震川先生集卷之十一　　赠送序

译吴地的东南部，其属县有昆山、嘉定，两县土地相连。边界上的百姓往来于两县之间，能够说出两县官员是否贤能，有时还各自列举本县县令的长处来互相夸耀。从前，王侯仪任嘉定县令。王侯贤能，嘉定的百姓称道他，昆山的百姓也称道他。我是昆山人。曾有按察部官员到来，我跟随诸生到郊外迎候。王侯也到了，下马与诸生作揖谦让，仪表壮伟，车马盛饰。诸生夹道让他先行，注目于王侯，因为贤能的人容易为人听闻。然而对县令如此，对县丞却不是这样。难道县丞的贤能都不如县令吗？只是权势地位不能与县令相比罢了。嘉定是天下的壮县，著录在图籍中，地方有八百里。后来割出一部分设置为州，仍保存四分之三。大概这是古代方岳大国的土地，县令的地位可比公侯，县丞是他的属官，哪里只是古代上卿的地位呢？我看春秋时期，各国大夫往往凭自己的名声闻达于诸侯。即使到了京师，天子也会改变容色以礼相待。如今做县丞而贤能，也不容易接触百姓；即使接触了百姓，别人也不乐于称道他。这是委任的权势造成的。嘉定县丞鲁侯将因考核政绩而离去。县学生龚有成来请求我写文章，说明他的行迹。我对鲁侯没有听闻什么。有成说：‘鲁侯是贤能的人。’我知道他是贤能的人。学生与县丞本来没有关系，有成又是品行严谨的人，脚从未踏进鲁侯的厅堂，却来请求为他作文，这是因为他看重鲁侯的离去。此前，我们县的县丞方侯鋐有吏治才干，后来离任做零陵县令，小民至今还思念他。我把这件事告诉有成，有成没有听说过；那么您没有听说鲁侯的贤能，本来就是应当的。铨曹如今正致力于得到人才，只要符合法令规定的调任条件，就把人调走，根本不顾百姓愿意不愿意。从前我们县的方侯离任时，我说：‘他一定还会回来。’后来我站在县境之中，望着侯的车马，却没有等到他回来。如今您的侯爷离任，您不要再这样说了；您将要站在自己的县境中，望着侯的车马，却等不到他回来。送周御史序 士人做官，不是把享受爵禄、掌握利益权势、使别人奔走奉承当作荣耀；只有所到之处有恩惠施及百姓，使百姓像爱戴父母一样爱戴他，美名流传无穷，这才是他所以为荣的地方。《诗经》说：‘那京都的士人，狐裘色彩鲜明。他们容貌不改，言语有文采。等到返回周地，万民都在盼望。’这是说君子能够凭道义得到百姓，百姓爱慕他的德行，歌咏他的衣服、容貌和言语之美；他已经返回周地，万民仍然盼望他。嘉靖乙卯年，侍御余姚周公奉简命前来巡按吴中。按旧例，御史巡行天下郡国，通常一年便回朝复命。周公任期届满将要离去时，官吏百姓到宫阙前伏地上书请求挽留的有几千人。诏令允许他再次留任。这样将近三年，才改命他到南畿提学。巡按御史没有任职超过两年的，奉特别诏旨留任的，自开国以来像周公这样的人，只有三四人罢了。周公在吴地时，每次巡视县城回来，百姓扶老携幼，挤满街巷，使他的车驾无法通行。唉！做官能够得到百姓这样的爱戴仰慕，就可以算是荣耀了！国家的贡赋，依靠东南供给。从前天下太平无事，即使不幸遇到水旱灾害，有司还不肯议论减免和借贷；近来岛夷成为盗寇，战争兴起，赋税征调更加繁重。然而盗寇渡过大海，轻易进入内地，数千里之间被抢掠一空；这一年又遇大旱，百姓哀号，连一夜的储粮也没有。当时议论的人仍以国计为借口，而海上用兵，最急需的是财物，听到减免赋税的话，往往彼此相视而笑。周公独自慨然上奏，把苏州、松江每年数百万的收入全部暂停征收。把濒临死亡、伤亡将尽的百姓，安置到安稳的席褥之上。