钦定四库全书通鉴总卷十四下宋沈枢撰佛法门

译钦定《四库全书》《通鉴总类》卷十四下，宋沈枢撰，佛法门 汉楚王刘英最早崇好佛教 永平八年，楚王刘英带着黄缣、白纨到国相那里，说：“我身为藩王，过错和罪恶不断积累，蒙受皇上的大恩，内心欢喜，特送上缣帛来赎自己的罪过。”国相把这件事奏报上去。明帝下诏答复说：“楚王诵读黄老的精微言论，崇尚佛教的仁慈祠祀，斋戒三个月，与神明盟誓，有什么可嫌疑、可疑虑的，怎么会有悔恨呢？把他送来的赎罪物退还，用来帮助伊蒲塞、桑门准备丰盛的斋食。”当初，明帝听说西域有神，名叫佛，于是派使者到天竺寻求佛道，得到佛教经书，并带着沙门回来。这些经书大体以虚无为宗旨，重视慈悲和不杀生，认为人死后精神不会消灭，还会重新获得形体；人在世时所做的善恶都会得到报应。因此佛教重视修炼精神，以达到成佛的境界。它善于宣讲宏大高远的言论，用来劝诱愚昧的百姓。精通这种道术的人称为沙门。于是佛教的法术开始在中国流传，人们开始绘制佛的形象，而王公贵人中，只有楚王刘英最早喜好佛教。后赵石虎恭敬侍奉佛图澄 东晋咸康元年，当初，后赵主石勒因为天竺僧人佛图澄预言成败，多次应验，所以恭敬地侍奉他。石虎即位后，对待佛图澄尤其恭谨，给他穿绫罗锦缎，让他乘坐雕饰的车辇。朝会那天，太子和诸公扶持着他登上殿堂，负责礼仪的人高声称呼“大和尚”，在座众人都起身。石虎派司空李农早晚问候佛图澄的起居，太子和诸公五天朝见一次，国人受其影响，大多信奉佛教。佛图澄所在的地方，没有人敢朝那个方向吐痰吐唾沫，人们争相修建寺庙，剃发出家。石虎认为其中真假混杂，有人借此逃避赋役、成为奸盗，于是下诏询问中书省：“佛教是国家所奉行的教法，乡里百姓中没有爵位官职的人，是否也应该侍奉佛教？”著作郎王度等人议论说：“君王的祭祀和典礼都有制度，佛是外国的神，不是天子和中原人应当祭祀供奉的神。汉朝开始传播佛道时，只允许西域人在都城和各郡县建立寺院供奉佛像，汉人都不得出家。魏朝也是如此。如今应当禁止公卿以下官员到寺院烧香礼拜，凡是赵人充当沙门的，都恢复原来的服饰。”石虎下诏说：“朕出生于边鄙之地，惭愧地统治中原，主管祭祀之事，应当遵从本地的风俗。那些夷人和赵地百姓乐意侍奉佛教的，特别准许他们这样做。” 姚秦任命鸠摩罗什为国师 义熙元年，姚秦王姚兴任命鸠摩罗什为国师，像敬奉神明一样侍奉他，亲自率领群臣和沙门听鸠摩罗什讲解佛经，又命鸠摩罗什翻译西域经论三百多卷，大规模修建佛塔和寺院，坐禅的沙门常常有上千人，公卿以下都信奉佛教。从此各州郡都受到影响，信奉佛教的人家十家中有九家。北魏世祖听从崔浩的话，诛杀沙门，毁坏佛经佛像 宋元嘉二十三年，魏世祖和崔浩都信任器重寇谦之，奉行他的道术。崔浩一向不喜欢佛法，常常对魏世祖说，佛法虚妄荒诞，对国家有耗费和危害，应当全部废除。魏世祖征讨盖吴时到了长安，进入佛寺，看到沙门给随从官员饮酒，随从官员进入他们的房间，看见里面有许多兵器，出来报告魏世祖。魏世祖大怒说：“这些不是沙门所使用的东西，他们一定与盖吴暗中勾结，想要作乱。”于是命令有关官员查办并杀尽全寺沙门。查阅他们的财产，发现大量酿酒器具以及州郡牧守、富人寄藏的物品，总数以万计；又发现他们挖掘窟室来藏匿妇女。崔浩趁机劝说魏世祖，把天下沙门全部杀掉，毁坏所有佛经佛像。魏世祖听从了。寇谦之和崔浩坚决争辩，崔浩不听，先杀尽长安的沙门，焚烧毁坏佛经佛像，并命令留台下诏四方，全部采用长安的办法。诏书说：“从前后汉荒乱的君主，信奉迷惑人的邪说伪法，因而扰乱天理，自古以来九州之中，从来没有出现过这种情况。夸张荒诞的大话，不合乎人情，在末世之中，没有人不被它迷惑。因此政治教化不能施行，礼义大为败坏，九州之内全都成为废墟。朕承受上天的统绪，想要除去虚伪、确定真实，恢复伏羲、神农时代的治理。现在应当全部荡除佛法，消灭它留下的踪迹。” 从今以后，胆敢侍奉胡神以及制造佛像、泥人、铜人的，灭其全家。必须有非同寻常的人，才能实行非同寻常的事业，除了朕，还有谁能除去历代遗留下来的这些虚伪之物？有关官员应当把诏令传告天下。各征镇军队、刺史所辖地区凡有佛像和胡经的，都要击毁焚烧。沙门无论年长年幼，一律活埋。太子拓跋晃一向喜好佛法，多次劝谏，魏世祖都不听，于是故意延缓宣读诏书，使远近的人预先听到消息，各自能够设法应对。许多沙门逃亡藏匿而得以免死，有的人收藏佛经佛像；只有魏国境内的佛塔寺庙没有留下一个完整的。北魏高宗允许百姓出家为沙门 二十九年，魏世祖晚年，禁止佛教的禁令逐渐放松，民间常常有人私下学习佛法。高宗即位后，群臣多次请求恢复佛教。乙卯日，诏令州、郡、县居民聚集的地方，各自允许修建一座佛寺；百姓想成为沙门的，准许出家，大州五十人，小州四十人。于是以前被毁坏的佛寺，大多都修复了。魏主亲自为沙门师贤等五人剃发，任命师贤为道人统。南齐范缜极力宣称佛教不存在 永明二年，竟陵王萧子良笃信佛教，招来名僧讲论佛法，江东地区无论僧俗，信奉佛教的盛况前所未有。萧子良有时亲自为众僧分发食物、送水，当时人很认为这有失宰相的身份。范缜极力宣称世上没有佛，萧子良说：“你不相信因果，为什么会有富贵贫贱之分？”范缜说：“人生就像树上的花，同时开放，随风飘散。有的拂过帘幕，落在锦褥席子上；有的被篱墙挡住，落进粪坑污水中。落在锦褥席子上的，就是殿下；落进粪坑污水中的，就是下官。贵贱虽然道路不同，因果究竟在哪里呢？”萧子良无法反驳。东魏禁止百姓私自建立寺院 梁大同四年，魏国自正光以后，四方多事，百姓为了逃避赋役，大多出家为僧尼，达到二百万人，寺院有三万多所。到这时，东魏才下诏命令州牧、郡守、县令，凡擅自建立寺院的，按照所用的劳力计算罪责，以枉法论处。

译梁武帝耗尽土木财力来增建佛塔 中大同元年，武帝临幸同泰寺，于是暂时停理政务，在寺中讲解《三慧经》。讲经结束后，大赦天下，改年号。这天夜里，同泰寺的佛塔发生火灾。武帝说：“这是魔鬼作祟，应当广泛举行佛事。”群臣都称好。于是下诏说：“道行越高，魔障越盛；行善能够战胜灾祸，应当把土木工程做到极致，比往日增加一倍。”于是修建了十二层佛塔。工程将要完成时，正值侯景叛乱，工程才停止。唐太宗责备萧瑀反悔出家 贞观二十年，太宗曾对张亮说：“你既然侍奉佛教，为什么不出家？”萧瑀于是自己请求出家。太宗说：“我也知道您一向喜好桑门，今天不违背您的心意。”萧瑀过了一会儿又进言说：“臣刚才想了想，不能出家。”太宗认为萧瑀在群臣面前说话反复，心中尤其不能平静，亲手写诏书列举他的罪过说：“朕对于佛教，并不是内心所遵奉的。求取佛道的人尚且没有验证将来能得到福报，修习佛教的人反而在过去受到罪罚。至于梁武帝竭尽心力信奉佛教，简文帝专心致力于佛法，倾尽国库供养僧人，耗尽民力修建塔寺，等到三淮水势汹涌、五岭烽烟四起，只能像熊掌一样苟延残喘，像雀鼠一样牵引残魂，子孙覆亡都来不及，社稷很快便成废墟。这样的报应是多么荒谬啊！萧瑀沿袭覆车留下的旧轨，承继亡国遗留的风气，舍弃公事而追求私欲，没有弄清隐微与显明的区别；身为俗人却口谈佛道，不能辨别邪正。他在延续历代的祸根，却祈求一身的福源，对上违背君主，对下助长浮华。自己请求出家，不久又反悔违背，转变迷惑只在片刻之间，在帷幕和屏风之内就自行改变是非，违背了栋梁之臣应有的品格，哪里有值得众人瞻仰的器量呢？” 朕一直忍耐到今天，萧瑀却完全没有悔改，可以任命他为商州刺史，同时削除他的封爵。僧人法明撰写《大云经》天授元年，东魏国寺僧人法明等撰写《大云经》四卷，上表献给朝廷，说天后是弥勒佛降生人间，将取代唐朝成为阎浮提的君主，并应当把这部经颁行天下。魏传弓揭发慧范的贪赃罪行 景龙元年，银青光禄大夫、上庸公、圣善寺、中天寺、西明寺三寺的主持慧范，在东都修建圣善寺，又在长乐坡修造大佛像，使府库财物耗尽。中宗和韦后都很器重他，他的势力压倒朝廷内外，没有人敢指责他。侍御史魏传弓揭发他贪污受贿四十多万，请求按最重的法律处置。中宗想宽赦他，魏传弓说：“刑罚和赏赐，是国家的大事。陛下已经错误地给了他赏赐，怎么可以又不施加刑罚呢？”中宗于是削除慧范的官职爵位，将他放回家中。吕元泰劝谏中宗修建佛寺 二年，清源县尉吕元泰上疏，认为边境尚未安宁，镇守戍卫不能停止，士卒困苦，转运粮饷疲惫不堪，而修建佛寺的规模每月扩大、每年增加，劳民伤财，没有穷尽。从前黄帝、尧、舜、禹、汤、文王、武王，都只是凭借俭约和仁义建立德行、流传声名。晋、宋以来，佛塔寺庙竞相兴建，而祸乱相继发生，正是因为喜好崇尚失当、奢侈互相攀比、百姓不能承受这种负担的缘故。臣希望把营建佛寺的财物转用于边疆军费，使烽火长久停息、百姓富足，那么如来的慈悲布施和平等之心，还有什么能超过这件事呢？”奏疏上报后，没有得到理会。唐明皇淘汰僧尼 开元二年，自中宗以来，贵戚争相修建佛寺，上奏请求让百姓出家为僧；又有虚妄富户和强壮丁男大量剃发，以逃避徭役，到处都是。姚崇进言说：“佛图澄不能保住后赵，鸠摩罗什不能保住姚秦，齐襄王、梁武帝也没有免除祸患。只要能使百姓安乐，就是佛身，何必胡乱让奸人出家，使正法受到破坏呢？”明皇听从了他的意见，命令有关官员淘汰天下的僧尼，以虚妄理由出家而还俗的有一万二千多人。姚崇告诫子孙不要追荐亡灵求福 九年，梁文献公姚崇

