御览经史讲义卷二十四目録
】罗暹春
圣人参于天地，并于▯神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。故天生时，而地生财，人其父生，而师教之。四者，君以正用之。故君者，立于无过之地也。
译圣人参与天地的化育，与神明合而为一，以此来治理政事。安处于其所应存的位置，这是礼制的秩序。体察民众所乐于做的事，这是治理民众的方法。所以天产生时节，地产生财物，父亲生养子女，老师教导他们。这四个方面，君主正确地加以运用。因此，君主处于没有过错的地位。
监察御史【臣】周祖荣
动则左史书之言则右史书之
侍讲【臣】彭啓丰
【铭】 编修【臣】程景伊
知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而逺者懐之。
编修【臣】邱 柱
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学，鼓箧，孙其业也。
检讨【臣】李金台
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
编修【臣】宋邦绥
钦定四库全书
御览经史讲义卷二十三目録
礼记
大乐与天地同和，大礼与天地同节。
检讨【臣】吴 泰
君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心、知、百体，皆由顺正以行其义。
监察御史【臣】霍 备
奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心、知、百体，皆由顺正以行其义。
监察御史【臣】傅为詝
夫古者天地顺而四时当，民有徳而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，▯歌诗颂，此之谓徳音。徳音之谓乐。
右庶子【臣】金 相
张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。
賛善【臣】罗源汉
唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。
检讨【臣】韩彦曽
至孝近乎王至弟近乎覇
监察御史【臣】沈懋华
子曰：「立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。敎以慈睦，而民贵有亲；敎以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。」
编修【臣】佟 保
言而履之礼也行而乐之乐也
给事中【臣】宫焕文
奉三无私以劳天下
编修【臣】窦光鼐
天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。
监察御史【臣】葛徳润
清明在躬气志如神
侍读【臣】涂逢震
子云上酌民言则下天上施
监察御史【臣】刘方蔼
钦定四库全书
御览经史讲义卷二十四目録
礼记
君子庄敬日强安肆日偷
编修【臣】龚学海
君子庄敬日强
监察御史【臣】孙宗溥
子言之事君，先资其言，拜自献其身，以成其信。
给事中【臣】刘方蔼
事君，大言入，则望大利；小言入，则望小利。
监察御史【臣】邹一桂
子曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」
监察御史【臣】张 湄
子言之曰：「为上易事，也为下易知也，则刑不烦矣。」
编修【臣】蔡 新
子曰：「下之事上，也不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚焉者矣。故上之所好恶，不可不慎也。是民之表也。」
监察御史【臣】熊学鹏
子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者，章志贞敎，尊仁以子爱百姓，民致行已以说其上矣。」
编修【臣】张为仪
子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。」
修撰【臣】庄有恭
子曰：「有国家者，章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。」《诗》云：「靖共尔位，好是正直。」
给事中【臣】马宏▯
君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。
监察御史【臣】张 湄
民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。
侍讲学士【臣】蒋 溥
子曰民以君为心君以民为体
监察御史【臣】刘方蔼
近文章砥厉亷隅
编修【臣】张九镒
财聚则民散财散则民聚
侍讲学士【臣】熊晖吉
钦定四库
译监察御史臣周祖荣
行动时，左史记录；言语时，右史记录。
侍讲臣彭启丰
铭
编修臣程景伊
能够认识事理类别，通达事理，意志坚定而不违背正道，这就叫作“大成”。只有达到这种境界，才足以教化百姓，改变风俗，使近处的人信服，远处的人归附。
编修臣邱柱
