周书卷二十六 列传第十八
初，绍远为太常，广召工人，创造乐器，土木丝竹，各得其宜。为黄钟不调，绍远每以为意。尝因退朝，经韩使君佛寺前过，浮图三层之上，有鸣铎焉。忽闻其音，雅合宫调，取而配奏，方始克谐。绍远乃启世宗行之。绍远所奏乐，以八为数。故梁黄门侍郎裴正上书，以为昔者大舜欲闻七始，下洎周武，爰创七音。持林钟作黄钟，以为正调之首。诏与绍远详议往复，于是遂定以八为数焉。授小司空。高祖读史书，见武王克殷而作七始，又欲废八而悬七，并除黄钟之正宫，用林钟为调首。绍远奏云：「天子悬八，肇自先民，百王共轨，万世不易。下逮周武，甫修七始之音。详诸经义，又无废八之典。且黄钟为君，天子正位，今欲废之，未见其可。」后高祖竟（废）〔行〕七音。属绍远遘疾，未获面陈，虑有司遽损乐器，乃书与乐部齐树之。
澄字士亮。年十岁，司徒李琰之见而奇之，遂以女妻焉。十四，从征讨，有策谋，勇冠诸将。及长，容貌魁岸，风仪温雅。魏孝武初，除征东将军、渭州刺史。
魏文帝尝与太祖及群公宴，从容言曰：「孝经一卷，人行之本，诸公宜各引要言。」澄应声曰：「夙夜匪懈，以事一人。」座中有人次曰：「匡救其恶。」既而出合，太祖深叹澄之合机，而谴其次答者。
后从太祖援玉壁，又从战邙山，进位骠骑大将军、开府。孝闵践阼，拜大将军，封义门公，为玉壁总管。卒，自丧初至及葬，世宗三临之。典祀中大夫宇文容谏曰：「君临臣丧，自有节制。今乘舆屡降，恐乖礼典。」世宗不从。
澄操履清约，家无余财。太祖尝谓曰：「我于公间，志无所惜，公有所须，宜即具道。」澄曰：「澄自顶至足，皆是明公恩造。即如今者，实无所须。」雅对宾客，接引忘疲。虽不饮酒，而好观人酣兴。常恐座客请归，每敕中厨别进异馔，留之止。
兕字若汗，性机辩，强记博闻，雅重宾游，尤善谈论。从魏孝武西迁。天和初，累迁骠骑大将军、开府，迁绛州刺史。斛斯征字士亮，河南洛阳人。父椿，太傅、尚书令。征幼聪颖，五岁诵孝经、周易，识者异之。及长，博涉群书，尤精三礼，兼解音律。有至性，居父丧，朝夕共一溢米。以父勋累迁太常卿。
自魏孝武西迁，雅乐废缺，征博采遗逸，稽诸典故，创新改旧，方始备焉。又乐有錞于者，近代绝无此器，或有自蜀得之，皆莫之识。征见之曰：「此錞于也。」众弗之信。征遂依干宝周礼注以芒筒捋之，其声极振，众乃叹服。征乃取以合乐焉。六官建，拜司乐中大夫，进位骠骑大将军、开府。
后高祖以征治经有师法，诏令教授皇太子。宣帝时为鲁公，与诸皇子等咸服青衿，行束修之礼，受业于征，仍并呼征为夫子。儒者荣之。
宣帝嗣位，迁上大将军、大宗伯。时高祖初崩，梓宫在殡，帝意欲速葬，令朝臣议之。征与内史宇文孝伯等固请依礼七月，帝竟不许。帝之为太子也，宫尹郑译坐不能以正道调护，被谪除名。而帝雅亲爱译，至是拜译内史中大夫，甚委任之。译乃献新乐，十二月各一笙，每一笙用十六管。帝令与征议之，征驳而奏，帝颇纳焉。及高祖山陵还，帝欲作乐，复令议其可不。征曰：「孝经云「闻乐不乐」。闻尚不乐，其况作乎。」郑译曰：「既云闻乐，明即非无。止可不乐，何容不奏。」帝遂依译议。译因此衔之。
帝后肆行非度，昏虐日甚。征以荷高祖重恩，尝备位师傅，若生不能谏，死何以见高祖。乃上疏极谏，指陈帝失，帝不纳。译因谮之，遂下征狱。狱卒张元哀之，乃以佩刀穿狱墙，遂出之。元卒被拷而终无所言。征遇赦得免。
隋文践极，例复官，除太子太傅，诏修撰乐书。开皇初，薨。子谚。征所撰乐典十卷。
周书卷二十七 列传第十九
赫连达韩果蔡佑常善辛威厍狄昌田弘梁椿梁台宇文测弟深
译起初，长孙绍远任太常时，广泛征召工匠，制作乐器，使土木、丝竹等各类器物都各得其宜。但黄钟的音调不协调，长孙绍远一直把这件事放在心上。他曾在退朝后经过韩使君的佛寺，看到三层佛塔上有鸣铎。忽然听到它的声音，恰好与宫调相合，便取来配合演奏，这才开始和谐。长孙绍远于是启奏世宗施行此法。长孙绍远所制定的乐制，以八为数。因此梁黄门侍郎裴正上书，认为从前大舜想听到七始之音，往下到周武王，才创制七音；把林钟当作黄钟，以它作为正调的起首。诏令长孙绍远与裴正详细反复议论，于是最终确定以八为数。长孙绍远被授任小司空。高祖读史书，看到周武王灭殷后创制七始之音，又想废除八音而悬挂七音，并废去黄钟的正宫，改用林钟作为调首。长孙绍远上奏说：“天子悬挂八音，始于先民，历代君王共同遵循，万世不可改变。