诗补传卷十三 宋 范处义
在堂第，见其羔裘以游燕，其色之泽，日照之有曜，亦以好洁故也。贤者不忍忘君，故再三言，岂不尔思始而劳，中而忧，卒而悼也？孔子必朝服而朝，月朔然后服之。国家无道，则不充其服焉。桧之君何足以语此？孔子去鲁曰：“迟迟吾行，去父母国之道也。”桧之大夫可谓得去父母国之道矣。是诗三章，皆赋也。
译在厅堂宅第之中，看见他穿着羔羊皮袍去游宴，那皮袍色泽润泽，在阳光下闪耀发光，这也是因为他喜好洁净的缘故。贤人不忍心忘记君主，所以反复吟咏，难道不是开始时辛劳，中间时忧虑，最终时哀悼吗？孔子必定穿着朝服去上朝，只有每月初一才穿它。如果国家政治昏乱，就不穿完整的朝服了。桧国的君主哪里值得谈论这些呢？孔子离开鲁国时说：“我缓缓而行，这是离开父母之邦的道理。”桧国的大夫可以说掌握了离开父母之邦的道理了。这首诗共三章，都是赋体。
素冠刺不能三年也
三年通丧，自遏密载于《舜典》，亮隂载于《说命》，孟子亦有舜禹三年之说。三代之衰，世多僻王，斯礼未之有改也。汉之文帝始有短丧之制，而景帝遂行之。为王者废礼之罪，首至诸侯之礼，不知何自而变。孟子为滕文公定为三年之丧，而父兄百官皆不欲曰：“吾宗国鲁，先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”然则诸侯废三年之礼，其已久矣，于桧何责焉？曰：桧不能三年，非谓其君，谓其民也。为君者则有辞矣。曰：亡国常于斯，得国常于斯，然是非君子之言，舅犯辞以辟之，以为为利也。盖王者则有冢宰，百官总已以听焉。周公摄政，足为后世法。国独无卿乎？何至废先王之礼也？案《眀堂位》曰：“成王幼弱，周公践天子之位以治天下。”然则周公止践履其位而行其政耳，非实居天子之位也。可谓居摄之得体矣。以是知成王居丧已即位，幼弱未能涖政，故周公摄其政，非摄其位也。《周颂》言成王即政，以眀即位久矣。若诸侯以先君之命而即位，终三年之丧而后涖政，其谁曰不可？至于民，则自桧以前未闻其废是礼也。宰我尝有期之问，圣人深罪之。既曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”又曰：“予之不仁也。”子生三年然后免于父母之怀，予也有三年之爱于其父母乎？圣人之言本诸天理，切于人心，万世之下闻斯言也，苟有血气者莫不感动。桧之民独何人哉？习见其君之废礼，遂失其本心，是诚可刺也。
庶见素冠兮，棘人栾栾【力端】兮，劳心慱慱【徒端】兮，庶见素衣兮，我心伤悲兮，▯与子同归兮，庶见素韠【毕】兮，我心蕴【于粉】结兮，▯与子如一兮。
素冠者，练冠也。十有三月而练，素衣者，冠既练而衣亦练也。素韠者，大祥祭服之韠也。桧之民不能三年，则期而练，大祥而禫，祭皆不复讲也。棘，急也。谓居丧皇皇，情急故曰棘。人栾栾，瘠貌；慱慱，忧貌。伤悲，感伤而悲也。蕴结，积而不解也。诗人庶几见冠服之素，毁瘠之人而不得见，所以慱慱而忧，感伤而悲，积而不解也。使得见之，则欲与我同归，与我为一。谓人心同然，实不相逺。果能素冠而毁瘠，乃我辈人也。故曰同归，曰如一也。呜呼！礼失则求诸野。庶民、士夫由桧以来，至于今日，虽贫富不同，而礼有厚薄，然三年之丧，言于口而行于身，不敢过，也不敢不及也。岂以圣人既存桧诗，又罪宰予，足以长其善，救其失，有功于后世欤？况齐斩、功缌，载之令甲，居丧违礼，议罪有差。为天下国家者，亦知重其礼矣。独王者之身，自汉文帝以下，惟晋武帝、魏孝文、周髙祖断然行之。然晋武帝为议臣所惑，为礼不备；魏孝文礼虽粗备，而服非其服；周髙祖虽衰麻苫块，卒三年之制，而通丧止行于五服之内，不及臣下。又在丧频出游，幸无急防而兴师伐邻，皆不合于礼。唯国朝祖宗以来，宫中实行三年之制，至寿皇圣帝执丧三年，礼无违者。然则自汉以迄于今，始复唐虞三代之旧，遂为家法，甚盛举也。是诗三章，皆赋也。
