褎，盛装的样子。黎国的臣子，自伤流离失所。〇尾之人，不被卫国所防备，而卫国的大夫如褎然，盛装塞耳，而无所闻也。诗人专指大夫，而不
欲斥衞君也。一说，关西谓枭为流离，大则食其母，意谓衞人视狄为▯尾，不知其将为患，故不听吾言，其后果有狄人之难，亦通。是诗四章，上一章兴也，余皆赋也。
译想要废黜卫国国君。另一种说法是，关西地区称枭鸟为“流离”，这种鸟长大后甚至会吞食自己的母亲，意思是说卫国人把狄人看作像枭鸟尾巴那样微不足道的存在，不知道他们将来会酿成祸患，所以不听我的话，后来果然发生了狄人的灾难，这种解释也讲得通。这首诗共四章，上一章是起兴，其余都是直陈其事。
简兮，刺不用贤也。衞之贤者，仕于伶官，皆可以承事王者也。
伶官之名起于黄帝之臣伶伦，取昆仑之竹，吹黄钟之宫。至周景王问无射于伶州鸠，后世遂以名之。衞国之贤有不得志而仕于伶官者，诗人惜之。其曰：「皆可以承王事」，则非止一人。当是其徒相招为此，故虽其才可为王官，有所不顾也。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣【疑矩】公庭万舞。有力如虎，执辔如组【祖】左手执籥【余若】右手秉翟【亭歴】赫如渥【于角】赭【者】公言锡爵。
简之为训，或以为大，或以为择，或以为不恭。夫旣自齿于伶官之列，不可谓大；出于贤者之自为，非上之命，不可谓择。独先儒谓伶官杂于倡优侏儒之间，是为不恭也。其得谓之贤者？盖虽其迹如此，其中固有所见者，此意味深长。今取之《简兮》：「简兮重叹其为此不恭。」方将万舞于日之正中，处于众优之上，列其容，俣俣然硕大，舞于公庭而可仰。于是咸称其才艺容止：「曰有力如虎，执辔如组」，则见之射御之间，如组织，言才艺可取也。「曰左手执籥，右手秉翟」，则见之舞蹈之间，容止可观也。「曰赫如渥赭，公言锡爵」，此言其貎之盛如此。公乃使之受爵于庭，非所以待贤者也。武舞用干戚，文舞用羽籥。毛氏以干羽为万舞，孔氏谓「万」者舞之緫名，则兼文武而言。《诗》止言执籥秉翟，皆文舞之器，意者诗人之言，特举其一，可以互见也。
山有榛【侧巾】隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
榛栗属生于山果之嘉者，苓大苦生于下隰草之嘉者，喻衞之贤者才美如此，冝仕于王国，今乃仕于伶官，失其所矣。西方，西周也。周旣东迁，谓诗人思西周之时人物正如此，故叹美衞之贤者，眞可谓西周之人物也。前曰「硕人」，言其貎；后曰「美人」，言其才。是诗三章，上二章赋也，卒章比而赋之。一说，简贤以是，舞旣舞而锡爵，是以俳优蓄之也。西方贤者所居也，山必榛，隰必苓，物各有其地，孰谓斯人也而处斯地也哉？虽然不用，冝去矣，而相从于鄙事，何也？孟子曰：「往役，义也；往见，不义也。」召之舞则舞，其诸往役之义与？窃谓相招仕于伶官，此贤者所自为，诗人犹以为不恭。若由君之召，则贤者当知去就矣。
泉水，衞女思归也。嫁于诸侯，父母终，思归宁而不得，故作是诗以自见也。
泉水乃衞女嫁于他国思归之诗，何以编之衞风？窃意衞女思归，作此诗以寄宗国，衞女作之，采诗者得之衞地，故系之衞也。国君夫人父母在则归宁，没则使大夫宁于兄弟，礼也。衞女能以礼自克，故思归而不得，作此诗以见其志耳。
毖彼泉水，亦流于淇。有怀于衞，靡日不思。娈【力转】彼诸姬，聊与之谋。
泉水始出，虽毖然而流，尚能至于淇淇衞地也，可以人而不如彼泉水乎？此我所以怀归衞国，无日不在念也。娈然诸姬，非衞国之姬，乃衞女所嫁之国娣媵之属，故聊与之谋归衞之事也。
出宿于泲【子礼】饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。
夫人举动必有出宿饮饯之礼，曰泲，曰祢，亦非衞国地名，当是衞女所嫁之国有此地也。衞女始谋意，必有以父母终当遣大夫宁兄弟之礼告之者，而衞女之意未能自己，欲出宿饮饯而行。谓女子旣嫁，虽当逺父母兄弟，我今谋归，止欲问父之姊妹与已之伯姊尔，舍兄弟而言姑姊，逺嫌也。
出宿于干，饮饯于言。载脂载舝【胡瞎】还【旋】车。言迈遄【市专】臻于衞。不瑕有害。
曰：“干曰言”，亦衞女所嫁之国地名也。衞女之意，旣未能自己，尚欲出宿饮饯而行，且欲脂舝其所乗还归之车，使疾至于衞国。自谓虽不为瑕疵，而未免有害于礼，谓礼当遣大夫也。
我思肥泉，玆之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
前三章皆思归之言，卒章乃自克之言，故以肥泉自释。谓肥泉同出而异归，在物理固有如此者。我虽出于衞，今旣拘于礼
