（卷首）

译钦定四库全书

御览经史讲义

奏议

总理事务和硕庄亲王臣允禄等谨奏。

为遵旨议奏事：给事中毕谊上奏，请求命令史官选取经史各类书籍以及自古以来的奏议，每天派遣两人，每人抄写几幅，进呈御览等因。一折奉旨。

朕在潜邸时，六经诸史都常常诵读学习。自从继承大统以来，谨慎处理万机，稍有空闲，未曾不考究经书、阅读礼典。如今丧期已满，毕谊所奏，令各位大臣每天抄写经史奏议，道理得当，可以施行。在朕广泛采纳众人言论方面，可以借此因事观察，随时有所启发；而阅览各位大臣所进献的内容，也可以考验他们的学识。如果召见讲论，那么他们的性情资质、内心术数，也都可以借此窥见。只是毕谊只提到史官，而朕认为科道官员的职责是进谏和补阙，应当命令他们一同抄录进呈。其规章制度应如何斟酌确定，以及分日按班次进呈奏折的事宜，着总理事务王大臣议定后上奏。钦此。臣等私下认为，天子一人，是普天之下所有人的心之所系。天子的心意，是百官万民的生命所在。只要心意所向，耳目手足，下至毛发涕唾，没有不听从命令、顺从意愿，以此相互托付性命，这是自然的道理。如果有不是这样的，只是没有思考罢了。因此，道统源于心，心的职责在于思考，思考的根本在于学习，学习来自于习练。三代以来，贤圣的君主相继出现，大概没有不学习就能成功，不思考就能获得，从心中自然流露出正道而盛大德行与功业昭示后世的人，时常习练的功夫大概不只是儒生如此。恭敬地认为我皇上圣明的资质是天赐的，喜好古代文化并敏锐地探求，勤奋学习并笃实践行，一切都归于实践。从圣经贤传，以及儒家先贤的论述，诸子百家史书的嘉言善语，没有不探究其根源，汲取其精粹的。因此，发表为文章，施行于政治教化，都与三代相同规范，而虚心采纳，阅览科臣毕谊所奏，随即嘉奖并同意。

特别命令翰林、詹事、科道官员每天抄写经史奏议进呈，这就是虞舜喜好考察浅近言论的实际体现，周文王渴望大道却未见其全貌的心态。臣等恭敬地承受之下，怎能不感激庆幸？只是六经深奥广博，道理贯通精微与粗浅；诸史繁杂众多，事情兼顾重大与细微。至于往代名臣的奏议，大多可供借鉴观察，但也有论述某一件事的情形，陈述当年的弊政，而不符合当时事务的。凡是所采录的内容，必须具有要领，确实有启发开导作用，然后才不耗费时日，而裨益良多。如果不先确定宗旨，使大家知道所遵循的标准，恐怕学识浅薄、性情柔弱的人，随意陈述肤浅的话语，苟且应付差事，那么就有负于盛典，终究属于虚文。恭敬地斟酌确定规则，分别详细列出，伏乞圣裁。

一、《诗》《书》《易》《礼记》、《周礼》，选取有关天德王道的内容；《春秋》三传，选取圣人判定是非难以辨别，以树立纲常的内容。先标明经文，下面注释先儒的义理疏解。

一、诸史中选取，人物政事确实有关治乱安危的内容，节略史文，下面注释先儒对历史的评判。

一、奏议必须选取刚直恳切、令人警醒、有助于实用者，如果其辞意繁复冗长，也可以删去枝蔓，单独提取其要点。

一、经史奏议，既然已经抄录，必定各有见解，应当附列所见。用“臣谨按”云云一段附在后面。

一、每天进呈，不拘条数，大约以一千字为度。经史奏议，随意陈述，不必各项都具备，也不必拘泥于经文的次序及时代的先后。所录的都是古人成言，可以无所忌讳。

一、翰林、詹事为一班，科道为一班，轮流进呈奏折，每天只用一人，周而复始。翰林詹事从讲读学士、少詹事直到编修、检讨为止，那些不由科举出身的科道官员，各自揣度自己的学问，满洲科道，满文汉文都允许抄录，在每日办事引见后到奏事处进呈。