译去世，留下遗令说：“佛教以清净慈悲为根本，而愚昧的人抄写经书、制造佛像，希望借此求福。从前周、齐分据天下，周朝毁坏佛经佛像而修整铠甲兵器，齐朝崇尚佛塔寺庙而放松刑政。一旦交战，齐朝灭亡而周朝兴盛。近来诸武、诸韦修建寺院、让人出家的事数不胜数，却没有因此避免灭族，你们不要仿效他们。男女老幼终身执迷不悟，为死者追荐、祈求福气；道士看见僧人从中获利，也仿效他们，这种风气尤其不能延续到家中，应当永远作为后人的戒法。” 高郢劝谏代宗修建章敬寺 大历二年，鱼朝恩上奏请求把先前赐给他的庄园改建为章敬寺，以此为章敬太后祈求冥福。于是工程极其雄伟华丽，把整个都市的材料都用上还不够，鱼朝恩又请求拆毁曲江和华清宫的馆舍来供给材料，费用超过万亿。卫州进士高郢上书，大意说：“先太后的圣德，不必靠一座寺院来增添光彩。国家长远的规划，没有比以百姓为根本更重要的。舍弃百姓而建寺院，能得到什么福呢？”他又说：“陛下应当使宫室简朴，以夏禹为榜样，却要崇建佛塔寺庙，难道要跟随梁武帝的风气吗？”他又上书大意说：“古代贤明的君王，积累善行来取得福报，不耗费财物来求福；修养德行来消除祸患，不劳役百姓来禳除灾祸。如今兴建工程急迫，昼夜不停，劳力不能满足要求的人就遭受鞭打，忧愁痛苦的声音充满道路。凭这样的做法希望得到福报，臣恐怕不会如此。”这些奏疏都被搁置，没有答复。宪宗派使者迎取佛骨 元和十三年，功德使上奏说：“凤翔法门寺塔中有佛指骨，相传每三十年开启一次，开启时就会年成丰收、百姓安宁，明年应当开启，请迎取佛骨。”宪宗派中使率领僧众前去迎取。韩愈劝谏不要把佛骨迎入宫禁 十四年，中使迎佛骨到京师，宪宗把它留在宫禁中三天，然后依次送往各寺。王公、士人和百姓瞻仰供奉、布施财物，唯恐赶不上，有人甚至倾尽家产来布施，有人焚香、烧灼手臂和头顶来供养。刑部侍郎韩愈上表极力劝谏，认为佛教只是夷狄的一种宗教。从黄帝直到禹、汤、文王、武王，都享有长寿，百姓安乐，那时还没有佛教。汉明帝时才开始有佛法，后来战乱和灭亡相继发生，国运不长；宋、齐、梁、陈、元魏以来，侍奉佛教越来越虔诚，朝代存在的时间反而更加短促。只有梁武帝在位四十八年，前后多次舍身给寺院做奴仆，最终却被侯景逼迫，饿死在台城，国家也很快灭亡。侍奉佛教求福，反而得到祸患，由此看来，佛教不值得信任，也就可以知道了。百姓愚昧无知，容易受迷惑而难以明白，假如看见陛下这样做，都会说天子如此圣明，尚且一心敬信佛教；百姓地位低下，难道还会吝惜自己的身家性命吗？佛本来是夷狄之人，口中不说先王的法言，身上不穿先王的法服，不懂君臣之义和父子之恩。假如他的身体还在，奉国命来到京师，也不过是在宣政殿见一次，设一次礼宾宴会，赐给一套衣服，然后护送出境，不让他迷惑百姓罢了。何况他的身体已经死去很久了，枯朽的骨头，怎么适合带入宫禁？臣请求把这块骨头交给有关官员，投入水中或火中，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，断绝后代人的迷惑，难道不是很好吗？佛如果有灵，能够制造祸福，那么所有灾祸罪过，都应当加在臣身上。”宪宗得到奏表后大怒，拿给宰相看，准备把韩愈处以极刑。裴度、崔群替韩愈说情，认为韩愈虽然狂直，但出于忠诚恳切，应该宽容他，以便畅通进言之路，于是贬韩愈为潮州刺史。战国时期以来，老子、庄子与儒者争论高下，互相批评，到了汉朝末年又加上佛教，不过信奉者还少。晋、宋以来，佛教日益兴盛，从帝王到士人百姓，没有不尊奉信仰的，地位低下的人畏惧仰慕因果报应，地位高的人则讨论空与有。只有韩愈厌恶佛教耗费财物、迷

译惑百姓，竭力排斥它；他的言论多有矫激过分之处，只有《送文畅师序》最能抓住要旨，其中说：“鸟低头啄食，还要抬头向四周察看；野兽深藏少出，是害怕外物伤害自己，即便如此尚且不能免于灾祸，弱者的肉，就是强者的食物。如今我和文畅安居闲暇，吃得优裕，悠闲地度过生死，和禽兽不同，难道可以不知道这种处境的由来吗？” 李德裕劝谏敬宗不要因生日而让人出家 长庆四年，徐泗观察使王智兴因为敬宗生日，请求在泗州设置戒坛，度僧尼来为皇帝祈福，敬宗答应了。自元和以来，诏令一直禁止这种弊端，王智兴想聚敛财物，首先请求设置戒坛。于是四方的人纷纷聚集而来，江淮地区尤其严重。王智兴的家产因此积累到数万万。浙西观察使李德裕上奏说：“如果不加以控制，直到皇帝降诞日才停止，估计两浙、福建将损失六十万丁。”奏章送到后，当天就停止了这件事。武宗毁坏寺院，命令僧尼还俗

译会昌五年，武宗厌恶僧尼耗费损害天下，想要除掉这种弊端。下诏令上都、东都两街各保留两座寺院，每寺保留僧人三十名。天下节度使、观察使治所，以及同州、华州、商州、汝州各保留一座寺院，并分为三等：上等保留僧人二十名，中等十名，下等五名。其余僧人和尼姑，以及大秦、穆护、祅教的僧人，都强令还俗。不是应当保留的寺院，限定日期命令当地拆毁。又派御史分道监督。寺院的财物、田产全部没收入官，寺院木料用来修缮官署和驿舍，铜像、钟磬用来铸钱。李德裕禁止五台僧人逃往幽州 诏书陈述佛教的弊端，向朝廷内外公布。天下被毁的寺院有四千六百多所，还俗的僧尼有二十六万零五百人，大秦、穆护、祅教的僧人有二千多人。被毁的招提、兰若有四万多所，没收良田数千万顷、奴婢十五万人。保留下来的僧人都隶属于主客，不再隶属于祠部。百官上表祝贺。不久又下诏，东都只保留僧人二十名；各道原来保留二十名的减去一半，保留十名的减去三名，保留五名的则一个也不再保留。五台山的僧人多逃亡到幽州，李德裕召来进奏官，对他说：“你赶快告诉本使，五台僧人做将领一定不如幽州将领，做士卒一定不如幽州士卒，为什么要白白取得收容他们的名声，让自己被人议论？难道没有看见近来刘从谏招集许多无业闲人，最终有什么好处吗？”张仲武于是把两把刀封好，交给居庸关，说：“有游方僧人进入境内，就杀掉。”主客郎中韦博认为事情不应做得太过分，李德裕厌恶他，把他调出朝廷任灵武节度副使。〔原文数字、纪年保留：二十六万五百人〕 宣宗允许僧人修缮被废弃的寺院 大中元年闰月，下诏规定，会昌五年被废弃的寺院，如果有僧人能够修缮，允许他们居住，主管官员不得禁止。当时君主和宰相都力图恢复会昌时期的政策，因此僧尼的弊端也都恢复到原来的状态。孙樵劝谏宣宗恢复僧寺 大中五年，进士孙樵上奏说：“百姓男耕女织，尚且不能使自己温饱，而众多僧人安坐在华丽的房屋里，穿华美的衣服，吃精美的食物，通常十户人家还养不起一个僧人。武宗因愤恨这种情况，遣散了十七万僧人，天下一百七十万户百姓这才得以休养生息。陛下纵然不能像武宗那样除掉积累的弊端，又怎么能在已经废弃之后重新兴起它呢？近来陛下想修建国都东门，谏官上奏，立即停止了工程。如今恢复的寺院，难道比东门更紧急吗？所役使的劳力，难道比修建东门更加辛劳吗？希望陛下早日颁下明确诏令：僧人尚未恢复的不要恢复，寺院尚未修缮的不要修缮，这样或许可以使百姓仍然得到休息。”中书门下奏说：“陛下崇奉佛教，群臣无不奔走效力，恐怕财力有所不及，因而造成事端、扰乱百姓。希望委托各地长官酌情加以节制，所度的僧人也应当选择有德行和操守的人；如果容许凶悍粗鄙的人出家，就更不是尊敬佛道了。”乡村佛寺请求停止修建，军队每天修缮的工程也停止，宣宗听从了。中书门下奏请禁止私自度僧尼 六年，中书门下奏说：“度僧不精确，戒律教法就会败坏；修造寺院没有节制，损失费用就会过多。请从今以后，各州除依照原来诏令准许设置寺院外，凡有名胜灵迹之地，允许修复寺院；人口繁多的县，允许设置一所寺院。严格禁止私自度僧尼。如果官府所度的僧尼有缺额，就选择人选补足，并申报祠部发给度牒。想要远游寻访师父的人，必须有本州出具的公验。”宣宗听从了。萧仿劝说懿宗停止讲经法会 咸通三年，懿宗过分崇奉佛教，怠于处理政事，曾在咸泰殿筑坛，为内寺尼姑举行受戒仪式，两街僧尼都入内参加。又在宫禁中设置讲席，亲自诵经，亲手抄写梵文。还多次到各寺院临幸，施舍没有节制。吏部侍郎萧仿上疏，认为：“玄祖的道术，以慈爱俭朴为先；素王孔子的风范，以仁义为首。这些垂范百代的准则，绝不可超越。佛教主张抛弃帝位出家，割舍亲爱之情中最难做到的部分，追求死后的特殊胜境，并不是帝王应当仰慕的。希望陛下时常开启延英殿，接见四辅，竭力寻求百姓的疾苦，谨慎守护宗庙。应当想到，错误的赏赐和滥施刑罚，灾祸必然到来；知道制止暴虐、停止杀戮，所得的福报很多。请停止讲经法会，亲自勤于政事。”懿宗虽然赞赏他，最终却不能听从。懿宗迎取佛骨，比元和时期更加奢侈 十四年，懿宗派敕使前往法门寺迎取佛骨。劝谏的群臣很多，甚至有人说宪宗迎佛骨后不久就驾崩了。懿宗说：“朕生在世上能够亲眼见到佛骨，死也没有遗憾。”于是广泛制造佛塔、宝帐、香车、幡、花、幢、盖来迎接佛骨，全都用金玉、锦绣、珠翠装饰。从京城到寺院三百里之间，道路上车马昼夜不断。佛骨到达京师时，由禁军和兵仗引导，公私音乐声震天地，绵延数十里。仪仗卫队的盛大超过了郊祀。元和时期的迎佛骨仪式，远远比不上这次。富裕人家在道路两旁修建彩楼，举行无遮大会，争相追求奢侈。懿宗登上安福门，走下楼来跪拜，流下眼泪沾湿胸襟。又赐给僧人和京城中曾经见过元和时期迎佛骨之事的老人金帛。佛骨迎入宫禁三天后，送出安置在安国崇化寺。宰相以下的官员争相布施金帛，数量无法计算。朝廷又因此颁下德音，赦免京城内外的囚犯。