译《简兮》这首诗，是讽刺统治者不任用贤才的。卫国的贤才，却任职于伶官（乐官）之列，他们本都是可以承担侍奉君王事务的人。
伶官这个名称，起源于黄帝的臣子伶伦，他选取昆仑山的竹子，吹奏出黄钟宫的音律。到了周景王向伶州鸠询问无射音律时，后世便沿用了这个名称。卫国有的贤才不得志，因而任职于伶官，诗人对此感到惋惜。诗中说道：“都可以承担君王的事务”，说明不止一个人。应当是他们互相招引从事这一职业，所以虽然他们的才能足以担任王官，却有所不顾。
简兮简兮，正要跳起万舞。太阳正当中天，在前方高处。高大魁梧的人，在公庭上跳万舞。力气大得像老虎，手握缰绳像编织丝带一样整齐。左手拿着籥，右手拿着翟羽。面色红润如浸染的赭石，公侯说赐给他酒爵。
“简”字的训释，有人认为是大，有人认为是选择，有人认为是轻慢不恭。既然已经自列于伶官的行列，不能说他是大；出于贤者自己的选择，并非君上的命令，不能说他是被选择。只有先儒认为伶官混杂在倡优侏儒之间，这是轻慢不恭。这怎么能称为贤者呢？大概虽然他们的行为如此，但内心自有其见解，这意味深长。现在取《简兮》中的意思：“简兮”是反复感叹他们从事这种轻慢不恭的行为。在太阳正中时跳万舞，处于众优之上，展示其仪容，高大魁梧，在公庭上跳舞令人仰视。于是大家都称赞他们的才艺和仪态：“说力气大如虎，手握缰绳如编组”，这是在射御方面看到的，像组织一样整齐，说明才艺可取。“说左手持籥，右手持翟”，这是在舞蹈中看到的，仪态可观。“说面色红润如赭石，公侯赐爵”，这是说他的容貌如此盛大。公侯却让他接受酒爵，这不是对待贤者的方式。武舞使用干戚，文舞使用羽籥。毛氏认为干羽就是万舞，孔氏说“万”是舞蹈的总称，兼指文武舞。《诗经》只说执籥秉翟，都是文舞的器具，大概诗人的话，特举其一，可以互相印证。
山上有榛树，低湿之地有甘草。思念的是谁？西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。
榛栗是山中嘉美的果实，苓草是低湿之地嘉美的草，比喻卫国的贤才如此美好，应该任职于王室，如今却任职于伶官，失去了应有的位置。西方，指西周。周朝东迁后，诗人思念西周时期的人物正是如此，所以赞叹卫国的贤才，真可以说是西周时期的人物。前面说“硕人”，说的是容貌；后面说“美人”，说的是才能。这首诗共三章，前两章是赋，最后一章是比兼赋。另一种说法，简选贤才以此，跳舞后赐爵，是以俳优的身份蓄养他们。西方是贤者居住的地方，山上必有榛树，低湿之地必有苓草，万物各有其地，谁说这样的人却处在这样的地方呢？虽然不被任用，应该离去，却相随从事鄙俗之事，为什么呢？孟子说：“前往服役，是义；前往拜见，是不义。”召他去跳舞就跳舞，这大概是前往服役的义吧？我私下认为，互相招引任职于伶官，这是贤者自己的选择，诗人尚且认为是不恭。如果是君王的召见，那么贤者应当知道去留了。
《泉水》这首诗，是卫国女子思念归宁的。她嫁给了诸侯，父母去世，想归宁却不得，所以作这首诗来表达自己。
《泉水》是卫国女子嫁到别国思念归宁的诗，为什么编入《卫风》？我推测卫国女子思念归宁，作这首诗寄给宗国，卫国女子作的，采诗的人在卫国得到它，所以归入卫国。国君夫人父母在世时可以归宁，父母去世则派大夫去慰问兄弟，这是礼制。卫国女子能以礼克制自己，所以想归宁却不得，作这首诗来表明心志。
泉水清澈，也流向淇水。怀念卫国，没有一天不思念。美好的那些姬姓女子，姑且和她们商量。
泉水刚流出时，虽然清澈，尚能流到淇水，淇水是卫国之地，难道人还不如那泉水吗？这就是我怀念归卫的原因，无日不在思念。美好的那些姬姓女子，不是卫国的姬姓女子，而是卫国女子所嫁之国的娣媵之类，所以姑且和她们商量归卫的事。
出外住宿在泲地，在祢地饮酒饯行。女子出嫁，远离父母兄弟，问候我的诸位姑母，以及我的伯姊。
夫人举动必有出宿饮饯的礼节，泲、祢，也不是卫国地名，应当是卫国女子所嫁之国有这些地方。卫国女子起初谋划，必定有人以父母去世应当派大夫慰问兄弟的礼制告知她，而卫国女子的心意不能自制，想要出宿饮饯后出发。说女子既已出嫁，虽然应当远离父母兄弟，我如今谋划归宁，只想问候父亲的姐妹和我的伯姊罢了，舍弃兄弟而说姑姊，是避嫌。
出外住宿在干地，在言地饮酒饯行。给车轴涂油，给车辖上油，回转车子。说话间迅速到达卫国。难道没有害处吗？
“干”、“言”，也是卫国女子所嫁之国的地名。卫国女子的心意，既不能自制，尚想要出宿饮饯后出发，并且想要给所乘的归车涂油，使车疾速到达卫国。自认为虽然没有瑕疵，却未免有违礼制，因为礼制应当派大夫。