下至周武王，只是修订了七始之音。详细考察经书义理，也没有废除八音的典籍记载。况且黄钟象征君主，是天子正位；如今想废除它，我看不出有什么可行之处。”后来高祖最终还是实行了七音。当时长孙绍远正好患病，没能当面陈说，又担心有关官员仓促减少乐器，于是写信给乐部齐树之。澄，字士亮。十岁时，司徒李琰之见到他，认为他非同寻常，于是把女儿嫁给他。十四岁时，他随军征讨，富有谋略，勇力冠绝诸将。长大后，容貌魁梧高大，风度仪态温和文雅。魏孝武帝初年，授任征东将军、渭州刺史。魏文帝曾与太祖及众位公卿宴饮，从容地说：“《孝经》一卷，是人的行为根本，诸位公卿应各自引用其中的重要言语。”长孙澄应声回答：“早晚都不懈怠，以此侍奉一个人。”座中有人接着说：“匡正挽救他的过错。”不久宴会结束出宫，太祖深深赞叹长孙澄能够应机答对，却责备那位回答后一句的人。后来长孙澄跟随太祖援救玉壁，又随军在邙山作战，晋升为骠骑大将军、开府。孝闵帝即位，授任大将军，封义门公，任玉壁总管。他去世后，从丧事开始直到下葬，世宗三次亲临吊唁。典祀中大夫宇文容劝谏说：“君主亲临臣下的丧事，自有一定的节制。如今皇帝车驾多次降临，恐怕违背礼典。”世宗没有听从。长孙澄操守清白俭约，家中没有多余财产。太祖曾对他说：“我对您之间，心中没有什么舍不得的；您有什么需要，应当立即全部说出来。”长孙澄回答说：“长孙澄从头到脚，都是明公恩德造就的。就像现在这样，实在没有什么需要。”他平时接待宾客，常常谈雅正之事，接引宾客从不感到疲倦。他虽不饮酒，却喜欢观看别人酒兴酣畅。常常担心座中客人请求告辞，便经常命令内厨另外进献特别的菜肴，把客人留下来。兕，字若汗，生性机敏善辩，记忆力强，见闻广博，平素重视宾客交游，尤其擅长谈论。他跟随魏孝武帝向西迁徙。天和初年，屡次升任骠骑大将军、开府，又升任绛州刺史。斛斯征，字士亮，河南洛阳人。他的父亲斛斯椿，任太傅、尚书令。斛斯征幼年聪颖，五岁时就能背诵《孝经》《周易》，有见识的人都认为奇异。长大后，博览群书，尤其精通三礼，同时通晓音律。他秉性至孝，居父丧时，早晚只吃一溢米。因父亲的功勋屡次升迁至太常卿。自从魏孝武帝向西迁徙后，雅乐废弛残缺，斛斯征广泛搜集散失的乐制，考察典籍旧事，创新并改革旧制，这才完备起来。乐器中还有一种叫錞于的，近代已经完全没有这种器物，有人从蜀地得到一件，大家都不认识。斛斯征看见后说：“这就是錞于。”众人都不相信。斛斯征于是依照干宝《周礼注》的方法，用芒筒摩擦它，声音极其振动响亮，众人这才叹服。斛斯征便取它来配合乐曲演奏。六官制度建立后，授任司乐中大夫，晋升为骠骑大将军、开府。后来高祖认为斛斯征治经学有师法，诏令他教授皇太子。宣帝当时封鲁公，与各位皇子都穿着青色衣领的儒服，行束修之礼，向斛斯征学习，并且一同称斛斯征为夫子。儒者以此为荣。宣帝继承帝位后，斛斯征升任上大将军、大宗伯。当时高祖刚去世，梓宫还停放在殡宫，宣帝想尽快安葬，命朝臣议论此事。斛斯征与内史宇文孝伯等坚持请求依礼停灵七个月，宣帝最终没有允许。宣帝任太子时，宫尹郑译因不能用正道辅导调护，被贬斥除名。但宣帝一向亲近宠爱郑译，到这时又任命郑译为内史中大夫，非常信任他。郑译于是献上新乐，十二个月各用一笙，每笙使用十六管。宣帝命令斛斯征与他议论，斛斯征加以驳斥并上奏，宣帝很接受其中的意见。高祖下葬归来后，宣帝想奏乐，又命人议论是否可行。斛斯征说：“《孝经》说‘听到音乐也不快乐’。听到音乐尚且不快乐，何况亲自奏乐呢？”郑译说：“既然说听到音乐，显然并不是完全没有音乐。只是不应以此为乐，怎么能不演奏呢？”宣帝于是采纳郑译的意见。郑译因此记恨斛斯征。宣帝后来肆意行事，越来越不守法度，昏庸暴虐日益严重。斛斯征因为承受高祖深厚的恩德，曾经充任师傅，如果活着不能进谏，死后凭什么去见高祖？于是上疏极力劝谏，指明陈述宣帝的过失，宣帝不采纳。郑译趁机诬陷他，于是把斛斯征下狱。狱卒张元同情他，便用佩刀穿透狱墙，将他放了出去。张元后来被拷问，始终没有说出任何情况。斛斯征遇到赦免而获释。隋文帝登上帝位后，按惯例恢复他的官职，授任太子太傅，诏令他修撰乐书。开皇初年，去世。他的儿子是斛斯谚。斛斯征撰写的《乐典》共十卷。《周书》卷二十七，列传第十九。赫连达、韩果、蔡佑、常善、辛威、厍狄昌、田弘、梁椿、梁台、宇文测及其弟宇文深。