译南唐边镐大肆修行佛事，废弃纲纪 后周广顺二年，南唐主削除边镐的官职爵位，把他流放到饶州。当初，边镐以都虞候的身份跟随查文徽攻克建州，凡是俘获的人都保全了性命，建州人称他为“边佛子”。攻克潭州后，他买卖东西不改易店铺，潭州人称他为“边菩萨”。后来他担任节度使，政务没有纲纪，只是每天设置斋供，大肆举行佛事，潭州人失望了，称他为“边和尚”。世宗全部废除没有敕额的寺院 显德二年，下诏天下寺院，凡没有敕额的全部废除。禁止私自度僧尼，凡想出家的人，必须等祖父母、父母、伯父叔父同意。只有两京、大名府、京兆府、青州允许设置戒坛。禁止僧俗之人以舍身、烧灼手足、炼指、悬灯、带铁钳等做法迷惑百姓。命令两京和各州每年编造僧人名册，凡有死亡、还俗的，随时注销。该年，天下现存寺院二千六百九十四所，废除三万零三百三十六所；现有僧人四万二千四百四十四人，尼姑一万八千七百五十六人。世宗毁坏铜佛像来铸钱 世宗认为县官长期不铸钱，而民间又大量熔化钱币来制造器皿和佛像，钱币越来越少，于是下诏，民间的铜器、佛像都必须在五十天内交给官府。世宗对近臣说：“你们不要因为毁坏佛像而疑惑。佛用善道教化人，如果有志于行善，这就是奉佛。那些铜像难道就是所谓的佛吗？况且我听说佛的志向在于利益别人，即使头和眼睛也尚且可以舍弃来布施。如果朕的身体可以用来救济百姓，也没有什么可吝惜的。” 事神门 姚秦立苻坚像来求福 东晋太元十四年，后秦王姚苌因为在与苻秦的战争中屡次获胜，认为这是得到秦王苻坚神灵的帮助，也在军中立起苻坚的塑像，向它祷告说：“臣的兄长姚襄命令臣为他报仇，新平的灾祸，是臣执行姚襄的命令，并不是臣的罪过。况且陛下任命臣以龙骧将军建立功业，臣怎么敢违背您的命令？现在为陛下立像，陛下不要再追究臣的过错。”秦主苻登登上楼台，远远对姚苌说：“作为臣子弑杀君主，却立他的像来求福，难道会有什么好处吗？”姚苌的军队作战一直没有取得胜利，军中每天夜里多次受到惊扰，于是砍下塑像的头送给苻登。宋太子刘劭侍奉严道育为天师 元嘉二十九年，当初，潘淑妃生下始兴王刘濬。元皇后生性嫉妒，因为潘淑妃受到文帝宠爱而怨恨，最终气愤而死。潘淑妃专掌后宫政务，因此太子刘劭非常憎恨潘淑妃和刘濬。刘濬害怕将来遭祸，于是曲意侍奉刘劭，刘劭反而同他亲善起来。吴兴的巫师严道育自称能够辟谷服食、役使鬼物，因东阳公主的婢女王鹦鹉而出入公主府。严道育对公主说：“神灵将要赐给公主符瑞。”公主夜里睡觉时，看见一道像萤火虫一样的流光飞入书箱，打开一看，得到两颗青珠。从此公主、刘劭、刘濬都信服并受他迷惑。刘劭、刘濬都有许多过失，屡次被文帝责问，于是让严道育祈祷请求，希望文帝不要听闻这些过失。严道育说：“我已经替你们向上天陈述请求，一定不会泄露。”刘劭等人恭敬地侍奉他，称他为“天师”。后来他们共同施行巫蛊，把玉石雕刻成皇帝的形象，埋在含章殿前。陈庆国把事情全部报告给文帝，文帝大为惊骇，立即派人逮捕王鹦鹉，查封登记她的家产，搜得刘劭、刘濬的书信数百纸，都是诅咒和巫蛊之语，又找到所埋的玉制人像和诅咒文字。有关官员彻底追查此事，严道育逃亡，捕捉不到。唐狄仁杰奏请焚毁吴楚淫祠 垂拱四年，冬官侍郎狄仁杰认为吴楚地区淫祠很多，上奏请求焚毁一千七百多所，只保留夏禹、吴太伯、季札、伍员四人的祠庙。南汉张遇贤以侍奉神灵为号召，成为盗贼首领 后晋天福七年，有神灵降临到博罗县一户百姓家中，能够同人说话，却看不见它的形体。乡里人纷纷前往占问吉凶，多有应验。县吏张遇贤侍奉它非常恭谨。当时循州盗贼纷纷起兵，彼此没有统一。盗贼首领共同向神灵祈祷，神灵大声说：“张遇贤应当做你们的首领。”于是各盗贼首领共同拥立张遇贤，称他为中天八国王，改年号为永乐，设置百官，攻打劫掠海边地区。张遇贤年纪轻，没有其他谋略，各位将领只把进退行动报告给他而已。南汉王任命越王刘弘昌为都统，循王刘弘杲为副都统，出兵讨伐张遇贤。在钱帛馆交战，南汉军队失利，两个王都被盗贼包围。指挥使陈道庠等奋力作战救援他们，二人才得以脱险。东方的州县大多被张遇贤攻陷。张遇贤听信神言，攻取防州 八年，南汉指挥使万景忻在循州击败张遇贤。张遇贤把这件事告诉神灵，神灵说：“攻取防州，大事就可以成功。”张遇贤率众越过山岭，奔赴防州。南唐百胜节度使贾匡浩没有防备，张遇贤的军队有十多万人，攻陷了各县，再次击败州兵。城门白天也关闭，张遇贤在白云洞修建宫室和营署，派将领四处抢掠。张遇贤祈祷神灵没有应验，因而失败 南唐主派洪州营屯都虞候严恩率兵讨伐张遇贤，以通事舍人边镐担任监军。边镐任用防州人白昌裕为主要谋士，进攻张遇贤，多次击败他。张遇贤向神灵祈祷，神灵不再说话，他的部众非常害怕。白昌裕劝边镐砍伐树木开辟道路，从张遇贤营寨后方出兵袭击。张遇贤丢下部众逃到别将李台那里，李台知道神灵的话没有应验，便擒获张遇贤投降，把他斩首于金陵市。奉道门 东晋王凝之因为奉行道教，被孙恩杀死。隆安三年，孙恩趁百姓人心骚动，从海岛进攻会稽。会稽内史王凝之家世代奉行天师道，他不出兵，也不设置防备，每天在道室中叩头跪拜、念诵咒语。属官请求出兵讨伐孙恩，王凝之说：“我已经请大道借来鬼兵守卫各处津要，每处有数万人，盗贼不值得忧虑。”等孙恩逐渐逼近，他才允许出兵。孙恩已经到达郡城之下，攻陷了会稽。王凝之逃走，被孙恩擒获杀死，他的几个儿子也一同被杀。北魏崔浩拜寇谦之为师

译宋景平元年，魏国左光禄大夫崔浩精研经术，熟悉制度，凡朝廷礼仪、军国文书诏令，没有不由他掌管的。崔浩不喜欢《老子》《庄子》，说：“这是矫饰欺诳的学说，不近人情。老聃曾学习礼制，是孔子所师法的人，难道肯写败坏法度、扰乱先王治理的书吗？”他尤其不信佛法，说：“为什么要侍奉这种胡人的神？”世祖即位后，左右近臣多次诋毁崔浩，世祖不得已，命崔浩以公爵身份回家。崔浩回家后，便修习服食养性的方术。当初，嵩山道士寇谦之修习张道陵的道术，自称曾遇到老子降临，命他继承张道陵成为天师，授给他辟谷轻身之术，以及科仪戒律二十卷，让他整顿道教。他又遇到神人李谱文，李谱文说自己是老子的玄孙，授给他图箓真经六十多卷，让他辅佐北方。所谓《太平真君出天宫静轮之法》，其中有几篇就是李君亲笔写的。寇谦之把这些书奉献给魏主，朝廷内外多数人都不相信，只有崔浩以师礼事奉他，接受他的道术，并且上书赞扬说明此事：“臣听说圣王受命，必定有上天的应验；河图、洛书，都是借虫兽的纹理寄托言辞，还不如今天人与神相接、亲手书写，文辞灿烂、旨意深妙，自古以来没有能相比的。怎么可以用世俗的常情常理，忽视上天神灵的命令呢？臣私下对此感到恐惧。”世祖很高兴，派谒者带着玉帛和祭牲到嵩山祭祀，迎接山中寇谦之的弟子，以尊崇天师、彰显推广新法，并向天下宣布；又在平城东南修建天师道场，筑五层重坛，供给一百二十名道士的衣食，每月设置厨会，供数千人参加。寇谦之劝魏主修建静轮宫。宋元嘉十九年，等到魏世祖准备好法驾，前往道坛接受符箓时，旗帜全都用青色。从此以后，每位皇帝即位都要接受符箓。寇谦之又奏请修建静轮宫，要求宫殿高到听不见鸡鸣狗叫，想凭此向上接近天神。崔浩劝世祖修建，耗费以万计，经过一年仍未建成。太子晃进谏说：“天地人与神道不同，尊卑高下各有定分，不能彼此相接，这是必然的道理。如今白白耗费府库，劳累百姓，做这种没有益处的事，将有什么用呢？如果一定要按寇谦之所说，应该借东山万仞的高度来完成工程，倒还容易些。”世祖不听。唐高宗拜道士潘师正。永隆元年，高宗到汝州的温汤，又到嵩山处士田游岩的住所，前往道士潘师正的住所；高宗、天后和太子都向潘师正行拜礼。虚无门。魏国何晏等人崇尚虚无，使这种风气形成。嘉平元年，何晏天性喜欢敷粉，手上总离不开白粉，走路时还回头看自己的影子。他尤其喜爱《老子》《庄子》，与夏侯玄、荀粲以及山阳王弼等人竞相清谈，尊崇推重虚无之说，认为六经只是圣人的糟粕。因此天下士大夫争相仰慕效法，终于形成一种风尚，无法再加以改变。晋国裴頠撰写《崇有论》，解释崇尚虚无的迷惑。元康七年起，何晏等人尊崇并阐述《老子》《庄子》，立论认为天地万物都以“无”为根本。“无”这种东西，能够开创万物、成就事务，无处不在。阴阳依靠它化生，贤人依靠它成就德行，所以“无”的作用虽无爵位却尊贵。王衍等人都喜爱并看重这种说法，于是朝廷士大夫都把浮夸荒诞当作美好，荒废了本职。裴頠撰写《崇有论》来说明他们的弊病，说：“利欲可以减损，却不能完全断绝，这就是‘有’；事务可以节制，却不能完全取消，这就是‘无’。有人把‘有’装饰成高谈阔论的工具，极力陈说有形事物的拖累，大肆称赞空无的美好；有形事物的拖累有迹可查，空无的道理却难以验证；巧辩的文辞令人喜悦，似是而非的话足以迷惑众人，于是人们眩惑沉溺，接受了这种既成说法。即使有人对此心中颇有不同，言辞也无法得到支持，只因屈服于习俗，便说虚无之理确实不可推翻。