我思念肥泉，为此长叹。思念须地与漕地，我心悠悠。驾车出游，以抒发我的忧愁。
前三章都是思念归宁的话，最后一章是自我克制的话，所以用肥泉来自我开解。说肥泉同出而异归，在物理上本来就有这样的。我虽然出于卫国，如今既被礼制所拘
，不得复归，亦如此肥泉，第为之永叹而已。然思衞国，须与漕之邑，乃昔之所生长，使我悠悠然长思不能忘，当命驾而出游，以输写我心之忧耳。所谓止乎礼义者如此。是诗四章，一章兴也，二章、三章赋也，四章比而赋之。一说水异出流行合同，曰肥。谓已不如泉，犹得同归，亦通。
译无法再回去，也像这肥泉一样，只能为之长久叹息罢了。然而思念卫国，必须与漕邑相连，那是从前我生长的地方，使我悠悠然长久思念而不能忘怀，应当驾车出游，以抒发我心中的忧愁。所谓止于礼义的，就是这样。这首诗共四章，第一章是起兴，第二章、第三章是直陈其事，第四章是比喻兼直陈。另一种说法认为，水从不同源头流出，流行后汇合在一起，称为肥。意思是说，自己不如泉水，尚且能够同归，这种解释也通顺。
北门刺仕，不得志也。言衞之忠臣，不得其志耳。
忠臣尽瘁事国，而上下不知其艰，可谓不得志矣。然谓天实为之，归之命，而无所怨，此其所以为忠臣也。
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
北门背明向隂，处闇之象也。殷殷，忧盛貎。有臣如此，而上下不知，可谓不明矣。是以忧心殷殷，而盛谓终必窭乏而致贫，重叹上下莫知其艰也。下二章所陈，皆上下不知之说也。然命实使然，何足道哉。
王事适我，政事一埤【避支下同】益我，我入自外，室人交徧讁【如革】我已焉哉！天实为之，谓之何哉？王事敦我，政事一埤遗【唯季】我，我入自外，室人交徧摧【徂回】我已焉哉！天实为之，谓之何哉？
王事，上所命之事也。政事，职所治之事也。上所命之事，有适至而不可料者，有敦廹而不容缓者。职所当治之事，则厚以益我，不一而足；厚以遗我，不容辞避，似有役使不均，从事独贤之意。可谓上不见知矣，而我自外而入，私门同室之人，交徧诮责我，交徧摧沮我。是下亦不见知矣。非命之不淑，何以致此？然忠臣仕于乱世，贫窭艰难，旣知有命，何足形于言？室人朝夕相处，诮责摧沮，交徧不已，故不免作此以自解。是诗三章，皆赋也。
北风刺虐也，衞国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去焉。
上下相亲，谓之仁。衞之君臣，并为威虐，无防民之意，故百姓不亲，相率而去，可谓不仁矣。故谓之刺虐也。
北风其凉，雨【于付】雪其雱【普康】惠而好【呼报】我携手同行。其虚其邪【徐下同】旣亟【纪力下同】只且【子余下同】北风其喈【皆】雨雪其霏，惠而好我携手同归。其虚其邪，旣亟，只且。莫赤匪狐，莫黒匪乌，惠而好我携手同车。其虚其邪，旣亟，只且。北风寒凉之风，雨雪之▯也，势必至于雱，然而盛，此威虐可畏之喻也。至北风喈然有声，则雨雪已霏然而下矣，此威虐及人之喻也。始威虐方盛，谋与惠顺而相好者携手同行而去，今威虐及人，则行计遂决，当求有德者归之耳。然北风止，以喻其在上者，莫赤者匪狐，莫黒者匪乌，以喻仕于朝者，各从其类，胥效为虐，莫有防我者，当即相携持同车而载，适彼乐土矣。或以同行同车分贵贱，谓始则贱者，终则贵者俱去，非也。同行则犹有未言去者，同车则去者益众矣。三章皆言其虚其邪，旣亟只且，盖百姓自相勉励，恐及于祸，谓今日之行，当缓乎，当急乎，只且，亦语辞之急者再三言之，人情可见矣。是诗三章，上皆比，下皆赋也。
静女，刺时也。衞君无道，夫人无德。
周南被文王大姒之化，则虽游女有不可求；衞国君与夫人并为淫乱，则虽静女亦不自保。正家而天下定，于此显然效验，不可诬矣。静女旣为刺时之诗，序明言衞君无道，夫人无德，盖谓衞之淫风实由君与夫人之化，女之静者犹如此也。三章所咏皆男女相慕恱之事，世之儒者以彤管为女史，彊名为思古之诗，其说出于毛氏。或又援左氏，取彤管之言，欲阙之以待知者，此亦考之不精尔，实无可疑者。且毛氏闻古者后夫人有女史彤管之法，遂以此诗彤管为女史。郑氏因谓彤管笔，赤管也，殊不知古以刀为笔，未有用毫毛者，安得有管？故书谓之画，盖以刀笔刻画于简。至秦蒙氏始以毫毛制笔，故汉以来始有竹简写之之说。左氏所称取彤管焉，亦止取其美物相赠之意，非有取于女史也。窃意古之女史谓之彤，犹他史谓之青，盖皆用竹简，青取杀青之义，则女史加以彤色，容有是理。况女史惟后夫人则有之，何必以人间相赠之彤管遂为女史邪？