凡遇到不进本的日子则停止进奏。

一、各位大臣进奏，如果蒙召见，原本是为了检验他们的学识，开阔他们的心志，使他们成为人才以备任用。应当各自就所见抄写封进，不得彼此商量。

乾隆二年三月二十七日奉旨：依议。每天抄写进呈书折，朕披阅后交南书房收藏。如果召见讲论，朕所降下的旨意，令本人于次日抄写呈览，也交南书房收藏。将来实行时间久了，不仅集思广益，也可以荟萃成书，以供阅览。钦此。

乾隆十四年正月二十六日，监察御史金相上奏称：“翰林詹事科道分班进书，人数多少不齐，请求均匀轮派等语。”上奏。

旨：金相此折，着大学士会同都察院商议上奏。至于进呈经史一事，朕初意是想博综古义，广泛采纳众人言论，以成就执两用中的治理，而且可以因言观人，究悉各位大臣学识的高下，心术的真伪。其中有夹杂时政，于事理不当的，偶尔加以训诫。自从举行以来，各位大臣按日奏御，朕一一披阅，至今十多年了。所称洞达天人，发明道奥的，也很少见到。现在据御史金相上奏称，分班进书人数多少不齐，请求均匀轮派，这是把进书当作烦苦之事。朕以前也听到这种议论而不相信，现在金相既然明显说出这话，是各位大臣未必不各有这种看法。而且已经实行十多年，渐渐成为旧套。进呈经史之处，着停止。所有历年

译保留这些奏折，交给南书房的翰林们，挑选那些对经义和政治有裨益的，汇编成册，用以扩充皇家秘府的藏书。朕将亲自阅览。钦此

译协办大学士、户部尚书兼署吏部尚书、暂管翰林院掌院事务的臣蒋溥等谨奏：臣等奉旨纂辑《御览经史讲义》已经告成，谨缮写进呈，伏乞睿鉴。臣等私下认为，上古时代，学问与政治本不可分割；自周秦以来，治理与教化才开始分为两途。因此，卿士大臣的陈述，往往详细阐述官制礼仪的要点；儒生的训诂，只探究性命之道的精微。虽然匡衡、董仲舒最为纯正，洛学、闽学极为精粹，不负所学，独得其宗。但各自成为一家之言，很少能窥见融会贯通的极致。

钦惟我皇上，具有上圣的资质，恪守下学的训诫。效法天道运行不止，体现乾卦刚健以自强不息；如同太阳正当中天，焕发离卦光明而相继照耀。兢兢业业地继承执中精一的心传；荡荡巍巍，总揽成功与文章的道统。岂是臣等这些草野粗陋之见所能补益？山海那样崇高深邃，只因为道义重大，本意期望士人追求实学，让各自抒发一点心得。寄托喜好察访近言之意，于是命翰林、詹事、科道官员分别记录经史进呈披阅。年岁增多，篇章日益丰富，又加以选辑以备阅览。臣等在编排次序之下，恭敬地演绎敷陈十五条言论，三千余字，探究天人的奥妙，清晰如同启蒙；考察治理与疏忽的原因，比较如同画一。图书奇偶，透彻领悟羲皇的爻辞；雅颂典谟，精神追随孔子的思想。端正义理、阐明大道，赞赏汉儒的言论；仁爱谨慎、始图终，论述唐宗纳谏。乃至真诚明达、亿逆之辨，深切契合本源，于是使濂溪传道的用心，向上融合洙泗之学。凡此微言大义，只举出一隅，若能触类旁通，可概括万物。譬如风雷鼓舞，百姓迁善而不知；云汉昭回，万物生长而共睹。如果简牍汗漫，辞藻繁芜，虽然葑菲有时可收，但榛楛殊多未剪。而片长不弃，深奥义理宏大宣示，屡次赐对青蒲，或宠题丹扆，这就是汉唐励精图治的时代，没有如此交相信任，也只有舜禹乐善之诚，如同符节相合，遭遇极盛，感激难以言表。