自从盗寇入境，人们都只忧虑将领选用不当、士兵训练不足、赋税征调供应不上罢了。假如像那些议论者拘泥局促的见解，不仅税收无从征出，还会把东南百姓全都赶去跟随盗贼。朝廷难道只是损失数百万石赋粮而已吗？古人说过，古代超过常人的人，能够在纷乱紧迫之中，施行宽大、从容、长久的政务。这就是天下无法测度而大为归服的原因。假如当世君子能够坚持这个道理，夷狄的忧患也差不多可以避免了。周公为政宽大，不扰民；奉命统领一方时，遇到那些都是先进老臣的人，也总是依法裁处；调集天下军队聚集海上，狼、广、粤、僰等地的人接连不断地来到城下，无不收敛退缩，百姓不知道用兵的祸害。这些都是特别值得称道的地方。周公离开吴地的第二年，士大夫大多为他记述事迹。河南布政使雍里顾公顺应百姓的心愿，作了一首颂诗。他认为《古诗三百篇》的作者都不自己作序，而要等待卜氏一类的人来作序，所以把序文托付给我这个鄙野之人。【昆山本题作《周御史保障江南颂》，后段略有不同，另有颂辞。今依常熟本。】赠熊兵宪进秩序【代】镜湖熊公初次考中进士，奉命守太仓州。稍后升任吴郡别驾。不久升任太仓兵备佥宪。如今又奉玺书，擢升为宪副。从开始做官直到今天任方面官，差不多满一纪，官职总共升迁三次，却没有离开太仓的治所。太仓是旧日昆山沿海的地方。前代防备日本，只在庆元、澉浦、山海设置戍守，没有提到太仓。自从淮阳王开通海运，泛海运输都从这里开始。万斛大船云集风行，连接辽海，当时巍然成为重镇。国家停止漕运，设置两卫，一百几十年间，海外没有发生事情。只有沙丁、盐户有时作乱，但不久便被扑灭；而三吴百姓聚居，反而依靠大水作为天然险阻。嘉靖初年，议论的人想废除新建州，请求设置兵备分司。朝廷保留州而设置分司。在此以前，浙江省有水利佥宪，兼管吴中的水利；如今则一并归于兵备。自设置兵备以后，日本的祸患便发生了，似乎有前兆。盗寇开始到来时，正是熊公任州官的日子。他能够用承平日久而习于安逸的百姓，抵抗蚂蚁般聚集的盗众，守城的功劳最大；可是议论的人却想用细微文法来定他的罪。州人像爱父母一样爱戴熊公，所以推翻众议而把他留在吴地。等到他执掌宪节，更加每日率领安抚百姓，督促他们办理边疆事务。威望施行，恩惠普遍，指挥调度得心应手。那些椰帆铁舰飘忽而来，在南面溃败、在北面覆灭，这是谁的功劳呢？朝廷知道熊公的声望日益隆盛，东南的重任没有人可以替代他，所以有今天的升擢；而我独自认为这是我们百姓的幸运。

译天下都说长期任职有好处，却没有人实行，大概是形势有不能做到的地方。熊公虽然受到州人爱戴，仍然被征召升擢而离去；全郡百姓到宫阙前伏地请求留任，也没有能够得到准许。如今事情和形势相互维系，熊公于是又任郡官、宪司官，多次升迁却没有更换地方，直到十几年。地位日益尊崇，却和任州官时没有不同，他治理百姓，可以说已经熟悉了。汉代侍御史贾昌与州郡共同讨贼，一年多不能取胜，当时有人议论要派大将发兵。李固认为，发兵之事可以交给州郡，只需选拔有勇略、仁惠、能够担任将帅的人作为刺史、太守，责成他们成功。于是任用张乔、祝良二人，最终平定岭外。如今太守没有兵权，武将也不参与民政；只有熊公兼任军政民政之责，李固的主张，大概可以在这里实现。我认为国家这样任用熊公，确实符合古代之道，这有两点，因此深深感叹。而且熊公对内安抚创伤，对外严加防御，岛夷被阻挡在险要之外，不能深入内地；他们久已知道做盗寇没有好处，也将自行收敛了。从前我承乏任汴省官员，而熊公如今的官衔也系属于汴省，有前后同僚的情谊。