静女其姝【赤朱】俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
此章男女相慕恱，期而未遂之辞也。静闲，静也。姝，美色也。城隅，幽深之地也。踟蹰，不果之状。谓贞静之女有此美色，俟我于幽深之地。我心爱之而未得见，所以搔首溃乱，不果于行止也。
静女其娈，贻我彤【同】管。彤管有炜，说【恱】怿【亦
译《北门》是讽刺仕途不得志的诗篇。说的是卫国忠臣，无法实现自己的志向罢了。
忠臣为国事竭尽全力，但君臣上下都不了解他的艰辛，这可以说是不得志了。然而他说这是上天造成的，归咎于命运，因而没有怨恨，这正是他之所以成为忠臣的原因。
从北门出来，忧心忡忡。终究穷困且贫乏，没有人了解我的艰辛。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？
北门背向光明面向阴暗，是处于昏暗之地的象征。殷殷，是忧虑深重的样子。有这样的臣子，而上下都不了解，可以说是昏庸不明。因此忧心忡忡，并且认为终究会因穷困而导致贫乏，反复感叹上下没有人了解他的艰辛。下面两章所陈述的，都是上下不了解他的情况。然而命运确实如此，有什么值得说的呢。
王命之事恰好降临到我身上，政务之事都加倍地加给我。我从外面回来，家人轮流责备我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？王命之事催促我，政务之事都加倍地留给我。我从外面回来，家人轮流摧折我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢。
王事，是上级命令的事情。政事，是职务上治理的事情。上级命令的事情，有恰好到来而无法预料的情况，有催促紧迫而不容迟缓的情况。职务上应当治理的事情，则厚厚地加给我，不止一次；厚厚地留给我，不容推辞回避，似乎有役使不均、唯独让我多做事的意思。可以说上级不了解我了，而我从外面回来，私门同室的人，轮流责备我，轮流摧折我。这是下级也不了解我了。如果不是命运不好，怎么会这样呢？然而忠臣在乱世做官，穷困艰难，既然知道有命运，何必说出口呢？家人朝夕相处，责备摧折，轮流不断，所以不免作此诗来自我宽解。这首诗三章，都是赋的手法。
《北风》是讽刺暴虐的诗篇。卫国君臣一起施行威虐，百姓不相亲近，没有不互相搀扶着离开的。
上下相亲，叫做仁。卫国的君臣，一起施行威虐，没有防止百姓受害的意思，所以百姓不相亲近，相率离开，可以说是不仁了。所以说是讽刺暴虐。
北风寒冷，雨雪盛大。谁对我好，就携手同行。是缓是急，已经紧迫，真是这样。北风呼啸，雨雪纷飞，谁对我好，就携手同归。是缓是急，已经紧迫，真是这样。没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦，谁对我好，就携手同车。是缓是急，已经紧迫，真是这样。
北风是寒凉的风，雨雪的征兆，势必达到盛大，这是威虐可畏的比喻。至于北风呼啸有声，则雨雪已经纷纷落下，这是威虐波及人的比喻。开始威虐正盛，谋求与和顺相好的人携手同行离开，现在威虐波及人，则离开的计策遂定，应当寻求有德的人归附罢了。然而北风停止，用来比喻在上面的人，没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦，用来比喻在朝做官的人，各自跟随同类，都效仿施行暴虐，没有人保护我，就应当互相搀扶同车装载，前往那安乐的土地了。有人认为同行同车区分贵贱，说开始是贱者，最后是贵者都离开，这是不对的。同行则还有未说要离开的人，同车则离开的人更多了。三章都说其虚其邪，已经紧迫，真是这样，大概是百姓互相勉励，害怕遭受祸患，说今天的行动，应当缓呢，还是急呢，只且，也是语气急促的词，再三说它，人情可见了。这首诗三章，上面都是比，下面都是赋。
《静女》是讽刺时世的诗。卫国国君无道，夫人无德。
周南受到文王太姒的教化，则即使是游女也有不可求的；卫国国君与夫人一起淫乱，则即使是静女也不能自保。正家而天下定，在这里显然有验，不可诬蔑了。静女既然是讽刺时世的诗，序明确说卫国国君无道，夫人无德，大概是说卫国的淫风确实由国君与夫人的教化而来，女子中的静者尚且如此。三章所咏都是男女相慕悦之事，世上的儒者把彤管当作女史，强行命名为思古的诗，其说法出于毛氏。又有人援引左氏，取彤管之言，想阙之以待知者，这也是考之不精罢了，实在无可疑者。况且毛氏听说古代后夫人有女史彤管之法，遂以此诗的彤管为女史。郑氏因此说彤管笔，赤管也，殊不知古代用刀为笔，未有用毫毛者，哪里会有管？所以书谓之画，大概是用刀笔刻画于简。到秦蒙氏始以毫毛制笔，所以汉以来始有竹简写之之说。左氏所称呼取彤管焉，也止取其美物相赠之意，非有取于女史的。我私下认为古代的女史谓之彤，犹他史谓之青，大概都用竹简，青取杀青之义，则女史加上彤色，容有是理。况且女史只有后夫人才有，何必以人间相赠之彤管遂为女史的？