一人倡导，百人应和，一去不返，于是轻视治理世事的事务，鄙视功名利禄的作用，抬高浮游放荡的事业，贬低经学和实际才能。人情所追逐的，名利也随之而来。于是文辞优美的人扩展这种言论，口才迟钝的人赞美它的宗旨；立言借助虚无，称作玄妙；做官不亲自办理职务，称作高雅超脱；修养自身却放弃操守，称作旷达。” 因此，砥砺品行的风气越来越衰退，放纵的人因而有时违背关于吉凶的礼法，忽视仪容举止，亵渎长幼秩序，混淆贵贱等级，严重的甚至裸露身体、放纵轻慢，无所不为，士人的品行又受到损害。万物有形，虽然产生于无，但既然产生之后以有形作为自身的分际，那么“无”就是“有”所遗留下来的东西。因此，养育已经化生的有形万物，不是虚无所能完成的；治理已经存在的民众，不是无为所能修治的。心不是具体事务，但处理事务必定要通过心，然而不能说心就是无；工匠不是器物，但制造器物必定要依靠工匠，然而不能说工匠不是有。由此看来，想捕捉深渊中的鱼，不是静卧休息所能做到的；想射落高墙上的鸟，也不是安静拱手所能防止的。这样观察，能够成就有形事物的全都是“有”，虚无对于已经存在的万物又有什么好处呢？然而风俗已经形成，裴頠的论说也不能挽救它。祥瑞门。汉光武帝不接受郡国进献的祥瑞。中元元年，京师涌出醴泉，又有红色的草生长在水边；各郡国接连上报降下甘露。群臣奉承说，神异之物不断降临，应当命太史编纂记录，传给后世。光武帝不接受这些说法，常常自谦没有德行；各郡国进献祥瑞时，他总是压下不予认可，所以史官很少能够记载。明帝因出现宝鼎而压制虚浮的赞誉。永平六年，王雒山出现金宝鼎，有人把它献上。明帝下诏说：“祥瑞降临，是为了应验有德之人。如今政教多有偏失，怎么会招致这种祥瑞呢？《易经》说：‘鼎象征三公。’难道是公卿奉行职事合乎道理吗？赏赐三公帛五十匹，九卿和二千石官员减半。先帝诏书禁止人们上书称颂圣德，但近来章奏中浮夸的言辞很多。从今以后，如果有过分夸张的虚誉，尚书都应压下不予省览，以表示不做谄媚之人的笑柄。” 何敞厌恶四方屡次报告祥瑞。章和元年，下诏说祥瑞之物不断聚集，于是改年号为章和。当时京师和四方屡次出现祥瑞，前后有数百上千条奏言。主管此事的人都认为这是美事，只有太尉掾何敞厌恶它。他对宋由、袁安说：“祥瑞应验依靠德行而来，灾异则因政事而产生。如今异鸟飞到殿屋上，怪草生在庭院旁，不能不加以察看。”宋由、袁安害怕，不敢回答。〔原文数字、纪年保留：元章〕 唐檀压下刘祗所说的芝草祥瑞。元初六年，豫章有芝草生长。太守刘祗想把它上报，便询问郡人唐檀。唐檀说：“如今外戚势力强盛，君主的权威微弱，这难道是祥瑞吗？”刘祗于是停止上报。巴部把戏言采作见到黄龙的报告。

译永康元年，巴部上报说见到了黄龙。当初，郡人想去池中洗浴，看见池水浑浊，便互相开玩笑吓唬说：“这里面恐怕有黄龙！”这句话于是流传到民间。太守想把它当作祥瑞，便故意上报。部吏傅坚劝谏说：“这只是小吏们的戏言罢了。”太守不听。吴人把关于祥瑞的言说当作筐箧中的物品。晋泰始九年，吴地有很多人谈论祥瑞。吴主拿这件事询问侍中韦昭，韦昭说：“这不过是家中筐箧里的东西罢了。” 吴人陈训认为青盖进入洛阳不是吉祥之兆。咸宁二年，有吴人对吴主说：“临平湖在汉末因荒草淤塞，老人说，这个湖塞住，天下就会动乱；这个湖通开，天下就会太平。近来它无缘无故忽然重新通畅，这是天下将要太平、青盖进入洛阳的祥瑞。”吴主拿这话询问奉禁都尉陈训，陈训回答：“臣只会观察云气，不能通晓湖泊的开塞。”退下后，他告诉朋友说：“所谓青盖进入洛阳，将会发生衔璧投降之事，并不是吉祥之兆。”有人献上一块刻有“皇帝”二字的小石头，说是在湖边得到的。吴主于是大赦天下，改年号为天玺。吴人把鬼目菜称为芝草，把买菜称为平虑草。天玺五年，吴国有鬼目菜生长在工人黄耉家，有买菜生长在工人吴平家。东观查考图书，把鬼目菜称为芝草，把买菜称为平虑草。吴主任命黄耉为侍芝郎，吴平为平虑郎，两人都授银印青绶。北魏崔光说：“芝草不应当生在太极殿。” 梁天监四年，魏国太极殿西廊生出芝草。魏世宗拿给侍中崔光看，崔光上表认为，这就是《庄子》所说的“气蒸而成菌”。柔弱脆嫩的东西生长在荒地、村落和污秽潮湿的地方，不应当生在高大华美的殿堂之中；如今忽然出现，它的形状又扶疏茂盛，确实值得惊异。野外的树木生长到朝廷，野鸟飞入宗庙，古人都认为这是败亡的征兆；所以太戊、中宗害怕灾祸而修养德行，殷朝因此昌盛，这就是所谓家中将有利事而怪异先出现、国家将兴盛而妖异预先显现。如今西南两方的战争还没有停止，郊外都城以内又久旱不雨，百姓劳苦，万物憔悴，没有比这更严重的了。承受上天意旨、养育百姓的人，应当加以怜恤。臣伏愿陛下谨慎自持、振作心意，革新圣王之道，节制夜间宴饮的享乐，保养正当盛年的身体，那么魏国国运便可以长久兴盛，皇帝的寿命也可以同山岳一样长久。”这是因为世宗喜好宴饮享乐，所以崔光的话涉及此事。北周高祖焚烧九尾狐的骨头。陈大建九年，郑州捕获一只九尾狐，已经死了，便献上它的骨头。周主说：“祥瑞出现，必定是彰显有德。若五品官员按时任序，四海太平，才可能招致这种东西。如今并不是这种时候，恐怕不是真实记录。”于是命令把骨头烧掉。唐太宗认为祥瑞在于得到贤才。贞观二年，太宗说：“近来看到群臣屡次上表庆贺祥瑞。一个国家家家富足、人人丰足，即使没有祥瑞，也不妨成为尧舜；百姓忧愁怨恨，即使祥瑞很多，也不妨成为桀纣。后魏时期，官吏焚烧连理木，煮白雉来吃，难道足以称为最高的治理吗？”下诏说：“从今以后，重大的祥瑞允许上表报告，其他祥瑞只向主管部门申报罢了。”曾有白鹊在寝殿槐树上筑巢，巢合欢状如腰鼓，左右近臣都称贺。太宗说：“我常常笑隋炀帝喜好祥瑞。祥瑞在于得到贤才，这有什么值得庆贺的？”命人毁掉鹊巢，把白鹊放到野外。冯元常说瑞石是欺诈，因此被贬黜责罚。光宅元年，当初，冯元常曾秘密进言说，中宫的威权太重，应当稍加抑制削弱。高宗虽然不能采用，却深以为然。等到天后临朝称制，四方争相报告符瑞。嵩阳县令樊文献上瑞石，天后命人在朝堂上给百官观看。冯元常上奏说：“形状涉及谄媚欺诈，不能用来欺骗天下。”天后不高兴，把他调出京城任陇州刺史。俞文俊因进谏庆山而被流放到岭外。垂拱二年，雍州报告说，新丰县东南有山从地下涌出，于是把新丰改名为庆山县。四方都来庆贺。江陵人俞文俊上书说：“天气不和，就会寒暑侵害人；人体之气不和，就会生出疣赘；地气不和，就会出现土山丘阜。如今陛下以女主身份处在阳位，颠倒改变刚柔之序，所以地气闭塞隔绝，山发生变化而成为灾害。陛下把它称为庆山，臣认为并不是喜庆之事。臣愚昧地认为，应当谨慎自持、修养德行，以答复上天的谴责，否则灾祸就要到来了。”天后大怒，把他流放到岭外，后来被六道使杀死。李昭德多次压制进献符瑞的行为。长寿元年，天后喜好祥瑞。有人献上一块有红色纹理的白石，执政官责问它有什么奇异之处，那人回答：“因为它有一颗赤心。”李昭德怒道：“这块石头有赤心，其他石头难道全都反心吗？”左右近臣都笑了。襄州人胡庆用丹砂在龟腹上写“天子万万年”，到宫阙献上。李昭德用刀把字刮尽，上奏请求交付司法处理。天后说：“这个人的心也没有恶意。”命令释放他。天后驯养猫，让它和鹦鹉一起待着，拿出来给百官传看；还没有传看完，猫饿了，便扑捉鹦鹉吃掉。天后非常惭愧。杜景俭不把秋天开梨花看作祥瑞。延载元年，天后拿出一枝梨花给宰相们看。宰相都认为是祥瑞，只有杜景俭说：“如今草木已经黄落，这枝梨花却又开放，是阴阳失时，过错在我们这些大臣。”于是拜谢。天后说：“你才是真正的宰相。” 薛谦光进献鼎铭，认为这是明皇受命的符兆。开元二年，太子宾客薛谦光进献武后所制的豫州鼎铭，末尾写道：“上玄降下鉴察，正要建立隆盛的根基。”他认为这是明皇受命的符兆。姚崇上表庆贺，并请求公布给史官，向朝廷内外颁告。臣司马光说：日食没有应验，是太史的过错；君臣却相互庆贺，这是欺骗上天。摘取偶然出现的文字，把它当作天命符兆，是小臣的谄媚；宰相又顺势把它坐实，是侮辱自己的君主。上面欺骗上天，下面侮辱君主，以明皇的英明、姚崇的贤能，尚且不能免于此，难道不可惜吗！” 明皇下令州县不得上奏祥瑞。开元十三年，明皇对宰相说：“《春秋》不记载祥瑞，只记载年成丰收。下令从今以后，州县不得再上奏祥瑞。” 韩滉等人欺骗上奏，说瑞盐生长出来了。大历十二年，此前秋季淫雨不断，河中府的池盐大多损坏。韩滉害怕盐户减少纳税，便上奏说，雨虽然多，却没有损害盐，还有瑞盐生长出来。代宗派蒋镇前去察看。蒋镇回来上奏说：“瑞盐确实像韩滉所说的那样。”又上表庆贺，请求交付史官记载，并设置神祠，赐予美好的名号。代宗听从了，赐名为“宝应灵庆池”。当时的人以此为丑事。崔祐甫认为猫鼠同乳是妖异。

