（卷首）

译分门古今类事 （宋）作者不详

钦定四库全书

子部十二

分门古今类事

小说家类二

异闻之属

提要

臣等谨案：《分门古今类事》二十卷，作者姓名不详，《宋史·艺文志》也未著录。卷首题有“蜀本”二字，大概是宋代四川书肆刊行的版本。第八卷内载有《先大夫龙泉梦记》一篇，末尾署名政和七年三月宋如璋记。文中自称崇宁乙酉年通过漕解选拔，次年考中进士，可见如璋本是蜀地人士，曾考中进士入仕。撰写此书的人即是如璋的儿子，所以书中称如璋为“先大夫”。只是前后没有序跋，他的名字已经无法再考证了。书分为十二类：帝王运兆门二卷，异兆门三卷，梦兆门三卷，相兆门二卷，卜兆门二卷，谶兆门二卷，祥兆门一卷，婚兆门一卷，墓兆门一卷，杂志门一卷，为善而增门一卷，为恶而削门一卷。主要宗旨在于征引故事以阐明事物有定数，不容妄图侥幸，又推及到天人感应之迅速，以彰显顺从吉祥、违背凶险之所以如此的原因。虽然采撷丛杂琐碎，不免涉及荒诞虚幻，但警诫启发世俗的意图颇为深切，大概也是《前定录》、《乐善录》一类的书。况且此书成于南宋南渡之初，其中所引用的如《成都广记》、《该闻集》、《广德神异录》、《唐宋遗史》、《宾仙传》、《蜀异记》、《搢绅脞说》、《灵验记》、《灵应集》等诸书，都是后世所不传的，也可以作为广博见识的辅助，所以留存它以作为小说家的一种。

乾隆四十三年六月恭校上

总纂官 （臣）纪昀 （臣）陆锡熊 （臣）孙士毅

总校官 （臣）陆费墀

●分门古今类事总目

卷一

帝王运兆门上

卷二

帝王运兆门下

卷三

异兆门上

卷四

异兆门中

卷五

异兆门下

卷六

梦兆门上

卷七

梦兆门中

卷八

梦兆门下

卷九

相兆门上

卷十

相兆门下

卷十一

卜兆门上

卷十二

卜兆门下

卷十三

谶兆门上

卷十四

谶兆门下

卷十五

祥兆门

卷十六

婚兆门

卷十七

墓兆门

卷十八

杂志门

卷十九

为善而增门

卷二十

为恶而削门

●钦定四库全书

分门古今类事卷一

○帝王运兆门上

陆贾论天命

樊哙曾经问陆贾说：“自古以来的君主都说受命于天，必定有祥瑞感应，果真如此吗？”陆贾回答说：“有的。眼皮跳动会得到酒食，灯花爆裂会得到钱财，喜鹊鸣叫则行人到来，蜘蛛聚集则百事欢喜。小事既有验证，大事也应当如此。所以眼皮跳动就念咒语，灯花爆裂就礼拜，喜鹊鸣叫就喂食，蜘蛛聚集就放走它。何况天下大宝、君主重位，如果不是天命，怎么能得到呢？祥瑞是信验，天以宝物作为信验来回应人的德行，所以祥瑞感应天命不可以凭借人力获取。由此看来，符瑞感应之所以显现，是为了彰显帝王的美善天命，所以先儒说圣人的兴起，必定有非凡的事物出现，这是人力无法招致的，以此来表明有所归属授予，本来就不可以厚诬世人。柳宗元作《正符》诗，说董仲舒等人推举古代的瑞物来配合受命，他们的言论类似淫邪的巫祝和盲史，于是将《诗经》、《尚书》所记载的玄鸟、巨迹、大电、大虹、白狼、嘉禾等祥瑞，一并认为诡谲荒诞不足信，可以说是喜好怪异而不合常理了。我担心世人拘泥于柳宗元的著作，抛弃天命不予征验，违背人道而自以为是，所以首先标举陆贾的话，然后选取周汉以来古今帝王运数征兆的兴衰、符瑞的应验，确定那些预先契合、后来验证的，汇集记录，以显示其可信且有验证。”【《西京杂记》】

周武王得玉玺

商纣王昏乱，周武王将要讨伐他。军队渡过孟津时，白鱼跃入王船，有火光复现于王屋，化作乌鸦，这是受命的祥瑞。在牧野，有一个樵夫采木，探取高鸟的巢穴，得到一块赤玉玺，上面刻文说：“水德将绝，木祚方盛。”文字都是大篆，记载商朝的世历已尽，而姬姓的圣德正盛，因此三分天下有二都归附周朝。百姓感叹殷亡得太晚，而怨恨周兴得太迟。直到成王定鼎于郏鄏，占卜世数三十，占卜年数七百，这都是天命所定的。刘孝标说命运的确定，逝去的不可招回，未来的不可拒绝，说的就是这个吧。【《西汉》及《拾遗记》】

叔虞封唐

唐叔虞是周武王的儿子，成王的弟弟。起初，武王与叔虞的母亲相会时，梦见上天对武王说：“我命你生下一个儿子，名叫虞，我把唐地赐给他。”等到生下儿子，手掌上有纹路写着“虞”，因此给他取名叫虞。等到成王即位，与叔虞嬉戏，削桐叶做成玉圭，说：“用这个封你在唐地。”周公入朝祝贺，请求选择吉日封叔虞。成王说：“我是和他开玩笑罢了。”周公说：“天子没有玩笑话，说了就要史官记载，礼成就要乐师歌唱。”于是便封叔虞于唐。这虽然是出于成王的嬉戏、周公的请求，但天命在叔虞未出生时就已经确定了，即使想不封他也不可能了。柳宗元作《桐叶封弟辨》，认为史佚促成此事不可信，这哪里知道上天确实促成了此事呢？【《史记》】

赵鞅病中梦醒

赵简子赵鞅病重，五天不省人事，醒来后说：“我到天帝那里，与百神游玩，非常快乐。有一只熊想要拉扯我，天帝命令我射它，熊死了。又有一只罴也来，再次射它，罴死了。天帝赐给我两个