臣等志切赓扬，才惭献纳，回想昔年的论列，未有嘉谟，庆幸今日的研摩，重纡帝眷，详加校勘，审定去留，解经务必取谨严，论史尤登其简要，名臣的奏议，附史以传，性理畅达于先儒，与经为翼，记录十二年所积，为三十一卷之书，仰佐观文，敢云资治，登纶音于卷首，天不可阶，罗众制以为函，星惟群拱，何意寻章摘句得承圣训以同编，庶几遵路，近光永颂，髙深于莫赞。臣等无任激切屏营之至，谨具折恭敬进呈以闻。

刑部尚书、协办陕甘总督臣刘统勋

工部尚书、兼管刑部尚书事务臣汪由敦

吏部右侍郎臣嵇璜

礼部左侍郎、暂管掌院事务臣介福

原任刑部左侍郎臣钱陈群

礼部右侍郎臣嵩寿

兵部左侍郎臣观保

原任兵部左侍郎臣彭启丰

内阁学士臣金德瑛

侍读学士臣庄存与

编修臣钱汝诚

凡例：

一、诸臣进讲中，内有敷陈中理奉旨嘉勉者，亦有所论未当蒙恩开示者，洋洋圣谟同符典诰，实足以昭示来兹。谨据诸臣所述汇编成一帙，登诸卷首，仍载原进讲议，以著缘起。

一、凡说经之篇，根据先儒理解纯正者，固然已分别录入；即使不涉训诂，而词条雅赡，可资观览，亦所不遗。

一、颂赞箴铭及四言诗歌，原本经训诸臣所进，间涉斯体，录存雅饬之篇，不复别为卷帙。只于目录本题下标出，以便检阅。

一、科臣原奏内请令进讲经义、史事及前代奏议，谨按奏议，自汉晁董诸疏，以及唐宋名臣上书画子等篇，率在史册之内。是编即依诸史先后叙次成卷，奏义一条不复区别云。

一、宋儒《通书》、《西铭》诸书，及《大全》、《语录》等编，皆所以阐圣学，发挥经义。讲义内有标举粹语，附以己见论列入告者，汇编为一卷，用殿全篇之末。

一、是编奉旨纂辑，其中蹇浅之作，无所发明者，不复阑人。至已经入选，而时有累句。又如“家修廷献”四字，本无出处。“忧盛危明”之语，只属臣僚沿袭时文，率多误用，既经圣训指示，悉为删改以订讹谬。

一、是编所录，计文七百余篇，厘为三十一卷，每卷之中，经序篇章，史分年代，性里亦就诸儒传习先后，略为差次，或一卷，或数卷不等。其《论》、《孟》、《孝经》文各一二篇，不能成卷，即附《周礼卷末。

一、凡一题而有文数篇，或十数篇，易、诗

译收录的书籍以“三经”类为多。文辞意义重复冗赘的，就加以删减淘汰。所保留的篇章，仍然依照各位大臣进讲时的官职，排列先后次序。

钦定四库全书 子部一

译御览经史讲义总目 儒家类

各位大臣进讲，钦奉皇帝谕旨一卷【十五条】

周易八卷【二百二十五篇】

尚书六卷【一百九十五篇】

诗经五卷【一百九篇】

春秋一卷【十四篇】

礼记四卷【五十八篇】

周礼二卷【二十四篇，附论、孟子、孝经四篇】

史三卷【五十五篇】

性理一卷【十七篇】

共计三十一卷七百十六篇

臣等谨案：

《御览经史讲义》三十一卷。乾隆十四年奉旨编纂。考察讲义之作，没有比南宋更兴盛的了。其中解释经书的，如袁爕的《毛诗讲义》之类；论述历史的，如曹彦约的《经幄管见》之类，都是经筵上陈奏的。那些轮流奏呈御览的，称为故事。李曾伯的《可斋集稿》、孙梦观的《雪窻集》中都有此类文章。其体例是在前面征引古书，在后面附列论断，主要在于阐发义理，评议是非，与讲义中遵循文辞进行衍释的方式略有不同，但都是依据古义来抒发自己的见解，其用意是一致的。我皇上深入圣人的境界，而俯察浅近之言。如海岳般高深，不遗漏细微之处。