译大历十三年，陇右节度使朱泚进献猫和老鼠一起吃奶、彼此不伤害的事物，认为这是祥瑞。常衮率领百官称贺，只有中书舍人崔祐甫不庆贺，说：“事物违背常态就是妖异。猫捕老鼠，本来就是它的职分。如今却一起吃奶，这是妖异。为什么还要庆贺呢？应当警戒执法官吏不能察觉此事，也应斥责边地官吏不能抵御寇贼，以此顺承上天的意旨。”代宗称赞他。德宗拒绝李鷃进献庆云图。贞元十四年，下诏说：“泽州刺史李鷃进献庆云图，朕认为时令调和、年成丰收才是祥瑞，进用贤才、显扬忠臣才是良好的瑞应。至于卿云、灵芝、珍禽、奇兽、怪草、异木，对百姓有什么益处？向天下公布：从今以后有这些东西，不得进献。” 宪宗不接受毛龟的进献。永贞元年，荆南进献毛龟。宪宗说：“朕所珍视的只有贤才，嘉禾、神芝都只是虚浮的美名罢了。所以《春秋》不记载祥瑞。从今以后，凡有祥瑞，只依照法令向主管部门申报，不要再向朕报告。至于珍禽奇兽，也都不得进献。” 文宗认为时令调和、年成丰收是最大的祥瑞。开成三年初，太和末年，杜悰任凤翔节度使，朝廷下诏淘汰僧尼。当时岐山出现五色云，靠近法门寺，民间讹传说佛骨降下了祥瑞。由于僧尼不安，监军想上奏。杜悰说：“云气和物象变色，有什么固定不变的呢？”不久捕获一只白兔，监军又想上奏，说：“这是西方的祥瑞。”杜悰说：“野兽还没有驯服，暂且应当养着它。”十多天后白兔死了，监军不高兴，只画图进献。等到郑注代替杜悰镇守凤翔，他上奏说出现紫云，又上奏说发现白雉。这年八月，紫宸殿前的樱桃树上降下甘露，百官称贺。这年十一月，便发生了金吾甘露之变。后来杜悰任工部尚书，河中报告说见到驺虞，百官又称贺。文宗对杜悰说：“李训、郑注都借祥瑞来推行他们的叛乱，这才知道祥瑞之物并不是国家的庆幸。”杜悰回答：“从前黄河出图，伏羲据此画八卦；洛水出书，大禹据此排列九畴，都是对百姓有益的，所以值得崇尚。至于禽兽草木一类的祥瑞，什么时候没有呢？刘聪悖逆，黄龙三次出现；石季龙暴虐，却得到十六只苍麟、七只白鹿来驾驭芝盖。” 由此看来，祥瑞难道在于德行吗？愿陛下只把百姓富足安定作为国家的庆贺，其他的都不值得取用。”文宗认为他说得好。另一天，文宗对宰相说：“时令调和、年成丰收，这才是最大的祥瑞；嘉禾、灵芝，对政事究竟有什么益处呢？”宰相于是说：“《春秋》记载灾异，是为了警戒君主，却不记祥瑞，原因就在这里。”文宗下诏，各道有祥瑞，都不得上报。后梁太祖责备宋州进献瑞麦。开平四年，宋州节度使衡王友谅进献瑞麦，一根茎上有三个麦穗。太祖说：“丰年才是最大的祥瑞，如今宋州发生大水，要这种东西有什么用？”下诏取消宋州本县令的名号，派使者责问友谅，并任命兖海留后惠王友能代替他担任宋州留后。”}], 灾异门。汉刘更生让外亲上奏告发变故，因而获罪。初元二年，元帝再次征召周堪、刘更生，想任命他们为谏大夫。弘恭、石显却说二人都应任中郎。元帝一直器重萧望之，想依靠他任命为丞相。弘恭、石显以及许氏、史氏子弟和侍中各曹官员，都对萧望之等人侧目而视。刘更生于是让自己的外亲上奏告发变故，说地震大概是因为弘恭等人，而不是因为三位独夫的妄为所引起的。臣愚昧地认为，应当罢退弘恭、石显，以彰明蔽塞贤能的惩罚；进用萧望之等人，以疏通贤者进用的道路。这样，天下太平的大门就会打开，灾异的根源就会被堵塞。奏书上报后，弘恭、石显怀疑是刘更生指使，便奏请审查其奸诈行为，刘更生最终承认了。于是逮捕刘更生下狱，免去官爵，降为庶人。于定国等人都以灾异为由请求退休。永光元年，降霜使庄稼死亡，天下发生大饥荒。丞相于定国、大司马车骑将军史高、御史大夫薛广德，都以灾异为由请求退休；朝廷赐给他们安车、驷马和黄金六十斤，并罢免了太子太傅。王音论说飞雉出现的变异。鸿嘉二年，博士举行大射礼，有一只飞雉落在庭院中，沿着台阶登上堂屋鸣叫。后来这只雉又飞到太常、宗正、丞相、御史大夫、车骑将军的府邸，还飞到未央宫承明殿的屋顶上。车骑将军王音等人上奏说：“天地之气，会以同类相互感应；上天谴责告诫君主，往往极其微小却又明显。如今雉在博士举行礼仪、众人聚集的日子飞到庭院，沿台阶登堂，又径直飞过三公府邸、太常和宗正这些掌管宗庙及皇族事务的官府，然后进入宫中。即使是人道相互告诫，又有什么能超过这种情形呢？”后来成帝派中常侍鼌闳传诏给王音说：“听说捕获了这只雉，毛羽颇有摧折，像是被拘捕的样子，难道不是有人故意造成的吗？”王音再次回答说：“陛下怎么能说出亡国的话来？不知道是谁主使这种谄媚的计谋，竟这样诬陷扰乱圣德。如今陛下即位十五年，继承人仍未确立，却天天驾车出行；对外有微行的危害，对内有疾病的忧患。皇天多次显现灾异，是想让人改变，可始终不能使陛下改变；上天尚且不能感动陛下，臣子还能有什么希望？如今只有竭尽直言、等待死亡罢了，生命只在早晚之间。陛下应当向贤能明智的人谋划，约束自己，恢复礼制，以求符合天意；这样继承人可以确立，灾变也还可以消除。” 扬雄等人认为鼓声怪异象征着听闻失误。建平二年，丞相孔光从先帝在位时起就参与议论确立继承人，因而与人产生了不同意见的嫌隙；后来又严重违背傅太后的意旨。因此，傅氏在朝任职的人与朱博内外勾结，共同诋毁陷害孔光，防止孔光被免为庶人，并让朱博任丞相、赵玄任御史大夫。临朝延登接受策命时，殿中发出像钟鸣一样的巨大声响，殿中的郎官和登陛的官吏都听见了。哀帝询问黄门侍郎扬雄和李寻。李寻回答说：“这就是《洪范》所说的鼓妖。师法认为，这是君主听觉不明、受到众人迷惑，徒有空名的人反而得到进用，于是出现有声无形、却不知道声音从哪里产生的现象。传说说：在岁、月、日之中出现这种现象，就由正卿承受。如今在四月，日辰又加在辰巳，属于其中的情形。正卿指执掌政权的大臣，应当罢退丞相、御史大夫，以回应上天的变异。即使他们不被罢退、不自行离职，满一年后，这些人也会自行防备并承受自己的罪咎。”扬雄也认为这是鼓妖，是听闻失误的征象。王嘉请求不要动用武力，以回应上天的变异。

译四年，息夫躬借机进言说：“灾异屡次出现，恐怕一定会有非常的变故。可以派大将军率边兵出动，整饬武备，斩杀一个郡守来树立威势、震慑四夷，并借此压制灾变、回应异象。”哀帝认为他说得对，便询问丞相王嘉。王嘉回答说：“臣听说，发动百姓要靠行动，不能只靠言语；回应上天要靠实际行动，不能只靠文辞。下层百姓虽然地位卑微，尚且不能欺骗，何况上天神明，怎么可以欺骗呢？上天显现灾异，是为了告诫君主，希望君主觉悟并回归正道，推行诚信和善政；民心喜悦，上天的意旨也就实现了。辩士只看到一个方面，有的便任意把自己的意思附会到星象历法上，凭空制造匈奴、乌孙、西羌的祸难，谋划动用武力，设置权宜变计，这不是回应上天之道。过去秦穆公没有听从百里奚、蹇叔的话，导致军队失败；后来他悔过自责，痛恨被错误意见误导的臣子，思念黄发老人的言论，因此名声流传后世。希望陛下观察、阅览古代的警戒，反复参考，不要把先入为主的话当作准则。”哀帝没有听从。鲍宣请求罢退董贤，以回应上天的心意。元寿元年，鲍宣上书说：“陛下把上天当作父亲来侍奉，把大地当作母亲来侍奉，把百姓当作子女来养育。陛下即位以来，父亲失去光明，母亲震动，子女散布谣言、相互惊扰，恐惧小民。连正月初一这一天尚且担心会毁坏器物，何况太阳出现亏缺呢？陛下应当深切地在内心自责，避开正殿，鼓励臣下直言，寻求自己的过失，罢退外戚以及身居近侧、白吃俸禄的人。征召孔光，任命为光禄大夫；揭发孙宠、息夫躬的过恶，使众人欣然无不高兴。这样天、人与陛下同心，人心喜悦，上天的意旨也就解除了。可是到了二月丙戌，白虹贯日，阴云连绵而不下雨，这是天下积聚的忧患还没有解除，百姓的怨望还没有消除。侍中、驸马都尉董贤本来与皇帝没有葭莩那样的亲属关系，只凭美好的容色和谄媚的言辞求得进用，赏赐没有限度，耗尽府库的财物；把三座宅第合并起来，还认为太小，又毁坏暴室。天下各地的贡赋本来应当用来供养一位君主，如今反而全都耗费在董贤家中，难道这是上天和百姓的心意吗？如果确实想要怜惜董贤，就应当替他向天地谢罪，解除他与天下人的仇怨，免去官职，遣送回封国，收回乘舆器物并交还给县官。这样才可以使他保全性命。否则，成为天下人共同仇恨的对象，就没有能够长久安稳的。孙宠、息夫躬不应留在朝廷，可以都免去官职，以向天下人表明态度。” 还应再次征召何武、师丹、彭宣、傅喜，开阔政局，使百姓改变看法，以回应上天的心意，建立重大政事，开创太平的端绪。”哀帝因灾异非常严重而受到感动，采纳了鲍宣的意见，征召何武、彭宣，任命鲍宣为司隶。公孙闳因谈论灾异而被杀。元始五年，王恽等八人奉命巡行各地考察风俗，回来后说天下风俗已经齐同；他们又伪造郡国所作的歌谣来歌颂功德，于是都被封为列侯。当时只有广平相班稚没有上报祥瑞和歌谣。琅邪太守公孙闳在公府谈论灾害，甄丰派属官快马赶到这两个郡，暗示官吏和百姓，并弹劾公孙闳凭空制造不祥之事、班稚断绝祥瑞感应、嫉妒并危害圣政，认为他们都是大逆不道。班稚是班婕妤的弟弟。太后说：“不宣扬圣德美政的人，应当与谈论灾害的人区别处罚。况且班稚是后宫贤妃的家人，也是我所怜惜的人。”于是只有公孙闳被下狱处死。王莽认为地动并不构成灾害。天凤三年发生地震，并下了大雪，关东尤其严重；地震深的地方，一根大竹柏有的枯死。大司空王邑上书，以地震为由请求退休。王莽不准许，说：“大地有动、有震；震是有害，动则没有害。《春秋》记载地震，《易》系辞说坤地发动，动静、开合，万物由此产生。那些喜欢自行诬陷粉饰的人，都属于这一类。” 郑兴借日食劝谏光武帝不要过于急切。建武七年三月晦日发生日食，光武帝下诏让百官各自上密封奏事，并规定上书者不得称颂圣德。太中大夫郑兴上疏说：“国家没有善政，日月就会显现谴责。