近来我退居林边，熊公不嫌弃我，咨询访问从不厌倦，我们的情分日益深厚。对于熊公的升迁，我便不自量力，使用不丰厚的言辞来表示祝贺。送嘉定县令序太学生张沛从嘉定来，讲述他们县令某侯的贤能，说：‘天子有诏书征召侯，侯如今将要离去了。张沛想有所陈说，却没有做到。希望能从您这里听到一些话。’ 我看古代循吏的传记，虽然相隔不同的时代，仍然常常感慨叹息，唯恐记载得不详细；何况与他们同时生活，而且声名互相传闻的人呢？吴地是东南的大都会，嘉定靠近海边，疆域最为广大，号称壮县。治理这样的地方，如果不是刚强明察、仁慈宽恕，就不足以治理好。然而在此以前已经有过几位贤能的县令。弘治以来，享受祠祀的人很多。如今这位侯又贤能到如此程度，难道是这个地方本来如此吗？这本来就是我所感慕、叹惜的地方。而沛所说张侯的政绩，较大的有三件：“过去飓风大作，海水飞涨泛滥，平地积水数尺。沿海百姓被洪流冲得上下漂荡，死了数以千计。张侯刚到任，就救济幸存的百姓，使他们有安居之处。这是他的第一项贤能。有一两个小股盗匪，凭借险要地势逃避诛罚，出没于巨浪之中，肆意抢劫。嘉定县距海不到半日路程，却没有坚城强兵防守而不受侵犯。这是他的第二项贤能。年成荒歉，百姓贫困，拖欠的赋税日益积累，催征的使者在道路上接连不断。父亲死了还要治罪他的儿子，兄长亡故还要逮捕他的弟弟；百姓遭受鞭打、掠夺，以至困苦而死，流离困顿的惨状，实在不忍说起。张侯能够依法宽严得当，使赋税得以办清而百姓不受惊扰。这是他的第三项贤能。” 我认为李沛所说的三件事，前两件只是当时一时的变故，后一件却是这一地区百姓无穷无尽的祸患。张侯在任县令时既能救济百姓，如今离任去做天子的耳目之官，那么天下的事情，还有什么不能进言的呢？东南是财赋集中之地，国家从这里征取财赋将近二百年了。拿人来比喻，年轻力壮时有力气，曾经能够承受一百钧的重量；等到衰弱年老、疲惫困敝了，还用从前的负担驱使他，没有不经脉络断绝而死亡的。现在把三年限期内的欠赋责令一时缴清，把数年的欠负并在一年征收，可以说已经不遗余力了。张侯为什么不把这些情况进言天子，把数十百万的财赋全部捐弃以给还百姓呢？这比增加戍卒、增运漕粮来加强西北防务，意义重大万万倍。李沛这样劝说张侯，是可以的。送嘉定县令张侯序　国家统一了天下，户籍版图所隶属的疆域，纵横延绵万里。三吴的百姓，仅凭小小一隅之地，却承担输送天下一半的财赋。过去守土的官员曾经上疏朝廷，为百姓请命；宣宗皇帝慨然下诏，减省旧有的定额。然而议论者仍认为，当时的建议不能大加阐明并推行，不能使天下豁然一新，从而显示太平之世赋役均平的政绩，因此留下了改革未尽、拓展不足的遗憾。后来吏胥借此机会从中作奸，百姓的赋税一天比一天增加，竟达到原来的两倍。负责财政的大臣却固执地坚持原议，即使发生水灾、旱灾、螽灾、蝗灾、螟灾、蝝灾，也总是拘守成法，从未肯减少上缴朝廷的数额。近几年胡【“胡”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】马南侵，朝廷议论认为军粮运输接济不上，催讨欠赋的使者在道路上接连不断。因此做县令的尤其艰难。向上不能满足朝廷的要求，朝廷就说：“为什么要触犯我而不承办我的命令？”向下不能承受百姓的负担，百姓就说：“为什么要抚慰我却不体恤我？”对上容易因而获罪，对下容易因而招怨。县令难做，历来已久，却没有比今天更严重的了。