静女美丽，在城角等我。隐藏起来不见面，挠头徘徊。
这一章是男女相慕悦，期而未遂的言辞。静闲，静也。姝，美色。城隅，幽深之地。踟蹰，不果之状。说贞静的女子有此美色，在幽深之地等我。我心爱之而未得见，所以挠头溃乱，不果于行止。
静女美好，送给我彤管。彤管有光泽，喜悦
此二章皆男女相慕恱赠答以物之辞也。娈，美态也。彤管，女子所玩之物也。牧田，牧之所也。荑，茅之始生也。谓女之有美态者，旣以彤管赠男子，其色炜然而光盛，男子恱怿此管之色，谓亦如女之美。此女赠男之物也，故男子亦自田牧之所取始生之荑以赠女，且谓此荑信美且异矣，犹未可以女之为美，姑以此为美人之赠耳。此男赠女之物也。说者谓男女相赠荅，与《郑风》赠以勺药、《陈风》贻我握椒之意同，此固足以发明诗人之本意。然世之儒者例信毛郑之说，惟欧阳氏断然不惑，故窃取之，且证以刀笔，祛千载之疑，而彤史之义亦存而不废。独不可以此诗之彤管为女史尔。是诗三章皆赋也。一说读《静女》之诗，知彤管之意，则以礼自防在是矣。夫寇不自至，负乗招之也；淫不自兴，冶容诲之也。窃谓此说专罪女子，似非诗人之本意，况由于衞君与夫人无道无德之所化，则男女俱不知礼矣。
新台刺衞宣公也。纳伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之，而作是诗也。
衞宣公初以礼为伋纳妇，旣而作台于河上，自以诡计要取之，斁败人伦，诚可恶也。是诗皆着其可恶之迹，与国人恶之之状，辞简而义明也。
新台有泚【此礼】河水弥弥【莫尔】燕婉之求，籧【渠下同】篨【除下同】不鲜【斯践】新台有洒【七罪】河水浼浼，燕婉之求，籧篨不殄。泚，鲜也；洒，髙峻也。弥弥，盈也；浼浼，平也。燕婉求之，不以正也。凡人之为不善，犹有羞恶之心，往往多秘其迹，惧为人所指目。虽其过未有隐而不形，然视宣公于河上，鲜明髙峻之台，肆为燕婉之行，固有间矣。国人闻其所为，犹未以为信然也。故过其处者，争往视之，至不能俯，如有籧篨之疾者，前后相属，莫知其数。不鲜，言不少也；不殄，言不絶也。及见其果于为恶，无复愧耻，始恶之矣。
鱼网之设，鸿则离之；燕婉之求，得此戚施。
此章取物为比，谓网▯之设，本以求鱼，髙飞之鸿，今乃离之，所得非所求，事理乖舛。喻宣姜本以嫁伋，宣公乃以计要取之。以鱼鸟比君之父子，亦恶之之深也。国人始犹视之，恶之旣深，则过其处者至不忍仰视。若眞得戚施之疾者，盖不忍仰视，又甚于往视而不能俯者矣。诗人之言，每每如此。国人恶其君，若不可以训，圣人存之以明有可恶之实者。当年不能隐其恶，万世不能冺其迹，鉴戒之意深矣。是诗三章，其二章赋也，卒章比而赋之也。
二子乗舟，思伋、寿也。衞宣公之二子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。
衞宣公旣要伋之妻，生寿及朔。其后，朔与母齐姜愬伋于公，遂令伋之齐，使盗待诸莘。寿知之，以告伋，使逃去。伋曰：“君命也，不可。”寿窃其节，先往，盗杀之。伋至，曰：“君命杀我，寿何罪？”盗又杀之。伋不废君之命。寿至，代兄之死，不可谓不贤。然寿知爱其兄，而不闻谏其父，岂尝谏之不听？或知其不可谏，故与二子争相为死。或以伋与晋申生皆不敢明母之过，恐伤父之志。申生为恭世子，则伋不得为非。或以二子为暴虎冯河，死而无悔。或以为舜事瞽瞍，烝烝乂不格奸，欲使之未尝不在侧，索而杀之，未尝可得。所以为法于天下，可传于后世。谓伋当逃避，使宣公无杀子之事，寿无救兄重父之过，皆圣人所不取。但国人怜而哀之耳。窃谓舜圣人之事，非人人所能为，固不可以望二子。独当论其幸不幸。昔晋王祥继母朱氏生弟览，朱屡以非礼使祥，览輙与祥俱。朱密使鸩祥，览知之，径起取酒。祥疑有毒，不与。朱遽夺反之。自后朱赐祥馔，览辄先尝。朱惧览至毙，遂止。使兄弟幸而如祥览，诚为两善。不幸如伋寿，岂可轻訾哉？况死者人之所难，古人视死若轻，必有以也。夷齐之死，以愧后之为臣怀二心者。屈原之死，以愧后之为君好谗佞者。伋寿之死，其诸愧后之为父母有爱憎者，与世之为继母无均一之德者。视此当愧而知改矣。此国人伤而思之，圣人所以取之也。