关键在于顺应民心，选择合适的人安置在相应职位上。如今公卿大夫多次举荐渔阳太守郭伋担任大司空，却没有及时决定。道路上流传说，朝廷想任用功臣。功臣被任用，那么人和职位就会错置了。希望陛下屈尊听从众议，以成全群臣推让贤能的功绩。近几年发生日食，多在晦日，且常常提前发生，都是因为月亮运行迅速。太阳象征君主，月亮象征臣下。君主过于亢奋急切，臣下就会受到催逼，所以月亮运行迅速。如今陛下英明高远，而群臣惶恐急迫，应该留心思考柔和而能制胜的政务，重视《洪范》的法则。”光武帝亲自勤于政事，有些过于严厉急切，所以郑兴在奏疏中提及此事。钟离意请求停止北宫工程，以回应上天的心意。永平三年，明帝大规模营建北宫，当时天旱。尚书仆射钟离意到宫阙前，摘下帽子，上疏说：“从前成汤遭遇旱灾，用六件事自我责备，说：政令是不是没有节制？是不是使百姓困苦？是不是营建宫室？是不是女谒太盛？是不是行贿送礼？是不是进谗言的人得势？臣私下看见北宫大规模兴建，使百姓失去农时。自古以来，并不是忧虑宫室狭小，只担心百姓不能安宁。应当暂且停止工程，以回应上天的心意。”明帝下诏答复说：“成汤列举六件事，罪责在于一人，你不必摘帽谢罪。”又命令大匠停止营建各宫，削减节省不急需的工程。明帝还因此向公卿百官致歉，于是及时降下大雨。明帝因日食的变异而命令有关官员。八月晦日发生日食。明帝下诏说：“从前楚庄王没有遇到灾害，却因此产生戒惧；鲁哀公遭遇大祸，上天反而没有降下谴责。如今发生的变故，或许还可以挽救吗？有关官员要努力思考自己的职责，以匡正我的无德。” 鲍昱请求解除禁锢，以消除旱灾。建初元年，章帝下诏让兖、豫、徐三州赈济供养饥民。章帝问司徒鲍昱：“用什么办法可以消除并恢复旱灾造成的影响？”鲍昱回答说：“陛下刚登上帝位，即使有得失，也还没有造成灾异。臣从前任汝南太守，主管审理楚地的事务，拘押的人有一千多人，恐怕未必都完全罪当其罚。大狱一旦兴起，被冤枉的人超过一半；再加上被迁徙的人，骨肉分离，孤魂无人祭祀。应当把被迁徙者的家属全部遣返回去，解除禁锢，使死者和生者各得其所，那么和气就可以招致了。”章帝采纳了他的意见。顺帝因大旱而询问周举。

译阳嘉三年，顺帝下诏说春夏两季接连发生旱灾，于是赦免天下。顺帝亲自露天坐在德阳殿东厢，请求降雨。因为尚书周举才学优异深厚，特意加以询问。周举回答说：“臣听说阴阳闭塞隔绝，二气就会阻滞不通。陛下废弃文帝、光武帝的法度，却遵循亡秦的奢侈欲望；宫内积聚了怨女，宫外又有许多旷夫。自从干旱以来，已经历经多年，却没有听说陛下改过的成效，只是徒劳地让至尊暴露在风尘之中，实在没有益处。陛下只致力于表面的形式，却不探求实际，正如爬树去寻找鱼，倒退着走却想求得前进。实在应当推行诚信、革新政事，尊崇正道、改变迷惑，放出后宫中没有得到临幸的女子，减少太官厚重膳食的费用。《易传》说：‘阳感动上天，不到一天就会得到回应。’希望陛下留心审察。”顺帝又召见周举当面询问政事得失，周举回答说应当谨慎任用官员，除去贪污之人，远离谄媚奸邪之徒。顺帝说：“贪污和谄媚奸邪的官员是谁呢？”周举回答说：“臣从下州越级被选入机密部门，不能辨别群臣。然而公卿大臣中多次直言进谏的人，是忠贞之臣；阿谀逢迎、苟且取容的人，就是奸邪之徒。” 陈授陈说日食的变故，认为罪责在梁冀。延熹元年五月晦日发生日食。太史令陈授通过小黄门徐璜陈说日食的变故，认为罪责在大将军梁冀。梁冀听说后，暗中指使雒阳官府逮捕审讯陈授，陈授死在狱中。桓帝因此对梁冀发怒。襄楷谈论黄河变清的异常现象。九年，平原人襄楷到宫阙上疏说：“考察《春秋》以来以及古代帝王的记载，从未有过黄河变清。臣认为，黄河象征诸侯的地位；清属阳，浊属阴。黄河本应浑浊却反而变清，是阴想要变成阳，诸侯想要成为皇帝。《京房易传》说：‘黄河水清，天下太平。’如今上天显现异常，大地吐出妖异，瘟疫同时出现，又有黄河变清，这就像《春秋》中麒麟本不应出现却出现，孔子把它记下来作为异常。希望陛下赐给臣清静闲暇，让臣把想说的话全部说尽。”奏书上报后，没有得到省察。杨赐上密封奏章谈论青蛇变异。建宁二年，有青蛇出现在御座上。灵帝以蛇妖之事询问光禄勋杨赐，杨赐上密封奏章说：“善事不会无故到来，灾祸也不会凭空发生。君王心中有所想，即使尚未表现在脸色上，五星也会因此运行变化，阴阳也会因之改变常态。皇极不能建立，就会出现龙蛇之灾。《诗经》说：‘既是虺，又是蛇，是女子的祥瑞。’希望陛下思考刚健正道，辨明内外的适宜，抑制皇甫氏的权势，割舍对美艳妻子的宠爱，那么蛇的变异就可以消除，祥瑞也会立即应验。” 杨赐、蔡邕各自谈论灾异。光和元年，有异常云气坠落在皇帝所居温德殿的东庭中，长十多丈，形状像龙。又有青虹出现在玉堂后殿的庭院中。皇帝下诏召杨赐等人到金商门，询问灾异以及消除恢复的方法。杨赐回答说：“《春秋》内外传说：‘上天投下虹霓，天下就会怨恨；海内就会动乱。’如今妾媵、宦官等人共同专擅国政，欺骗蒙蔽日月，互相推荐劝说，不到一个月，便都被越级提拔，担任常伯等职，各自获得丰厚爵位和非次序的宠幸。反而使士大夫之徒委身田野，口中诵读尧舜之言，身体实行超出世俗的操守，被抛弃在沟壑之中，得不到任用，冠帽和鞋履的位置颠倒，山谷与高地也互相更替。幸而依靠皇天显现征象来谴责告诫。周书说：‘天子见到怪异就修养德行，诸侯见到怪异就整顿政事，卿大夫见到怪异就修治职务，士庶人见到怪异就修养自身。’希望陛下斥退远离谄媚机巧的臣子，赶快征召鹤鸣之士，断绝尺一之诏，抑制停止游乐，或许上天会收回威怒，各种变异也可以消除。”议郎蔡邕回答说：“臣伏下心来思考这些灾异，全都是亡国的怪异。上天对于大汉反复殷切地警告，所以屡次显现妖异变故，用来施加谴责，希望君主有所感悟，改变危局而转为平安。如今虹霓坠落、鸡发生变化，都是妇人干预政事造成的。” 此前乳母赵娆的地位尊贵，权势倾动天下，进谗并骄横放纵；后来又有永乐门史霍玉，依仗宫城和外戚势力，又做奸邪之事。臣私下观察，廷尉郭禧纯厚老成，光禄大夫桥玄聪慧通达而正直，前太尉刘宠忠实守正，都应当让他们成为谋议国事的主要大臣，多次召见询问。宰相和大臣，是君主的四肢，应当委以任用、责成其事，才能分辨优劣，不应听信并接受小吏的意见，反而雕琢诋毁大臣。君臣之间不能保守秘密，上面会有泄露言语的戒惧，下面会有失身获罪的祸患。希望陛下把臣的奏表搁置，不要让竭尽忠心的官吏遭受奸邪仇人的怨恨。”奏章上报后，灵帝读了叹息，于是起身去更衣。曹节在后面暗中窥视，把奏章内容全部告诉身边的人，事情于是泄露。那些被蔡邕裁抑贬黜的人，都对他侧目而视，想着报复。苻秦君主认为太白星进入东井只是自己口渴。东晋升平元年，太白星进入东井。苻秦有关官员上奏说：“太白星是罚星，东井是秦国分野，必定有暴兵在京师兴起。”秦主苻生说：“太白星进入井宿，只是它自己口渴罢了，有什么奇怪的呢？” 张孟请求剪除慕容氏，以消除星变。宁康元年，有彗星出现在尾宿、箕宿之间，长十多丈，经过太微，扫过东井。从四月开始出现，到秋冬仍未消灭。秦太史令张孟对秦王苻坚说：“尾宿、箕宿是燕国分野，东井是秦国分野。如今彗星从尾宿、箕宿之间出现而扫过东井，十年以后，燕国应当灭掉秦国；二十年以后，代国应当灭掉燕国。慕容暐父子兄弟是我们的仇敌，却排列在朝廷之中，尊贵显盛，没有谁能与他们相比。臣私下为此忧虑，应当剪除他们中为首的杰出人物，以消除上天的变异。”苻坚没有听从。阳平公苻融也认为：“狼虎一样的野心，终究不能养在身边。星变如此，希望陛下稍加留意。”苻坚答复说：“朕正要把六合混同为一家，把夷狄看作赤子，你应当停止忧虑，不要心怀耿介。只有修养德行才能抵御灾害；如果能够从自身内部寻求原因，又何必害怕外患呢？” 苻坚不肯因蝗灾未被消灭而治刘兰的罪。太元七年，秦国的刘兰负责捕杀蝗虫，经过秋冬仍不能消灭蝗虫，有关官员上奏请求征召刘兰交给廷尉治罪。秦王苻坚说：“灾害从上天降下，不是人力所能消除的，这是由于朕的政事失误，刘兰有什么罪呢？”这一年，秦国获得大丰收。武帝举酒向长星祝酒。二十年，有长星从须女宿出现，延伸到哭星。武帝心中厌恶它，在华林园举酒向它祝酒说：“长星，劝你喝一杯酒，自古以来哪里有活到万岁的天子呢？” 南燕王因郊祀时发生变异而大赦天下。义熙四年，南燕王慕容超在南郊祭祀，有一种像老鼠而呈红色的兽，大小像马，来到祭坛旁边。片刻之间刮起大风，白天变得昏暗，仪仗、帷帐全都被毁坏撕裂。慕容超害怕，拿这件事询问太史令成公绥。成公绥回答说：“这是陛下信任奸邪谄媚之人、诛杀贤良、赋税征敛繁多、事务徭役沉重造成的。”慕容超于是大赦天下，贬黜公孙五楼等人。不久又重新任用了他们。齐武帝不听有关官员请求禳除灾害。