大学开始教学时，学生穿着皮弁祭服，用菜蔬祭祀，以示对大道的尊敬。演习《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇，是为了让官员们明白其职责的开始。进入学校，击鼓打开书箱，是为了让学生恭顺地对待学业。
检讨臣李金台
大学的教育方法，在问题发生之前就加以防范，这叫作“豫”；在适当的时候进行教育，这叫作“时”；不超越学生的接受能力而循序渐进地施教，这叫作“孙”；互相观察学习，取长补短，这叫作“摩”。这四点，是教育得以兴盛的原因。
编修臣宋邦绥
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御览经史讲义卷二十三目录
礼记
伟大的音乐与天地和谐一致，伟大的礼仪与天地节律一致。
检讨臣吴泰
君子通过反省情感来调和意志，通过类比来成就德行。邪恶的声音和混乱的色彩，不会留在耳目的感知中；淫靡的音乐和邪恶的礼仪，不会接触内心的思虑。懒惰、傲慢、邪僻的气息，不会存在于身体上。使耳、目、鼻、口、心、智以及全身，都遵循正道来践行道义。
监察御史臣霍备
邪恶的声音和混乱的色彩，不会留在耳目的感知中；邪淫的音乐和邪恶的礼仪，不会接触内心的思虑；懒惰、傲慢、邪僻的气息，不会存在于身体上。让耳、目、鼻、口、心、智和全身，都遵循正道来践行道义。
监察御史臣傅为詝
古时候，天地运行顺畅，四季正当，百姓有德行，五谷丰登，疾病不生，没有妖异祥瑞，这就叫作“大当”。然后圣人设立父子、君臣的关系，作为纲纪。纲纪端正，天下就大定。天下大定，然后校正六律，调和五声，歌唱诗颂，这就叫作“德音”。德音就是音乐。
右庶子臣金相
只紧张而不放松，即使是周文王、周武王也不能做到；只放松而不紧张，周文王、周武王也不会去做。一张一弛，才是周文王、周武王的治国之道。
赞善臣罗源汉
只有圣人能够祭祀天帝，只有孝子能够祭祀祖先。
检讨臣韩彦曾
至孝近乎王道，至悌近乎霸道。
监察御史臣沈懋华
孔子说：“确立爱心从亲近亲人开始，这是教导百姓和睦。确立敬意从尊敬长辈开始，这是教导百姓顺从。用慈爱和睦来教导，百姓就会重视亲情；用尊敬长辈来教导，百姓就会重视服从命令。用孝道侍奉亲人，用顺从听从命令，推广到天下，没有行不通的地方。”
编修臣佟保
言语并付诸实践，这就是礼；行为并感到快乐，这就是乐。
给事中臣宫焕文
奉行日、月、天无私的原则来劳苦天下百姓。
编修臣窦光鼐
天有四季，春秋冬夏，风雨霜露，无不是教化。大地承载神气，神气化为风雷，风雷形成万物形态，众物显露生长，无不是教化。
监察御史臣葛德润
清明之气存在于自身，气志就像神灵一样。
侍读臣涂逢震
子云上酌取百姓的言论，下顺应天地的施予。
监察御史臣刘方蔼
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礼记
君子庄重恭敬，每天就会强壮；安逸放纵，每天就会懈怠。
编修臣龚学海
君子庄重恭敬，每天就会强壮。
监察御史臣孙宗溥
孔子说：侍奉君主，先要资助他的言论，然后拜见并献出自己，以成就诚信。
给事中臣刘方蔼
侍奉君主，如果大的言论被采纳，就期望大的利益；如果小的言论被采纳，就期望小的利益。
监察御史臣邹一桂
孔子说：“近臣保持和谐，宰相端正百官，大臣思虑四方之事。”
监察御史臣张湄
孔子说：“君主容易侍奉，臣下容易了解，那么刑罚就不会烦苛了。”
编修臣蔡新
孔子说：“臣下侍奉君主，不听从他的命令，而听从他的行为。君主喜好某种事物，臣下必定有过之而无不及。所以君主的好恶，不可不慎重。这是百姓的表率。”
监察御史臣熊学鹏
孔子说：“君主喜好仁德，臣下行仁德就会争先恐后。所以治理百姓的人，彰显志向，端正教化，尊崇仁德，像父亲爱护子女一样爱护百姓，百姓就会尽力行善来取悦君主。”
编修臣张为仪
孔子说：“君主的行为可以望而知之，臣下的行为可以述而记之。那么君主就不会怀疑臣下，臣下也不会迷惑于君主。”
修撰臣庄有恭
孔子说：“拥有国家的人，表彰善行，憎恶恶行，以显示对百姓的厚道，那么百姓的感情就不会有二心。”《诗经》说：“恭敬地对待你的职位，喜好正直的人。”
给事中臣马宏
统治百姓的人，表彰善行以显示风俗，慎重对待恶行以遏制百姓的淫邪，那么百姓就不会迷惑了。
监察御史臣张湄
百姓以君主为心，君主以百姓为身体。心庄重，身体就舒展；心严肃，容貌就恭敬。心喜好什么，身体必定安于什么；君主喜好什么，百姓必定想要什么。
侍讲学士臣蒋溥
孔子说：百姓以君主为心，君主以百姓为身体。
监察御史臣刘方蔼
近来文章砥砺廉隅。
编修臣张九镒
财富聚集，百姓就离散；财富分散，百姓就聚集。
侍讲学士臣熊晖吉
钦定四库
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御览经史讲义卷二十五目録
周礼
乃立天官冡宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国。
监察御史【臣】赵青藜
以九职任万民，一曰三农，生九谷。
检讨【臣】周长发
译全书
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《周礼》
于是设立天官冡宰，让他率领他的属官掌管国家的政务，以辅佐周王均衡地治理邦国。
监察御史臣赵青藜
用九种职事来任用天下的百姓，第一种是从事农业的三种人，生产九种谷物。
检讨臣周长发