隰有苌【丈羊】楚，疾恣【姿利】也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。
桧之君淫泆放恣，故国人疾之。思为君而无情欲之累，诚可乐也。
隰有苌楚，猗【于可下同】傩【乃可下同】其枝夭【于骄下同】之，沃沃，乐【洛下同】子之无知。隰有苌楚，猗傩，其华夭之，沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩，其实夭之，沃沃，乐子之无室。
苌楚铫【音遥】弋也。此物始生，犹能自立；及长过尺，则引蔓于草上。以喻人君少而无情欲，似可以立事；既长溺于所爱，则放恣无检束。故国人思之，不欲斥其君，借苌楚为喻。谓苌楚之为物，至有枝有华有实之时，则猗傩柔弱，不能自立；不若始生之初，夭夭然少壮，沃沃然润泽。喻其君之淫恣，曽不如未有知、未有室家者为可乐。盖厌其所为，所以疾而思之也。是诗三章，皆比而赋之也。
匪风，思周道也。国小政乱，忧及祸难【乃旦】而思周道焉
译《素冠》这首诗是讽刺人们不能守满三年丧期的。
三年通丧的制度，从《舜典》记载的“遏密八音”，到《说命》记载的“亮阴”，孟子也有舜禹守三年丧的说法。夏商周三代衰微，世间多有偏邪的君王，但这礼仪并未改变。汉文帝才开始有缩短丧期的制度，景帝于是沿袭实行。作为君王废弃礼制的罪过，首先波及诸侯的礼仪，不知是从何时开始改变的。孟子为滕文公制定三年丧礼，而滕国的父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君没有实行，我们的先君也没有实行。”那么诸侯废弃三年丧礼，已经很久了，对桧国有什么可责备的呢？回答说：桧国不能守三年丧，不是说它的君主，而是说它的百姓。作为君主则有借口了。说：“亡国常在于此，得国也常在于此”，但这并非君子之言，舅犯用这话来逃避责任，认为这是为了利益。大概君王有冢宰，百官总领自己职责听从冢宰。周公摄政，足以作为后世的法则。国家难道没有卿吗？何至于废弃先王的礼制呢？查考《明堂位》说：“成王年幼体弱，周公践履天子之位来治理天下。”那么周公只是践履那个职位来行使政令罢了，并非实际占据天子的位置。可以说居摄合乎体制了。由此可知成王居丧期间已经即位，年幼体弱不能临朝理政，所以周公摄理政事，并非摄夺君位。《周颂》说成王即政，以表明即位已经很久了。如果诸侯凭借先君的命令而即位，守满三年丧期后再临朝理政，谁说不可以呢？至于百姓，则自桧国以前没听说废弃这礼仪的。宰我曾经有过守一年丧的疑问，圣人深深谴责他。既说：“吃稻米，穿锦缎，你心安吗？”又说：“你不仁。”孩子生下来三年然后脱离父母的怀抱，我对父母也有三年的爱吗？圣人的话本于天理，切合人心，万世之后听到这话，凡有血气的人没有不感动的。桧国的百姓难道是特殊的人吗？习惯看到君主废弃礼制，于是丧失了本心，这确实值得讽刺。
希望能看见素冠啊，居丧之人瘦削啊，忧心忡忡啊，希望能看见素衣啊，我心悲伤啊，〇与你一同归去啊，希望能看见素韠啊，我心郁结啊，〇与你融为一体啊。