吴地所属的县有八个，嘉定最为广大，但它濒临海边而土地贫瘠。土地广大，赋税就繁多；土地贫瘠，百姓就疲困。让疲困的百姓供给繁重的赋税，就更加艰难了。顺义人张侯以进士出身，出任这个县的县令。在极其艰难的时局中，他对上勤勉办事，对下抚恤百姓，政务办成而民众和睦。他又能用余力兴办学校，疏浚河渠，修缮宫馆，整饬武备。一年之间，各项废弛的事务全都兴办起来。若没有和乐仁厚的德行、通达敏捷的才能，凭什么能够做到这些？此时张侯将要入京朝见，天子正要实行考核官员政绩、区别幽明的政令，采用提升考绩、增加官阶的典制；张侯承受恩诏、获得光荣宠遇，是一定的了！” 我的门人李某，奉嘉定县父老的心意，来请我写文章，以彰重张侯的政绩。我并不是善于写文章的人；此前宪副张君已经写了赠行诗，既然还让我在诗后记述，繁杂芜乱的言辞，哪里足以替张侯增光，反而只是亵渎他呢？但李某情意恳切，始终不能用言辞推辞，于是又为他写了这篇序。大概也就是所谓乐于称道贤者之事的人，并不止我一个罢了。送昆山县令朱侯序　江南各郡县，土地肥沃，盛产粳稻，又有江河海洋、池塘湖泊的丰饶物产。然而赋税征收繁重，要供给内府、输送京师，几乎不遗余力。当地风俗喜好奢侈浪费，讲究华美衣服和精美食物；嫁娶、丧葬、节令馈赠、饮酒宴会，都竭尽财力来装点排场。富家豪民兼并百户人家的产业，役使财物，骄奢放纵；妇女、玉帛、豪宅、田园、音乐等，都可以同王侯相比。所以世人把江南看作富裕之地，却不知道那里的百姓其实很贫困。当地风俗柔弱退缩，害怕躲避科举和徭役，只把保全自身、保全全家作为念头。因此他们侍奉天子派来的官吏尤其恭敬顺从，号称容易治理。而在这里任职的官吏，一定要由才干优良的进士担任。然而通常不过一年，就调任离去。几十年来，江南的风俗和官吏治理就是这样。

译嘉靖丁未年，南昌人朱侯考中进士，得以任职于昆山。庚戌年，他入京朝见，政绩和品行列为天下第一。这年秋天，吏部的征召文书到了，于是他将要离任。昆山百姓喜爱朱侯的贤能，却遗憾他离去得太快。朱侯凭借通达敏捷的才能，了解百姓的风俗，不违逆他们的情理，所以百姓尤其容易治理。即使这样，假如让他再多任职几年，放宽约束和绳墨，同当世士大夫切磋治理之道，讲求治事方略，深知这些积弊形成的原因并努力改变它，再把这些办法推广到邻近各郡，那么百姓的弊病就可以振救了。天下的祸患，譬如人的外貌很美而内里有病；饮食言语还同常人一样，外表魁伟，实际上却有难以测知的忧患。如今江南就是这样。让数千里范围内凋敝困苦的百姓，承受过度奢侈的风俗，对上供奉无穷无尽的需求，却又频繁更换官吏，这叫我们的百姓怎么办呢？国家每年漕运数百万，江南是贡赋的来源，也是天下的根本，实在值得大为忧虑。我等有光参加南宫考试，亲眼见到天子黜退昏庸、擢升贤能的典制，以及用来劝勉天下的办法；退下来后考察朱侯的治理，才知道他政绩卓著的原因。他将要离任，我遗憾不能把他留下，却仍把江南百姓的事情寄望于他。《诗经》说：“快乐的君子，是百姓的父母。”这是说，君子作为百姓父母的心志，在朝廷议论政事时也不能忘记；他崇高宏大的议论，足以巩固国家根本，流传美好的光辉。又说：“我的马还是小马，六条缰绳湿润有光；一会儿奔驰，一会儿驱驰，周遍地询问访察。”奉命出使的使臣在道路上行进时，尚且想了解百姓的利弊并向他们询问，以便报告天子，何况朱侯亲自接近百姓，深深知道他们的弊病呢？