二子乗舟，泛泛【芳
译这两章都是男女互相爱慕、以物品互赠答应的辞句。娈，是美好的仪态。彤管，是女子把玩的东西。牧田，是放牧的地方。荑，是初生的茅草。说的是那位仪态美好的女子，既然用彤管赠给男子，那彤管色泽鲜明光亮，男子喜爱这彤管的色泽，认为它就像女子的美好一样。这是女子赠给男子的物品，所以男子也从田牧之地取来初生的茅草赠给女子，并且说这茅草确实美好且奇异，还不足以形容女子的美，姑且把它当作美人赠送的东西罢了。这是男子赠给女子的物品。解说者认为男女互相赠答，与《郑风》中赠送芍药、《陈风》中赠送一把花椒的意思相同，这固然足以阐明诗人的本意。然而世间的儒者通常都相信毛亨、郑玄的说法，只有欧阳修坚决不迷惑，所以我采纳他的观点，并用文字加以证明，消除千年的疑惑，而彤管作为女史记录之物的意义也得以保留而不废弃。唯独不能把这首诗中的彤管解释为女史。这首诗三章都是赋体。另一种说法认为，读《静女》这首诗，明白彤管的含义，那么用礼法来约束自己就体现在这里了。强盗不会自己到来，是背着车乘招引来的；淫乱不会自己兴起，是妖冶的容貌引诱的。我私下认为这种说法专门归罪于女子，似乎不符合诗人的本意，况且这是由于卫国国君和夫人无道无德的教化所致，那么男女都不懂礼法了。
《新台》是讽刺卫国宣公的。他娶了伋的妻子，在河上建造新台去拦截她。国人都厌恶他，于是作了这首诗。
卫国宣公起初按礼制为伋娶妻，后来却在河上建造高台，自己用诡计拦截夺取，败坏人伦，确实可恶。这首诗都记载了他可恶的行迹，以及国人厌恶他的情状，言辞简练而意义明白。
新台鲜明【此礼】河水充盈【莫尔】本想求得温柔美好，却得到臃肿不洁【渠下同】【除下同】【斯践】新台高耸【七罪】河水平静，本想求得温柔美好，却得到臃肿不绝。泚，是鲜明的样子；洒，是高峻的样子。弥弥，是充盈的样子；浼浼，是平静的样子。燕婉求之，是指用不正当的方式求得温柔美好。凡是人做坏事，还有羞耻厌恶之心，往往多隐藏其行迹，害怕被人指指点点。虽然他的过错没有隐藏而不显露的，但看宣公在河上，那鲜明高峻的台，肆意进行温柔美好的行为，确实有所不同。国人听说他的所作所为，还不完全相信。所以经过那里的人，争着前往观看，以至于不能弯腰，好像患有驼背之疾的人，前后相连，数不清人数。不鲜，是说不少；不殄，是说不断。等到看见他果然做恶，不再感到羞愧耻辱，才开始厌恶他。
鱼网设置，鸿雁却落入；本想求得温柔美好，却得到驼背之人。
这一章取物作比，说设置鱼网，本是为了捕鱼，高飞的鸿雁，现在却落入其中，所得非所求，事理乖谬。比喻宣姜本应嫁给伋，宣公却用计拦截夺取。用鱼鸟比喻君父与儿子，也是厌恶之深。国人起初还观看，厌恶既深，那么经过那里的人甚至不忍抬头看。好像真的得了驼背之疾的人，大概是不忍抬头看，又比前往观看而不能弯腰的人更甚了。诗人的言语，常常如此。国人厌恶他们的君主，如果不可以作为教训，圣人保留它以说明有可恶的事实。当年不能隐藏其恶，万世不能磨灭其迹，鉴戒之意深远。这首诗三章，前两章是赋体，最后一章是比而兼赋。
《二子乘舟》是思念伋和寿的。卫国宣公的两个儿子，争相替对方去死，国人哀伤并思念他们，于是作了这首诗。
卫国宣公既然拦截了伋的妻子，生了寿和朔。后来，朔和母亲齐姜向宣公诬告伋，于是宣公让伋出使齐国，派杀手在莘地等候。寿知道了，告诉伋，让他逃走。伋说：“这是国君的命令，不可违背。”寿偷了他的符节，先前往，杀手杀了他。伋到了，说：“国君命令杀我，寿有什么罪？”杀手又杀了伋。伋不废弃国君的命令。寿到，替哥哥去死，不能说不贤。然而寿知道爱护他的哥哥，却没听说劝谏他的父亲，难道曾经劝谏而不听？或者知道不可劝谏，所以与两个儿子争相替对方去死。有人认为伋和晋国的申生都不敢明言母亲的过错，恐怕伤害父亲的意志。申生作为恭世子，那么伋就不能算错。有人认为两个儿子是暴虎冯河，死而无悔。有人认为舜侍奉瞽瞍，淳淳教诲而不陷于奸恶，想要使他未曾不在身边，搜索而杀他，未曾能够得逞。所以成为天下的法则，可以传于后世。说伋应当逃避，使宣公没有杀子之事，寿没有救兄重父之过，都是圣人所不取的。只是国人怜悯并哀伤他们罢了。我私下认为舜是圣人的事迹，不是人人所能做到的，固然不可以期望两个儿子。只应当论其幸运与否。从前晋国的王祥继母朱氏生了弟弟览，朱氏屡次用非礼的方式使唤王祥，览总是与王祥一起。朱氏密谋毒害王祥，览知道了，径直起来取酒。王祥怀疑有毒，不喝。朱氏急忙夺回倒掉。从此朱氏赐给王祥食物，览总是先尝。朱氏害怕览至死，于是停止。假使兄弟幸运得像王祥和览，确实是两全其美。不幸像伋和寿，难道可以轻易指责吗？况且死亡是人所难以承受的，古人视死如归，必有其原因。伯夷、叔齐的死，是为了使后世怀有二心的臣子感到羞愧。屈原的死，是为了使后世喜好谗言佞幸的君主感到羞愧。伋和寿的死，大概是使后世有爱憎之心的父母，以及世间没有均一之德的继母感到羞愧。看到这些应当羞愧而知改。这是国人哀伤并思念他们，圣人之所以选取它的原因。