素冠，是练冠。十三个月后练祭，素衣，是冠已经练祭而衣服也练祭了。素韠，是大祥祭服的蔽膝。桧国的百姓不能守三年丧，那么一年后就练祭，大祥后就禫祭，祭祀都不再讲究了。棘，急的意思。指居丧时惶惶不安，情急所以叫棘。人栾栾，瘦弱的样子；慱慱，忧愁的样子。伤悲，感伤而悲哀。蕴结，积聚而不解。诗人希望能看见素色的冠服，瘦削的居丧之人却看不见，所以忧心忡忡，感伤悲哀，郁结不解。如果能见到，就希望与我一同归去，与我融为一体。是说人心相同，其实不相远。果真能戴素冠而瘦弱，就是我辈中人。所以说同归，说如一。唉！礼制丧失就向民间寻求。庶民、士大夫从桧国以来，直到今天，虽然贫富不同，而礼制有厚薄，但三年丧期，口头上说而身体力行，不敢超过，也不敢不足。难道因为圣人既保存了桧国的诗，又谴责宰予，足以增长善行，补救过失，对后世有功吗？况且齐衰、斩衰、大功、小功、缌麻，记载在法令中，居丧违礼，定罪有差别。治理天下国家的人，也知道重视这礼制了。唯独君王自身，自汉文帝以下，只有晋武帝、魏孝文帝、周高祖坚决实行。但晋武帝被议臣迷惑，礼制不完备；魏孝文帝礼制虽然粗略完备，但服饰不对；周高祖虽然穿衰麻住苫块，终于实行三年丧制，但通丧只实行在五服之内，不及臣下。又在丧期频繁出游，幸好没有紧急边防而兴师伐邻，都不符合礼制。只有我国祖宗以来，宫中实行三年丧制，到寿皇圣帝守丧三年，礼制没有违背的。那么自汉朝直到今天，才开始恢复唐虞三代的旧制，于是成为家法，是很盛大的举措。这首诗三章，都是赋体。
低湿之地有苌楚，是疾恣的意思。国人痛恨君主的淫乱放纵，而思念没有情欲的人。
桧国的君主淫乱放纵，所以国人痛恨他。希望做君主而没有情欲的牵累，确实可乐。
低湿之地有苌楚，枝条柔美啊，夭夭然少壮啊，润泽啊，乐你无知。低湿之地有苌楚，柔美啊，花朵夭夭然少壮啊，润泽啊，乐你没有家。低湿之地有苌楚，柔美啊，果实夭夭然少壮啊，润泽啊，乐你没有室。
苌楚是铫弋。这东西刚生时，还能自立；等到长过一尺，就引蔓在草上。用来比喻人君年少而无情欲，似乎可以立事；长大溺于所爱，就放纵无检束。所以国人思念他，不想斥责君主，借苌楚为喻。说苌楚这东西，到有枝有花有果实的时候，就柔美柔弱，不能自立；不如刚生之初，夭夭然少壮，沃沃然润泽。（这是）比喻君主的淫乱放纵，还不如没有知觉、没有室家的人可乐。大概厌恶他的所作所为，所以痛恨而思念他。这首诗三章，都是比而赋之。
《匪风》，思念周道。国家小政令乱，担忧祸难而思念周道。
。周之盛时，众建诸侯，使小事大，大庇小，有相侵伐者，命方伯连帅以正之，故诸国不失分地，庶民保其生业。今桧小国也，政乱而民不安其居，惴惴然惟恐大国之吞并，故思周建国亲侯之道，而赋是诗。案桧在幽王之世，为郑所灭，此其将亡之诗乎？
译周朝兴盛的时候，广泛分封诸侯，让小的国家服从大的国家，大的国家庇护小的国家；如果有相互侵伐的，就命令方伯、连帅去纠正他们，所以各国不失去各自的封地，百姓能保全他们的生计。如今桧国是个小国，政治混乱而百姓不能安居，惶恐不安地只怕被大国吞并，所以思念周朝建国时亲近诸侯的做法，而创作了这首诗。查考桧国在周幽王时期，被郑国所灭，这大概是它即将灭亡时的诗吧？
匪风发兮，匪车偈【起竭】兮，顾瞻周道，中心怛【都达】兮。匪风飘【符遥】兮，匪车嘌【匹遥】兮，顾瞻周道，中心吊兮。谁能亨【普庚】鱼，溉【古爱】之釡鬵【寻】谁将西归，怀之好音。
发兮摇动貌，偈兮轩轾貌。廻风曰飘，无莭度曰嘌。非风而飘摇不寜，非车而轩偈无度。喻人居乱世，如在风中车上，其不遑安处之状，有如此者。顾瞻周室，冀有道以正之，使无灭亡之祸。其思望之极，至于中心伤怛而相吊。此将亡之辞也。卒章所望于周室者，尤为切至。曰：“谁能亨鱼乎？我以溉涤釜鬵以待之矣。”此望周室之治其国，去其扰也。谁能将我而归周乎？我已怀思其好音矣。”此望周室之救其乱，而安其民也。是时周未东迁，故曰西归。周亦在桧西也。是诗三章，皆比而赋之也。
诗补传卷十三
钦定四库全书
诗补传卷十四 宋 范处义 撰
国风
曹