如今他担任天子耳目、进言纳谏的官职，有可以赞助朝廷谋略、补益国家议论的事情，一定不会忘记我们江南的百姓了。送吴县令张侯序 如今做官吏的人，凭才智任意施展，在文书和期限会集之间追求办事迅速。这样，可以说是胜任官职了，却还没有达到爱护百姓。温和善良、慈爱百姓，了解人民的疾苦，致力于保养生息、使他们平安。这样，可以说是爱护百姓了，却还没有达到礼待士人。礼待士人的礼制，已经废弃数千年了；自两汉以来的循吏中，被称道为能礼士的，大概很少。如今世上的士人，全都局限在学校和科举范围内，国家的品级制度完备，官吏只是奉行它，士人的升降高下任其依照自然的规矩。礼制所给予的待遇，官吏认为本来就应该如此，却没有特别以礼待士人为名的做法。其中偶尔有尊崇奖掖、延请进用的，一定是那个人已经有了名声，足以自行显露；否则，即使有子思、孟轲的学问，吕望、伊挚的才能，许由、伯夷的高尚，也只能把他们看作普通百姓、奴仆罢了，奴虏【“虏”字原刻为墨钉，依《大全集》校补】奴仆罢了。唉！士人生在今天的世道，如果不能出身学校、科举，没有名声来显露自己，难道不可悲吗？我是东海边远地方的鄙陋之人，隐居在田野之间，利用耕作和捕鱼的空闲，稍稍诵读学习古人的书籍。心中有所感发，也就摹仿古人的语言写成文章，却从未敢拿给别人看。对于当世的利弊、百姓的安乐忧患、士大夫的贤能或不肖，虽然不是我所能涉及的，但有时也会触动内心。曾经听说吴县张先生为人贤能。从吴地到海边，海滨各处都说：“这是当今能胜任官职的人，这是当今爱护百姓的人。”可是我没有机会拜见他。今年我奉养老母亲的命令，到郡城参加考试。先生在路上见到我，怜悯我，叫我过去交谈，又索取我的文章来看，并替我把文章推荐给有关官员；但他的心意仍像有所歉疚、觉得不够，慨叹自己的力量仿佛不能使我自行显达，又恻隐不忍舍弃我。士人所处的地位，本来就是世人把他当作百姓、奴仆来对待的地位；不是出身学校、科举，没有声名来显露自己，又与先生素无交往，先生却能这样待我。可惜这种待遇施加在我身上，而我并不是值得如此对待的人。假如在今天的世道上，有贤能胜过我万倍的人，那么先生将怎样对待他们，也就可以想见了！恰逢先生因考核政绩来到京师，而我仍然处在百姓、奴仆【“虏”字原刻为墨钉，依《大全集》校补】之中，没有办法报答他把我当作国士来对待的恩德。先生将要出行，我只把士民大多传诵的他的德行美誉，单独表达为自己所受的私恩。先生的用心，实在出自数千年以前的古道；拿这种精神来侍奉贤明的天子，正是真正的大臣、宰相所应做的事情。【此文得自汪计部苕文收藏的抄本。题目作《送贯泉张先生序》，文中称“某”而不具名。根据自序所说“不得出于学校”，如今考察：先太仆二十岁时已经是博士弟子。如果以未满二十岁的年纪、不是宫墙中的士人，却对邻县县令考满离任便写文章赠行，那就近于向上级谄媚，太仆不会这样做。应当是代别人所作。庄识。】赠张别驾序 张侯原任尚书秋官郎，出京任苏州判官。恰逢他的属县昆山县令职位空缺，便来代理县政。不到一个月，新县令将要到任。我们同道的士人，在玉山南面聚会，请张侯来享受一天的欢聚，大概没有一个不为他离去而忧伤的。唉！人与人相处，经过多年岁月，也未必彼此相爱；岂止不能相爱，有的人还厌恶相处日久，恨不得他赶快离去。像张侯这样不鄙视我们，以及我们这样爱戴张侯，可以说是彼此有真情了。官吏来到这里，都是四海九州的人，原本同百姓并无亲友关系；一旦奉天子命令，突然这样来到我们面前，难道仅靠法令和威势就能做到吗？