译永明元年，有关官员认为天文运行失常，请求举行禳祭。武帝说：“回应上天要靠实际行动，不能靠文饰。我约束自己，寻求治理好国家，想着推行厚重的惠政。如果灾害在我自身，禳祭又有什么益处呢？” 北魏高祖因长期旱灾停止进膳三天。建武三年，魏高祖因长期干旱，从癸未日开始不进食，到乙酉日，群臣都到中书省请求进见。高祖在崇虡楼，派舍人辞谢他们，并询问他们来的原因。豫州刺史王肃回答说：“如今四郊的雨已经下得很足，只有京城雨水稍少，百姓还不至于缺少一餐，可陛下已经停膳三天，臣下惶恐不安，实在不知该怎么办。”高祖让舍人答复说：“朕已经几天不进食了，仍然没有什么感觉。近来朝廷内外、贵贱之人都说四郊下了雨，朕怀疑他们只是想互相宽慰勉励，未必真有此事，正准备派使者去察看。果真如你们所说，朕就进膳；如果不是这样，朕还凭什么活着？应当用自身来替万民承担灾祸。”这天晚上下了大雨。崔光说雏鸡是异常现象。梁天监三年，魏国典事史元显献上一只鸡，雏鸡有四只翅膀、四只脚。皇帝下诏询问侍中崔光，崔光上表说：“汉元帝初元年间，丞相府史家有一只母鸡孵雏，渐渐变成公鸡，长出鸡冠和距，并且鸣叫。汉元帝永光年间，有人献上一只长角的公鸡，刘向认为，鸡属于小牲畜，主管时刻和起居，象征小臣执掌政事。后来石显伏法，这就是它所应验的事情。灵帝光和元年，南宫寺的母鸡想变成公鸡，只是头上的鸡冠还没有改变。皇帝下诏询问议郎蔡邕，蔡邕回答说：‘头是首领，象征君主。如今这只鸡的身体已经变了，还没有变到头部，上天却已经预先显示出来，这是将要发生某事却最终不能成功的象征。’此后黄巾军破坏天下，四方于是大乱。如今这只鸡的形状虽然与汉代不同，但它所预示的应验颇为相似，实在令人畏惧。臣根据刘向、蔡邕的话推论，翅膀和脚很多，也是群臣互相煽动、援助的象征。它还是雏鸡，没有长大，脚和羽毛都比较小，也说明它的势力还弱，容易控制。臣听说灾异出现，都是用来显示吉凶的。明君看见它便恐惧，于是能够招来福气；昏暗的君主看见它却轻慢，所以招致祸患。或者如今也有从卑贱而显贵、干预政事的人，像前世的石显那样吗？” 希望陛下任用贤能、贬退奸佞，那么妖异就会消除，祥庆就会聚集了。”几天以后，皓等人伏法诛死，世宗更加器重崔光。北齐崔叔瓒说：“土木工程不合时宜，蝗虫就会造成灾害。” 陈永定元年，黄河南北发生严重蝗灾。齐显祖向魏郡丞崔叔瓒询问说：“是什么原因招致蝗灾？”崔叔瓒回答说：“《五行志》说，土木工程不合时宜，蝗虫就会造成灾害。如今外面修筑长城，里面兴建三台，大概就是因为这个吧？”显祖大怒，让左右侍从殴打他，揪乱他的头发，把污物浇在他头上，拖着他的脚把他拉出去。唐赵郡王认为血水是辅公祐将被斩首的征兆。武德六年，皇帝下诏命襄州道行台仆射赵郡王孝恭率水军进攻江州，岭南道大使李靖率交州、广州、泉州、桂州的军队进攻宣州，怀州总管黄君汉从谯、亳出兵，齐州总管李世勣从淮、泗出兵，共同讨伐辅公祐。孝恭将要出发时，与诸将设宴聚会，命人取水，水忽然变成了血，在座的人都惊恐失色。孝恭举止自若，说：“这是辅公祐将被斩首的征兆。”于是把血水全部喝完，众人都心悦诚服。太宗吞食蝗虫替百姓承受灾害。贞观二年，京畿地区发生蝗灾。太宗进入苑中，看见蝗虫，拾起几只，祷告说：“百姓把粮食当作生命，而你们却吃它，宁可吃我的肺肠。”说着举手要把蝗虫吞下去，左右侍从劝谏说：“这是有害的东西，或许会使您生病。”太宗说：“朕替百姓承受灾害，还怕什么疾病？”于是把蝗虫吞了下去。这一年，蝗虫没有造成灾害。天后不停止朝会、停办酺宴，以回应上天的谴责。天册万岁元年，当初，明堂建成以后，天后命令僧人怀义制作夹纻大佛像，佛像的小指中都还可以容纳几十个人。又在明堂北面修建天堂，用来安放佛像。天堂刚开始修建，就被大风摧毁，于是重新修建。每天役使一万人，到江岭采伐木材，几年之间，耗费以万亿计算，府库因此耗尽。又在朝堂举行无遮大会，挖地成坑，深五尺，用木板结成宫殿。把佛像都从坑中牵引出来，说它们是从地下涌出的。又杀牛取血，绘画大佛像的头部，佛像高二百尺，说是怀义刺膝取血制作的。把佛像悬挂在天津桥南，设置斋会。当时御医沈南璆也受到天后的宠幸，怀义心中恼怒。这天晚上，怀义暗中焚烧天堂，火势蔓延到明堂，火光照亮城中，如同白昼。到天亮时，两座建筑都烧尽了，暴风把血色佛像撕裂成几百段。天后感到羞耻而避讳此事，只说宫内的工匠误烧了麻绳，火势于是烧到了明堂。当时正要举行酺宴，左拾遗刘承庆请求停止朝会、停办酺宴，以回应上天的谴责。天后准备采纳他的意见，姚璹说：“从前成周的宣榭，后来卜问国运反而更加兴盛；汉武帝修建建章宫，盛德也更加长久。如今明堂是发布政令的地方，并不是宗庙，不应因此自我贬损。”天后于是像往常一样到端门观看酺宴，命令重新修建明堂和天堂，仍然让怀义充任使者。又铸造铜制的九州鼎和十二神像，都高一丈，分别放置在相应的方位。王求礼认为瑞雪和三足牛是灾祸和妖异。长安元年三月下大雪，苏味道认为这是祥瑞，率领百官入朝庆贺。殿中侍御史王求礼阻止他说：“三月下雪算瑞雪，那么腊月打雷算瑞雷吗？”苏味道没有听从。入殿以后，王求礼独自不庆贺，进言说：“如今阳和之气布散，草木正在茂盛，而寒雪却造成灾害，怎么能歪曲事实把它说成祥瑞？前来庆贺的，都是谄媚逢迎之人。”天后因此停止朝会。当时又有人进献一头三足牛，宰相再次庆贺，王求礼扬声说：“凡是万物反常，都属于妖异。这头牛的鼎足不合常态，是政教不能施行的象征。”天后因此面色忧惧。姚崇上奏请求督促州县捕捉蝗虫。开元三年，山东发生严重蝗灾。有些百姓在田边焚香膜拜，设置祭祀却不敢杀蝗虫。姚崇上奏，请派御史督促州县捕捉蝗虫并掩埋。议论的人认为蝗虫太多，无法全部消除。明皇也对此有所怀疑。姚崇说：“如今蝗虫遍满山东，河南、河北的百姓几乎都逃亡了，难道可以坐视不管吗？蝗虫吃庄稼，难道还不救治吗？即使不能全部消灭，也总胜过养着它们使灾害形成。”明皇于是听从了他。卢怀慎认为杀蝗太多，恐怕会伤害和气。姚崇说：“从前楚庄王吞食水蛭而治好了疾病，孙叔敖杀蛇而获得福气。为什么偏偏对蝗虫不能忍心，却能忍心看着百姓饿死？如果杀蝗会带来祸患，请让我姚崇承担。” 倪若水不听从捕蝗的命令。

译第四年，山东的蝗灾又大规模发生，姚崇再次命令捕捉蝗虫。倪若水认为蝗灾是上天降下的灾害，不是人的力量所能解决的，应当修养德行来消除灾祸。刘聪在位时曾经经常捕捉、掩埋蝗虫，蝗灾反而更加严重；倪若水拒绝御史，不听从他的命令。姚崇发公文给倪若水说：“刘聪是伪主，德行不能胜过妖异。如今是圣朝，妖异不能胜过德行。古代贤能的地方长官在任时，蝗虫不会进入境内。如果修养德行就能免除蝗灾，那么刘聪难道是没有德行才导致这种结果的吗？”倪若水于是再也不敢违抗诏令，委托使者详细察看各州县捕蝗的勤惰，把情况分别列名上报。因此接连几年发生蝗灾，却没有造成大饥荒。姚崇认为太庙房屋毁坏不算异常。第五年，太庙四室毁坏。明皇穿着素服，避居正殿。当时明皇将要前往东都，便拿此事询问宋璟、苏颋。他们回答说：“陛下服丧三年的制度还没有结束，却突然出行，恐怕不符合上天的心意。灾异是上天用来警戒的，希望暂且停止车驾。”明皇又询问姚崇，姚崇回答说：“太庙的木材都是苻坚时期的旧物，年代久远，腐朽而毁坏，正好与出行日期相遇，有什么值得奇怪的？况且君王以四海为家，陛下因为关中收成不好而前往东都，百官供给和准备的物资都已经齐备，不可以失信，只应把神主迁到太极殿，另行修缮太庙，仍按日期出发。”明皇非常高兴，采纳了他的意见，赏赐姚崇绢二百匹。右散骑常侍褚无量进言说：“隋文帝拥有天下，迁都之日，难道会取苻坚留下的旧木材来建太庙吗？这只是为防止臣下进言的说法罢了。希望陛下谨慎接受上天的警戒，采纳忠直的劝谏，远离谄媚之言。”明皇没有听从。宋璟劝说明皇，日食时应当修养德行。开元七年五月，发生日食。明皇穿素服等待灾变，撤去音乐，减少膳食，命令中书、门下省查察被拘押的囚犯，赈济饥贫，劝勉农事。宋璟等上奏说：“陛下勤勉地体恤百姓的疾苦，这确实是天下百姓的福气。然而臣听说，发生日食时应修养德行，发生月食时应整饬刑罚；亲近君子，远离小人，杜绝宫中女子干预政事，铲除谗佞邪恶，这才叫修德。君子以言语超过行为为耻，如果确实推行至诚之心并付诸行动，就不必多次下诏书。” 杨国忠压制天下关于灾异的言论。天宝十三载，从前一年开始水灾、旱灾接连发生，关中发生严重饥荒。杨国忠厌恶京兆尹李岘不依附自己，便把水旱灾害归罪于李岘，将他贬为长沙太守。明皇忧虑连绵的雨水损伤庄稼，杨国忠挑选长得好的禾苗进献，说：“雨虽然多，却没有损害庄稼。”明皇认为他说得对。扶风太守房琯报告所属地区发生水灾，杨国忠便派御史审查他。这一年，天下没有人敢再报告灾情。高力士侍立在旁，明皇说：“淫雨不停，你可以把情况全部说出来。”高力士回答：“自从陛下把权力交给宰相，赏罚没有章法，阴阳失调，臣哪里敢说呢？”明皇默然不语。德宗时蝗虫不吃稻谷。兴元元年，这一年蝗虫遍及远近，草木没有不被吃光的，唯独不吃稻谷。发生大饥荒，道路上饿死者一个接一个。陆贽请求派使者赈济、安抚各道的水灾。贞元八年，河南、河北、江淮、荆、襄、陈、许等四十多个州发生大水，淹死一万多人。陆贽请求派使者赈济安抚，德宗说：“听说损失很少，马上就议论优厚抚恤，恐怕会让奸诈欺骗滋生。”陆贽上奏，大意说：“世俗的弊病，多是顺从谄媚，揣度上意所喜欢的，就夸大其词；估量上意所不愿听到的，就缩小事情。这就是制定措施不能恰当，常常受此弊病困扰。”又说：“所花费的是财物，所收获的是人心。如果不失去人心，又何必忧虑财物不足？”