两个儿子乘船，漂浮【芳
夫舟所以济难，今二子皆不免于死。辟之，二人同载一舟，泛泛然于中流，无所维制。国人伤其影之逝，知其不能有济也。曰「中心养养」，盖谓思之，使我中心养养不能定也。曰「不瑕有害」，盖谓思之，虽不可瑕疵，而未免有害于生也。二子之死，虽未合道，亦可恕矣。是诗二章，皆比而赋之也。
诗补传卷三
钦定四库全书
诗补传卷四 宋 范处义 撰
鄘
柏舟》共姜自誓也。衞世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以絶之。
衞世子共伯之死，史记以爲其弟和以赂袭攻共伯，自杀今《诗序》苐云蚤死，不言被簒之事。和即武公，倘有攻兄之恶衞人岂得以爲贤谓之睿圣武公当以经证史之误序》言父母欲夺而嫁之，诗只言母也。天只盖欲夺其志者，母也。亦犹郑庄公不胜其母，《将仲子》之诗以爲父母之言。古人发言多如此，曰夺曰誓、曰絶，皆见其守义甚确之意。
泛彼柏舟，在彼中河。髧【蓞】彼两髦，实维我仪之死，矢靡他。母也，天只【纸下同】不谅人只。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特之死，矢靡慝。母也，天只，不谅人只。
柏不宜爲舟，以其质易败也。两髦者，髪至眉，幼时之饰；髧者，髪垂之貌。诗曰：“无非无仪，则仪者，妇人之善也。”又曰：“求尔新特，则特者，妇人之异也。”矢，誓也；慝，邪也。共姜欲拒父母，故自谦下，以爲质之不羙而嫁爲世子之妻，誓之以柏爲舟，在彼河之中，河之侧，尚惧其易败，岂宜他适？喻已以易败之舟，当置之不用之地，不可复嫁也。守义既坚，必毁其客饰，不事膏沐，徃往去髪至眉，爲防时之状，以明其誓。今人亦多仿效爲此。共姜自谓爲此两髦之饰，在他人有夫者固不当然，实爲我之仪善，实爲我之特异，故以死誓其靡他靡慝也。父母欲嫁我，防则如天，但不能谅我之心耳，皆絶其父母之辞。或以两髦爲指，共伯、仪、特皆训爲匹，窃谓不然。共伯旣爲世子，且死矣，其妻岂宜复以童防命之，惸然未亡人，亦岂宜言及匹偶之事，皆非诗人之本意也。是诗二章，皆比而赋之也。
墙有茨，衞人刺其上也。公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也。
宣姜不能正其始，故爲人所窥侮，亦不能正其终。《左传》谓齐人使昭伯烝于宣姜，不可强之。昭伯即公子顽。昭伯之恶，似其先君。必曰齐人使之，以见宣姜爲人所窥侮，谓宜其爲此也。曰不可强之，以见不能正其始，故终不得而却也。昭伯虽非君，而宣姜君之母也。上行之下效之。昭伯既非君，故不曰刺其君，而曰刺其上也。国人疾之，又甚于恶之。盖恶之者，不乐其事；疾之者，直欲除去之也。此爲恶轻重之辨也。
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
茨以喻公子顽，墙以喻君之母。茨生于墙，宜可埽除而不可者，虑伤于墙耳。谓公子顽之恶可去，而虑伤君之母也。木交积曰冓，又十秭曰冓，亦积数之多也。谓宫中积有多言，不可道之于口，道之则可丑也。二章三章皆同。襄谓反覆除之，束谓束缚去之，详谓详言之，读谓读诵之。长犹言其说甚长，辱犹言适足爲辱。国人疾之之意，每每有加。诗人之言，多然。是诗三章皆比而赋之也。
君子偕老，刺衞夫人也。夫人滛乱，失事君子之道，故陈人君之德服餙之盛，宜与君子偕老也。
卫夷姜、宣姜皆谓之夫人，皆有内乱之丑，其失事君子之道一也。是诗偶继《墙有茨》之后，故说者以爲宣姜以小君爲人君，虽无它证，理亦可通。自宫中称之，亦可谓之人君矣。宣姜无夫人之德，以称夫人之服，其不得与君子偕老，宜哉。故诗陈古义以刺之。
君子偕老，副笄六珈【加】委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何？
副者，夫人祭服之
译船是用来渡越险难的，如今这两个人却都未能免于死亡。打个比方，两人同乘一条船，在江流中央飘荡，没有任何绳索牵制。国人哀伤他们身影的消逝，知道他们无法渡过难关。说“心中忧思不安”，大概是说想到这些，使我内心忧思不安，无法平静。说“难道没有祸害吗”，大概是说想到这些，虽然无可指责，却终究对生命有害。这两个人的死，虽然不合于道义，也是可以宽恕的。这首诗的两章，都是运用比喻兼直陈的手法。