也不过是依靠彼此有情、相互爱护罢了。如今有的人自以为能够掌握方圆百里百姓的生死，认为法令威势无所不能，对待百姓漠不关心，只任意施行自己的暴戾意志，那么当今世上的庸俗官吏大多就是这样。张侯为人慈爱和乐，远远一看就知道他有真情实意；所以不到一个月，县里的士人和百姓没有不爱戴仰慕他的。唉！我们县的百姓努力耕作来供给赋税贡品，对天子派来的官吏曲意侍奉，几乎没有做不到的事情。即使接连死在敲打鞭扑之下，也从不敢产生憎恨怨愤之心；只是对于是非的实际情况，也有不能完全蒙昧的，有时只在里巷歌谣中略微表现出来。孔子删定《诗经》三百篇，赞美一篇而讽刺九篇，正是用来疏导百姓的情感，宣泄出来让他们能够说话。像《十月之交》《雨无正》这样的诗，即使周幽王、周厉王那样的暴虐，也不能使它们绝迹。如今大吏有时相互勾结以欺瞒上级，不说是官吏没有良心，反而还辱骂我们百姓，认为民风浅薄邪恶。那延续二百年的仁孝忠厚风俗，为什么到了今天偏偏就变坏了呢？” 张侯刚开始处理政务，就遇到了倭寇来犯的警报。贼寇从海边深入百里，接连不断地逼近城下。张侯以镇定安静的办法安抚和镇守局势。即使在仓促紧急之中，他也不肯因循旧弊，扰害百姓。前前年贼寇到来时，县城总是提前关闭城门，又严格禁止用绳索吊人出入。近郊百姓扶老携幼，来到城门前呼喊，城上却没有人回应，只有坐视他们辗转于刀锋之下；还说要把形迹可疑的人钩取上来，作为贼寇的奸细杀掉剖开。那些蒙受冤屈苦难而无处申诉的百姓，死在贼寇手里的还不止一批。像以前那样的事情，今年全都没有发生。贤人君子所到之处，难道一定要经过很长时间才见效吗？如同及时雨滋润灌溉万物，难道有边际吗？这样以后才知道张侯为什么不是当今那些庸俗官吏。仅仅一个月左右，我们爱戴仰慕他的程度就如此深，那么真正知道我们县风俗并不浅薄的，也没有谁比得上张侯了。因此我乐意把这些说出来。〔原文数字、纪年保留：三百篇、十月、二百年〕

译张侯名牧，是辛丑年进士，山阴人。〔原文数字、纪年保留：百里〕 赠太府思翁黄公序 太府黄公从行省官署来任吴兴太守。一年之内，百姓便服从他的教令；对他有君主和老师般的尊敬，也有父母般的爱戴。于是这一年七月二十八日，正逢黄公诞辰，郡中士人和百姓都来到庭院，为黄公献上祝颂长寿的酒。有光【“光”字原刻误作“先”，依《大全集》校改】担任他的属县长官，而且正当代任期满离去。县中士人百姓认为有光还可以多留一天，对于侍奉上官的礼节尤其不应废弃，便都叩头请求。于是就在这一天，我率领吏民，跟随六县长官，在庭院中拜见祝贺。〔原文数字、纪年保留：七月、八日、万年〕 我看吴兴的士人和百姓，猜想这里还保留着古代登上公堂为长者祝寿的风俗。做官治理百姓，难在于各地风俗的美恶、治理的难易，往往相差十倍百倍，不能一概而论。至于治理的方法，不过是刚和柔两种手段罢了。然而这两种性情出自人的本性，不能轻易改变；从皋陶说九种德性起，周公也说“启发并知晓九德的实行”。总之刚强的人不能压抑自己变成柔弱，柔弱的人也不能勉强自己变成刚强。只有恒久守正的贤士运用它们，才没有不合宜的地方。自古圣人时代，人才各有所偏已经如此，也只是期望达到治理罢了。太公和伯禽同样接受周公的命令，用来治理齐、鲁两国，而他们治理的方法终于截然不同；后来两国的治理，也因此大不相同。然而在齐、鲁建国之初，难道不都可以说是同样沐浴在圣人的教化之中吗？