周武王封弟叔振铎于曹。之地在《禹贡》兖州陶邱之北，雷夏菏泽之野。今为济隂定陶。尧尝游成阳，因葬焉。舜尝渔于雷泽，其遗风重厚，多君子，务稼穑，薄衣食，以致积蓄。其后富而无教，乃更骄侈。十一世至周惠王时，政衰。昭公好奢而任小人，变风始作。曹既弱小，又不能用贤。今所存四诗，其一萹、二萹序，皆言任小人。其三萹，又言在位无君子，则国非其国矣。故以下泉思治终焉。此所以次于桧也。
蜉【浮，下同】蝣刺奢也。昭公国小而廹，无法以自守，好奢而任小人，将无所依焉。
桧、曹皆小国，诗亦相似。桧之变风始于《羔裘》，曹之变风始于《蜉蝣》。《羔裘》言国小而廹，君不用道；《蜉蝣》言国小而廹，无法以自守。道者，法之所由出；法既亡矣，道安在哉？《羔裘》刺絜其衣服，《蜉蝣》刺好奢，亦类也。《羔裘》之诗不及治政，序诗者以其逍遥游燕，而知其必不能自彊于政治；《蜉蝣》之诗不及小人，序诗者以其将无所依，而知其所用皆小人，故不足恃。然不能自彊，犹愈于将无所依，此曹所以又出桧下也。
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘【求物】阅麻衣如雪。心之忧矣，于我归説【税】
蜉蝣，渠略也。此物生于土，既成则掘土解阅而出，不自知其朝生夕死，方且矜其羽翼，掘阅以飞扬。故诗人取以喻昭公，不自知其将无所依，方且好为奢靡。其燕衣则楚楚而整饰，其礼服则采采而华丽，其深衣则如雪之洁白。诗人忧其危亡将至，谓傥无所依，当于我乎？居处于我乎？休息于我乎？説驾以诗人独有爱君之忠如此，亦足以见当时在位无一可倚仗。
者不必言，小人意自见于言外也。是诗三章，皆比而赋之也。
候人刺近小人也。共【恭】公逺【于万】君子而好近小人焉。此诗为共公好近小人而作。近小人则逺君子，势不两立，必然之理也。
彼候人兮，何【何可】戈与祋【都外】彼其之子，三百赤芾【弗】内君子而外小人，泰之象也；内小人而外君子，否之象也。候人之官，逺在边境，所掌者荷戈与祋之役，而使君子居之；赤芾者，卿士之服，常在君侧，而使小人居之，是内小人而外君子也。故序诗者以逺近言之，曹之为国，视此可知矣。戈，防也；祋，殳也；芾，韠也。大夫以上，赤芾乗轩。三百，言其多也。
维鹈【徒低】在梁，不濡其翼。彼其之子，不称【尺证】其服。维鹈在梁，不濡其咮【陟救】彼其之子，不遂其媾【古豆】
鹈洿泽也，当在泥水中自求鱼而食，今乃髙处鱼梁之上，翼咮不濡而窃食人之鱼。譬小人宜在逺方，今乃衣赤芾而窃禄于髙位，可谓不称其服矣。婚媾，犹言好合也。彼小人在朝，虽暂相党引，僞为好合，及其见利而争先，利尽而交踈，则反相贼害，安能终相好合哉？所谓不遂其媾也。
荟【乌防】兮蔚兮，南山朝隮【子兮】婉【于阮】兮，娈【力转】兮，季女斯饥。荟蔚，云升之貌；婉娈，柔弱之貌。此章申言小
译不是风在吹动啊，不是车在颠簸啊，回望那周朝的大道，心中悲痛啊。不是风在飘摇啊，不是车在轻快啊，回望那周朝的大道，心中哀伤啊。谁能烹煮鲜鱼，我清洗好锅鼎等待他；谁能带我西归，我心中怀念那美好的音讯。
“发”是摇动的样子，“偈”是车体倾斜颠簸的样子。回旋的风叫“飘”，没有节制地轻快叫“嘌”。并非风却飘摇不定，并非车却颠簸无度。比喻人处在乱世，就像在风中车上，那种不得安宁、无法安处的状态，就是这样。回望周室，希望有正道来匡正它，使其没有灭亡的灾祸。这种思望达到极点，以至于内心伤痛哀悼。这是国家将亡时的言辞。末章对周室的期望，尤为恳切深切。说：“谁能烹煮鱼呢？我已经清洗好锅鼎等待他了。”这是希望周室治理好国家，去除扰民的弊政。谁能带我西归呢？我已经怀念那美好的音讯了。”这是希望周室拯救乱世，安抚百姓。当时周朝尚未东迁，所以说“西归”。周朝也在桧国的西边。这首诗三章，都是先比喻后直陈。
诗补传卷十三
钦定四库全书
诗补传卷十四 宋 范处义 撰
国风