诗补传卷三
钦定四库全书
诗补传卷四 宋 范处义 撰
鄘
《柏舟》是共姜自我立誓的诗。卫国世子共伯早逝，他的妻子坚守道义，父母想强行将她改嫁，她发誓不许，于是作这首诗来断绝他们的念头。
关于卫国世子共伯的死，《史记》认为是他的弟弟和用贿赂袭击攻打共伯，导致共伯自杀。如今《诗序》只说共伯早死，没有提及被篡位的事。和就是武公，如果他有攻打兄长的恶行，卫国人怎么还能认为他贤德，称他为睿圣武公呢？应当用经典来证明史书的错误。《诗序》说父母想强行改嫁她，诗中只提到母亲。天啊，大概想强行改变她志向的，是母亲。这也像郑庄公不能战胜他的母亲，《将仲子》的诗说是父母的话。古人说话多是这样，说“夺”、说“誓”、说“绝”，都显示出她坚守道义非常坚决的意思。
那柏木船漂浮着，在那河中央。垂着那两髦发饰，确实是我的配偶。到死，发誓没有二心。母亲啊，天啊，不理解人啊。那柏木船漂浮着，在那河岸边。垂着那两髦发饰，确实是我的独特配偶。到死，发誓没有邪念。母亲啊，天啊，不理解人啊。
柏木不适合做船，因为它的质地容易腐烂。两髦，是头发垂到眉毛，幼年时的装饰；髧，是头发下垂的样子。《诗经》说：“没有过失没有配偶”，那么仪，是妇女的美德。又说：“寻求你的新配偶”，那么特，是妇女的独特之处。矢，是发誓；慝，是邪恶。共姜想要拒绝父母，所以自谦低下，认为自己的资质不美而嫁给世子为妻，发誓以柏木为船，在河中央，在河岸边，尚且担心它容易腐烂，哪里适宜改嫁他人？比喻自己像容易腐烂的船，应当放在不用的地方，不可再嫁。坚守道义既然坚定，必定毁弃她的妆饰，不事膏沐，常常剪短头发到眉毛，作为防备时事的模样，以表明她的誓言。现在的人也多仿效这样做。共姜自称做这种两髦的装饰，在他人有丈夫的情况下固然不应该，确实是我的美德，确实是我的独特之处，所以以死发誓没有二心没有邪念。父母想改嫁我，防备就像天一样，但不能理解我的心罢了，都是断绝父母的话。有人把两髦解释为指代，共伯、仪、特都训为匹，我私下认为不对。共伯既是世子，而且死了，他的妻子怎么适宜再用童稚的名称称呼他，孤苦无依的未亡人，又怎么适宜提及配偶的事，都不是诗人的本意。这首诗的两章，都是运用比喻兼直陈的手法。
《墙有茨》，是卫国国人讽刺其上层的诗。公子顽与国君的母亲私通，国人痛恨他，却不可明说。
宣姜不能在开始时端正自己，所以被人窥视侮辱，也不能在结束时端正自己。《左传》说齐国人让昭伯与宣姜行烝礼，不可强迫他。昭伯就是公子顽。昭伯的恶行，像他的先君。一定要说齐国人让他这样做，以显示宣姜被人窥视侮辱，说适宜她这样做。说不可强迫他，以显示不能在开始时端正自己，所以最终不能拒绝他。昭伯虽然不是国君，但宣姜是国君的母亲。上行下效。昭伯既然不是国君，所以不说讽刺国君，而说讽刺上层。国人痛恨他，又甚于厌恶他。大概厌恶他，是不喜欢他的事；痛恨他，是直想除去他。这是厌恶轻重的区别。
墙上有蒺藜，不可扫除。宫中的闲话，不可明说。可以明说的，说出来很丑。墙上有蒺藜，不可清除。宫中的闲话，不可详说。可以详说的，说来话长。墙上有蒺藜，不可捆束。宫中的闲话，不可诵读。可以诵读的，说出来很辱。
蒺藜用来比喻公子顽，墙用来比喻国君的母亲。蒺藜生长在墙上，应当可以扫除却不可，是担心伤害墙。说公子顽的恶行可去，而担心伤害国君的母亲。木料交错堆积叫冓，又十秭叫冓，也是积累数量之多。说宫中积累有很多闲话，不可说出口，说出来就很丑。第二章第三章都相同。襄是说反复清除，束是说捆束除去，详是说详细说，读是说诵读。长是说那说法很长，辱是说适足为辱。国人痛恨他的意思，每每增加。诗人的话，多是这样。这首诗的三章都是运用比喻兼直陈的手法。
《君子偕老》，是讽刺卫国夫人的诗。夫人淫乱，失去世子侍奉君子的道义，所以陈述人君的德行服饰之盛，适宜与君子白头偕老。
卫夷姜、宣姜都称为夫人，都有内乱的丑事，她们失去世子侍奉君子的道义是一样的。这首诗偶然接在《墙有茨》之后，所以解说者认为宣姜以小君为人君，虽然没有其他证据，道理也可以通。从宫中称呼，也可以称为人君。宣姜没有夫人的德行，却穿着夫人的服饰，她不能与君子白头偕老，是适宜的。所以诗陈述古义来讽刺她。
君子白头偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河，穿着象服是适宜的。你不善良，能怎么样？
副，是夫人祭服的