前汉治理百姓，如赵、张、三王、黄次公、龚少卿、薛赣君、朱子元等人，都卓然有声誉；考察他们所办的政事，怎么能够一概而论呢？只是奇怪梁相州起初把仁惠爱民放在首位，在开皇年间政令急迫的时候，竟因此受到责罚；等到再次请求出任郡守，便一切以建立声名为务。〔原文数字、纪年保留：一日〕 难道不是所谓“用诡诈的手段追逐禽兽而获得猎物”吗？如今黄公治理郡县，顺应相州那样的风俗，却独能处在刚柔之间，不见他改变自己的本性，而百姓的心情却非常信服。他的贤能远远超过古人。我有光不才，做了两年官，在苕水、霅水一带往来，仰望卞山的高峻，遥遥追怀苏长公的高尚风范，遥不可及。如今终于得到贤能的太守而侍奉他，却不幸随即调任离去，刚刚已经决定了归隐田园的计划。有光的家在姑苏，而姑苏本来就同吴兴相通为一体；今后我虽不能作为公属城的官吏奉行您的教令，却还可以歌咏太平，做您治下击壤歌颂太平的百姓。因此写下这篇序。送摄令蒲君还府序　梓潼人蒲君以太学上舍身份，被选授为吴郡幕官。恰逢昆山县令职位空缺，使者发檄文命蒲君来代理县政。不久，继任县令到来，蒲君应当回到府中，县里的士大夫为他送行。蒲君说，昆山的风俗容易治理，百姓有争讼，只需几句话便能裁决，没有深沉隐秘、难以揣测的心情；只有赋税号称繁多难办，如果能够整顿其征收办法，按时征取，也不至于使百姓困苦；至于豪门大族，也没有骄横强悍、难以役使的祸害。蒲君所说就是这样。在此以前，昆山多次更换县令，县令总是认为当地风俗不好，只有南海卢侯宁，任县令不到一年便调走；卢侯大概是因为在这里不得志。等到他离开去任其他县，直到后来升官入朝，也从未不称赞昆山的美好。士大夫因此佩服卢侯的公平宽恕。后来山党任侯环、李侯敏德、山阴张侯牧，都以别驾身份来代理县政。这三位，有的因为廉洁安静，有的因为通达敏捷，有的因为宽厚仁慈，都是对百姓有恩德的人。因此三位离去时，称赞昆山美好也同卢侯一样。如今说昆山难以治理，是错误的。唉！百姓对官吏的期望其实很低，只要官吏不虐待他们，并向他们显示一条可以活下去的道路，他们无不竭尽全力、踉跄奔走来趋奉官吏。如今却不是这样，只是一味仇视百姓，索取财物唯恐不能取尽，残害百姓唯恐不能彻底。百姓低头不敢喘气，而里巷中讥讽诽谤的话，有时也不能没有。像这样还说是风俗不好，难道不是诬蔑吗？蒲君任县仅两个月，庭院中常常没有事情。等新县令到任，百姓夹道观看，都说：“只希望能得到像蒲君这样的县令，就足够了。”所以说县容易治理，蒲君有这样的说法是应当的。我因此乐意替他写下此文，并且把它告诉今天所有做县令的人。赠司仪杨君序〔原文数字、纪年保留：两月〕 赠给司仪杨君的序 杨君家世代努力耕田，在乡里势力雄厚。嘉靖戊午年，他奉例进京，得到楚府司仪的官职后回乡。沈大受因为杨君是他妻子的兄弟，请我写赠言，大概是要说明杨君如何荣耀地接受朝廷的赏赐。〔原文数字、纪年保留：六十年〕 我听了这件事，认为很好。爵位，是天子用来驾驭天下贵人的手段；天下的祸患，在于人们不知道爵位为何值得荣耀。若不知道爵位的荣耀，天子的权威就会减轻，天下的事情也没有人共同承担。士人接受一命之职的寄托，无不自以为尊贵，气势显赫，远远望去便可知道。天下谁不知道爵位值得荣耀呢？但这种人并不是真正懂得爵位的荣耀，只是借此凌驾于他人之上，把它说成是自己的能耐，却不知道这是君上的恩赐。因此他们得意洋洋，放纵自己的欲望罢了，国家的利害、百姓的安乐忧患都不管。上面为什么授予我爵位，有谁思考过这个问题呢？像这样的人，古人称为白吃饭的人，称为窃据职位的人，难道是所谓的荣耀吗？所以如果只是冒昧贪求竞争，天子的爵位就会更加轻贱。由此说来，士人如果确实把一命之职看作荣耀，就有许多事情不能苟且而为。