曹
周武王封弟弟叔振铎于曹。曹地的位置在《禹贡》兖州陶丘的北面，雷夏泽和菏泽的旷野。现在属于济阴定陶。尧曾游览成阳，因此葬在那里。舜曾在雷泽捕鱼，那里的遗风厚重，多君子，致力于农耕，衣食简朴，以致积蓄财富。后来虽然富有但缺乏教化，于是变得骄奢淫逸。传到第十一世周惠王时，政治衰败。昭公喜好奢侈而任用小人，变风由此产生。曹国既弱小，又不能任用贤人。现在保存的四首诗，其中两首的序言，都说任用小人。第三首，又说在位者没有君子，那么国家就不是它的国家了。所以用《下泉》思念治世作为终结。这就是它排在桧国之后的原因。
《蜉蝣》讽刺奢侈。昭公国家小而受迫，没有法度来自我保全，喜好奢侈而任用小人，将要无所依靠了。
桧国和曹国都是小国，诗歌也相似。桧国的变风始于《羔裘》，曹国的变风始于《蜉蝣》。《羔裘说国家小而受迫，君主不遵循正道；《蜉蝣》说国家小而受迫，没有法度来自我保全。道，是法度产生的根源；法度已经灭亡了，道又在哪里呢？《羔裘》讽刺整饰衣服，《蜉蝣》讽刺喜好奢侈，也是类似的。《羔裘》这首诗不涉及治政，作序的人因为君主逍遥游宴，就知道他一定不能自强于政治；《蜉蝣》这首诗不涉及小人，作序的人因为国家将要无所依靠，就知道他所任用的都是小人，所以不足以依靠。然而不能自强，还胜过将要无所依靠，这就是曹国又排在桧国之后的原因。
蜉蝣的羽毛，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我归宿在哪里。蜉蝣的翅膀，衣服色彩华丽。心中的忧愁啊，我归宿在哪里休息。蜉蝣掘开洞穴，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我归宿在哪里解驾车马。
蜉蝣，就是渠略。这种生物生于土中，长成后掘开土穴而出，不知道自己朝生夕死，反而炫耀它的羽翼，掘开洞穴而飞扬。所以诗人取来比喻昭公，不知道自己将要无所依靠，反而喜好奢侈浪费。他的便服鲜明整洁，他的礼服色彩华丽，他的深衣洁白如雪。诗人担忧危亡将至，说如果无所依靠，能归向我吗？居处在我这里吗？休息在我这里吗？解驾车马？诗人独有爱君的忠诚如此，也足以见当时在位者没有一个可以倚仗。
不必明说，小人的意思自然在言外显现。这首诗三章，都是先比喻后直陈。
《候人》讽刺亲近小人。共公疏远君子而喜好亲近小人。这首诗是为共公喜好亲近小人而作。亲近小人就疏远君子，势不两立，这是必然的道理。
那些候人啊，拿着戈和祋。那些小人，穿着三百条红色的蔽膝。内用君子而外排小人，是泰卦的象；内用小人而外排君子，是否卦的象。候人的官职，远在边境，掌管的是扛戈和祋的差役，却让君子担任；赤芾，是卿士的服饰，常在君主身边，却让小人担任，这就是内用小人而外排君子。所以作序的人用远近来说，曹国的情况，看这个就知道了。戈，是防身的兵器；祋，是殳；芾，是蔽膝。大夫以上，穿赤芾乘轩车。三百，是说数量多。
鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些小人，不配他们的服饰。鹈鹕在鱼梁上，不沾湿它们的嘴。那些小人，不能维持他们的亲善。
鹈鹕是沼泽中的鸟，应当在泥水中自己捕鱼吃，现在却高处在鱼梁上，翅膀和嘴不沾湿而偷吃别人的鱼。比喻小人应当在远方，现在却穿着赤芾而在高位窃禄，可以说是不配他们的服饰了。婚媾，就是说好合。那些小人在朝中，虽然暂时结党营私，假装好合，等到见到利益就争先，利益尽了就交情疏远，反而互相残害，怎么能始终好合呢？这就是所谓不能维持他们的亲善。
云气荟集啊，南山早晨升起云气。女子柔弱啊，季女挨饿。荟蔚，是云气升腾的样子；婉娈，是柔弱的样子。这一章重申小