乾隆二年，特别下诏让翰林、詹事、六科、十三道的各位大臣轮流奏呈讲义，有的标举经文，在下面列出先儒的义疏而阐明其理蕴；有的节取史事，在下面列出先儒的评品而辨析其得失，大致沿袭宋人故事的体例，其中敷陈中肯合理的，受到皇帝的嘉奖勉励；或者持论不当的，立即召对，开示指点，命令重新誊写进呈，那么宋代未曾听说过这种事，难道不是前代帝王只是遵循旧制，而我皇上率先登上道岸，足以折衷群言吗？积累既多，于是敕令大学士蒋溥等人编纂成此书，并将皇帝训谕改定的内容，恭敬地记录在简端。大概那些都俞吁咈（君臣问答），无不都是圣教的裁成，而各位大臣管窥蠡测的见解，仰承采纳，得以流传于万世，尤其是非常的荣耀啊。乾隆四十三年八月恭敬校订进呈。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

钦定四库全书

御览经史讲义卷首目录

各位大臣进讲，钦奉皇帝谕旨

周易

大哉乾元，万物资始，乃统天

检讨臣孙景烈

后以财成天地之道，辅相天地之宜，以便左右于民。

监察御史臣侯嗣达

君子以遏恶扬善，顺天休命

监察御史臣张湄

日月得天，而能久照；四时变化，而能长久成就。圣人长久于其道，而天下教化成就。

编修臣吴华孙

水在火上，既济。君子以思患而预防之。

谕德臣嵇璜

尚书

任贤勿贰，去邪勿疑

监察御史臣吴士功

我违背，你辅正，你不要当面顺从，背后又有议论

编修臣张麟锡

帝于是作歌说：“敬承天命，只有顺应时势，只有谨慎防备。”于是唱道：“股肱大臣欢喜啊，元首兴起啊，百官和乐啊。”皋陶拜手稽首，高声说：“要思念啊，率领众人兴办事业，谨慎你的法度，恭敬啊，屡次省察你的成就，恭敬啊。”于是接着又唱道：“元首英明啊，股肱良善啊，众事安康啊。”又唱道：“元首琐碎啊，股肱懈怠啊，万事败坏啊。”帝拜谢说：“是的，去吧，恭敬啊。”

侍讲学士臣杨椿

只有君主可以作福，只有君主可以作威，只有君主可以享用美食。臣下没有作福、作威、享用美食的。

侍讲学士臣张若霭

君子所求，不要安逸

给事中臣吴元安

你有好的谋略和计划，就进入内廷告诉你的君主，你然后在外面顺从执行，说：“这谋略这计划，只是我君主的德行。”

监察御史臣齐轼

诗经

百辟卿士，媚于天子，不解于位，是人民所仰望的。

监察御史臣丛洞

史

端正其义，不谋求其利；阐明其道，不计算其功。

检讨臣阮学浩

唐太宗因为选拔的人多欺诈冒用资历和荫庇，敕令自首，不久有欺诈冒用之事被发觉的，皇帝想要杀他们。戴胄奏道：“根据法律应该流放。”皇帝愤怒地说：“你想守法而让我失信吗？”回答说：“敕令出于一时的喜怒，法律是国家用来向天下布施大信用的。陛下愤怒于选人欺诈多，所以想要杀他们，既然知道不可以，又断之以法，这是忍耐小忿而保全大信啊。”皇帝说：“你能执法，我还担忧什么？”

给事中臣马宏琦

性理

明察不到极致则疑惑产生，明察无疑惑，说能疑为明，相差何止千里？

修撰臣金德瑛

钦定四库全书

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周易

乾元亨利贞

检讨臣陈兆仑

九三，君子终日勤奋，夜晚警惕，即使危险，也没有灾祸。

检讨臣朱