德宗答应派使者，却说：“淮西的贡赋已经缺失，不必派使者。”陆贽又上奏，认为：“陛下停止用兵，容忍污垢，宽赦了那里的首领，唯独这些下层百姓更应该怜悯抚恤。从前秦、晋互为仇敌，秦穆公尚且救济晋国的饥荒，何况帝王怀柔万邦，只在于德行和仁义。宁可让别人辜负我，不可让我辜负别人。”德宗于是派中书舍人京兆人奚涉等人宣抚各道的水灾。宪宗采纳两位臣子的请求，天果然下雨。元和四年，宪宗因为长期干旱，想下诏施恩。翰林学士李绛、白居易上言，认为如果想让实际的恩惠施及百姓，没有比减免租税更好的办法。又说宫中供驱使的宫人，除去可以遣散的，人数仍然很多，应当节省费用，贵重物品应当顺应实情。又请求禁止各道横征暴敛，用来充作进奉。又说岭南、黔中、福建一带风俗多有掠夺良民、卖作奴婢的事情，请求严加禁止。闰月己酉日，皇帝下制，释放天下被拘押的囚犯，减免租税，放出宫人，禁止进奉，禁止掠卖，全部依照两位臣子的请求办理。己未日下雨，李绛上表庆贺说：“这才知道，在事情发生以前就忧虑，才能没有忧患；事情发生以后才忧虑，对事情已经没有补救了。” 因为淮南、浙西、浙东的水旱灾害而减免租赋。元和七年，宪宗对宰相说：“你们多次说淮南、浙西、浙东去年遭受水旱灾害，最近有御史从那里回来，说并没有严重到成为灾害，事情究竟怎么样？”李绛回答说：“臣查阅淮南、浙西、浙东的奏状，都说有水旱灾害，百姓多有流亡，请求设法招抚。他们的意思似乎是害怕朝廷责罚，难道会没有灾害却胡乱说有灾害吗？这大概是御史想做奸邪之事来取悦皇上的缘故。希望查出他的姓名，依法审办。”宪宗说：“你说得对。国家以百姓为根本，听说有灾害，就应当立即救济，怎么还能反过来怀疑呢？朕刚才没有想到，说错话了。”于是命令迅速减免那里的租赋。文宗因长期干旱，寻求求雨的方法。太和八年，文宗因为长期干旱，下诏寻求求雨的方法。司门员外郎李中敏上表认为，连续多年大旱，并不是圣德没有达到，而只是因为宋申锡蒙受了冤屈和滥刑，郑注却奸邪当道。如今求雨的方法，没有比斩杀郑注、为宋申锡洗雪冤屈更好的了。奏表被留在宫中，没有发出，李中敏便以有病为由回到东都。司天监把彗星说成祥瑞之星。咸通五年，彗星出现在娄宿，长三丈。己亥日，司天监上奏说：“按照《星经》，这颗星名为含誉瑞星。”懿宗非常高兴，请求向朝廷内外宣布，并编入史册，皇帝采纳了。杨知至上奏说蝗虫不吃庄稼。干符二年，蝗虫从东向西飞来，遮蔽了太阳，所经过的地方都变成了荒地。京兆尹杨知至上奏说：“蝗虫进入京畿，却不吃庄稼，都是抱着荆棘而死。”宰相们都来庆贺。蜀主闭门不救火。后梁贞明元年，蜀宫发生火灾。自从得到成都以来，储藏在百尺楼中的珍宝财货全都化为灰烬。都指挥使宗侃等率领卫兵想入宫救火，蜀主却闭门不让他们进去。到了天亮，火仍未熄灭。蜀主从义兴门出来，召见群臣，命有关官员收集太庙神主，分头巡视都城。说完，又回宫闭门不出。将相们都进献帷幕和饮食。蜀国张云认为彗星是亡国的征兆。

译后唐同光元年，彗星出现，形状像车盖，长一丈多。蜀国司天监说：“国家将有大灾。”蜀主下诏在玉局观设置道场。右补阙张云上疏认为，百姓的怨气上达于天，所以彗星出现；这就是亡国的征兆，不是祈祷禳解能够消除的。蜀主大怒，把张云流放到黎州，张云死在途中。康澄说：“不值得害怕的有五件，深深值得畏惧的有六件。” 长兴三年，大理少卿康澄上疏说：“臣听说，童谣不是祸福的根本，妖异和祥瑞难道是国家兴衰的根源吗？所以野鸡飞上鼎，桑树和谷树在朝廷中生长，也不能阻止殷宗的盛世；神马长声嘶鸣，玉龟显示兆象，也不能使晋朝国运长久。由此可知，国家有五种不值得害怕的事情，有六种深深值得畏惧的事情：阴阳不调，不值得害怕；日、月、星辰运行失常，不值得害怕；小人散布谣言，不值得害怕；山崩川涸，不值得害怕；害虫伤害庄稼，不值得害怕。贤人隐退不出，深深值得畏惧；四民改换职业，深深值得畏惧；上下互相徇私，深深值得畏惧；廉耻和正道消失，深深值得畏惧；毁谤和赞誉扰乱真实，深深值得畏惧；直言无人听闻，深深值得畏惧。对于不值得害怕的事，希望陛下任其存在而不要议论；对于深深值得畏惧的事，希望陛下加以修治而不要有所差失。”明宗下优厚的诏书嘉奖他。后晋齐王想刻碑记载堵塞黄河的功劳。开运元年，滑州黄河决口，洪水淹没汴、曹、单、濮、郓五州的境地，绕过梁山，与汶水汇合。皇帝下诏大规模征发数道的丁夫来堵塞决口。决口堵住以后，齐王想刻碑记载这件事。中书舍人杨昭俭劝谏说：“陛下刻石记功，不如发布哀痛百姓的诏书；挥笔颂扬功绩，不如颁布承认罪过的文书。”齐王认为他说得对，便停止了这件事。后汉隐帝时太白星白天出现。干祐二年，太白星在白天出现。有百姓抬头观看，被巡逻士卒抓捕。史弘肇把他腰斩了。赵延乂认为消除灾害没有比修养德行更好的办法。三年闰月，宫中多次出现怪异现象。癸巳日，大风暴雨，刮倒房屋、拔起树木，把郑门的门扇吹起十多步后落下，震死六七个人，积水在平地上有一尺多深。隐帝召见司天监赵廷乂，询问禳灾祈福的方法。赵廷乂回答：“臣所掌握的是天文和时日，禳祈并非臣所学习的。不过君王想要消除灾异，没有比修养德行更好的办法。”赵廷乂回去后，隐帝派中使询问怎样才算修德。赵廷乂回答：“请陛下阅读《贞观政要》，并依照其中的做法去实行。” 饥荒类。唐德宗时接连多年发生饥荒。贞元二年，关中的仓廪空竭，禁军中有人自行脱下头巾，在道路上呼喊：“把我拘禁在军中，却不给粮食，我真是罪人啊。”德宗对此十分忧虑，等到韩滉运送三万斛米到陕州，李泌立即把这件事上奏，德宗很高兴，马上到东宫对太子说：“米已经到陕州了，我们父子可以活下去了。”当时宫禁之中不酿酒，德宗命人在坊市取酒来享乐，又派中使向神策六军的将士传达消息，众人都高呼万岁。当时接连多年发生饥荒，士兵和百姓全都瘦黑；到这时麦子才开始成熟，市场上出现了醉酒的人，当时人们把这看作祥瑞。有人刚刚吃饱就死去，死者又占了十分之一，几个月后，人的肤色才恢复原状。后晋征括百姓的粮食，饿死的人非常多。天福八年，这一年春夏干旱，秋冬水灾和蝗灾大规模发生。东边从海边开始，西边到达陇坻，南边越过江湖，北边抵达幽州、蓟州。原野山谷、城郭房舍，到处都是竹木，树叶全被吃光。又加上官府征括百姓的粮食，使者督促责罚十分严急，甚至封闭碓和硙，不给百姓留下食物。有因藏匿粮食获罪而被判死刑的人，县令往往因为督促征收没有完成，交出官印自我弹劾而离职。百姓饿死的有几十万人，流亡的人数多得无法计算。于是留守、节度使以下直到将军，都进献马匹、金帛、饲草和粮食来帮助国家。朝廷因为恒定发生的饥荒太严重，唯独不征括百姓的粮食。顺国节度使杜威上奏说军粮不足，请求像其他州一样准许征括。杜威采用判官王绪的计谋，搜检征取几乎一空，得到一百万斛。杜威只上奏说得到三十万斛，其余都收入自己家中。又命判官李沼向百姓借贷，再次凑满一百万斛，第二年春天卖出，得到缗钱二百万。全境百姓都以此为苦。定州官吏想援引这个先例上奏，义武节度使马全节不允许，说：“我担任观察使，职责在于养育百姓，怎么忍心仿效他们的做法呢？”〔原文数字、纪年保留：十万口〕 南唐饥民渡过淮河买米。后周广顺三年，南唐发生大旱，井水泉水都干涸，淮水浅得可以徒步涉过。饥民渡过淮河向北而来，接连不断，濠州、寿州派兵抵挡他们。百姓与士兵发生争斗，向北方前来。太祖听说后说：“他们和我们的百姓本来就是一回事。”于是允许他们买米渡过淮河，南唐人便修筑粮仓，大量买米来供应军队。皇帝下诏，唐国百姓用人和牲畜背负粮食的，允许通行；用船车运输的，不准给予方便。流民类。北魏尔朱兆把部众交给高欢统领。梁中大通二年，当初，葛荣的部众有二十多万人流入并州、肆州，被契胡欺凌暴虐，都无法生活，大小二十六次反叛，被诛杀消灭了一半，仍然不断谋反。尔朱兆为此忧虑，向高欢询问计策。高欢说：“六镇反叛的残余，不能全部杀掉，应当选择王的亲信，让他统领这些人。有犯罪的，就治罪于他们的统帅，这样被治罪的人就少了。”尔朱兆于是把这些部众交给高欢。高欢趁尔朱兆醉酒，担心他醒来后反悔，便公开宣布：“我受命统领州镇军队，可以在汾水以东集合，接受号令。”于是他在阳曲川建立军营，陈列军队，部署军士。那些一向厌恶尔朱兆而乐意归属高欢的人，没有一个不来。不久，高欢又派刘贵请求尔朱兆说：“并州、肆州连年遭霜灾旱灾，投降的户口挖掘田中的树根来充饥，脸上没有粮食充足的颜色，只会白白污损您的境内，请命令他们到山东就食，等到温饱以后再接受安排。”尔朱兆听从了这个意见。唐代李渤请求革除摊派逃户赋税的弊病。元和十四年，陈许节度使郗士美去世，朝廷任命库部员外郎李渤为吊祭使。李渤上言：“臣经过渭南，听说长源乡原有四百户，如今只剩一百多户；閺乡县原有三千户，如今只剩一千户。其他州县大多也相似。考察造成这种情况的原因，都是因为把逃户的赋税摊派给邻近人家，导致这些人也被逼迫而一同逃亡。这些都是聚敛之臣，剥削下民来讨好上级，只想着把水抽干来捕鱼，却不考虑水干了就没有鱼。请求下诏，杜绝摊派逃户赋税的弊病，用逃户遗留下来的全部财产抵偿赋税，不足的请求免除。预计不用几年，百姓都会重新从事农业。”执政大臣见到这篇奏言后很厌恶，李渤于是称病回到东都。《通鉴总类》卷十四下。