译杨君从田野百姓中被提升为王府官员，但还没有真正的俸禄和品秩。与世上那些接受任命的人相比，他所承担的责任算是轻的。然而杨君独自把获得这个职位看作荣耀，像这样不敢轻视君上的恩赐。假使世上所有有爵位的人都像杨君，那么天子的权威就会重起来，天下的事情，谁不会竭尽全力去办呢？这样中国就会没有祸乱，四夷【“夷”字原刻为墨钉，依《大全集》校补】也不会交相侵扰了。送顾公节北上序 汉世祖命桓荣讲说《尚书》，非常赏识他。每逢在公卿之间举行朝会，桓荣敷陈奏讲经书，从未不加以赞赏叹息的。当时受儒者尊崇宠遇的，没有超过桓荣的。后来桓荣的后代几代都凭借他的恩泽任官，一直到显要职位。像鲁阳、蔡阳等人，也都因为传授经书而封侯，爵位世代相传。汉代尊崇儒学、重视道义，超过前代了。今天子即位之初，太保顾文康公过去在经筵侍讲。顾公声音洪亮，奏对详明，每当进讲时，天子都肃然聆听。当时皇上正向往学习，御制《敬一箴》和《五箴注》，都由顾公启发。曾经在冬月讲解《洪范》，篇章还没有讲完，虽然天气严寒，也不因此停止讲学。后来顾公每升任一官，圣谕从未不提到他过去讲读的劳绩。皇上爱好学习、崇尚礼义、尊重儒臣，自始至终如此不知疲倦。顾公的长孙凭借顾公的荫庇，侍奉符玺郎将近二十年，官位达到卿少；顾公节是顾公的曾孙，又因经筵恩典进入胄监。如今将要到吏部请求选官。国家对于恩荫子弟的任用，制度比前代稍微严格，唯独对帷幄近臣特别加以恩惠。何况顾公尤其是皇上眷顾关注的人。顾公节这次出行，天子看到顾公的姓名，想起过去的经学，难道肯把他按通常的调任来安排吗？顾公节年富力强而且意气风发，只是自己认为身为辅臣的子孙，应当依靠恩泽进身，不愿同读书人争一时长短。如今天下各处列位任官的，都是科举出身；只有禁近、环卫等持囊簪笔的近侍官，多是勋戚和公卿大臣的世袭子弟。一旦天子临朝，左右环顾，身边无非亲近之臣、世代为臣之家，这是祖宗安排的深意。顾公节要出行了，也不要忘记前人，以忠孝之道侍奉君主啊！〔原文数字、纪年保留：二十年〕 送国子助教徐先生序〔原文数字、纪年保留：一日〕 海宁徐先生同我在礼部相遇，欢乐得像平生好友。分别十多年后，先生随调任在州县之间任职，厌烦文书事务的繁杂，请求改任松江教职。松江离我的县只有一舍之地，先生在那里任官四年，我却不知道。恰逢他因考试事务来到我的县，我们才重新相见，谈说旧日交情。而先生已经接到任国子助教的命令，将要出发了。程大猷请我写文章作为赠礼。我私下认为，科举之学流传已经很久了。如今太学和州县用来教育士人的，都是这一套。既然选取天下士人，安排在各级官位上，共同救助百姓，本来不应当还使用不合今世的文章；然而国家斟酌百代制度的得失，确实认为没有什么能超出科举。大概只是希望学习者深入明白圣人的经义，以便施行于世罢了。至于流传日久，天下人便纷纷只学习文章辞藻，不再知道经义本源；士人用喧哗世俗来博取宠爱，苟且取得一时的成功便自负；他们写的文章，也越来越远离圣人的经书。自今天子即位以来，辅臣常常以文体没有恢复为言，诏书屡次下达，勉励和警策学者。有司却不知道根本所在，只致力于改变末流，这就是越改变反而越不能恢复的原因。〔原文数字、纪年保留：四年〕 科举用来作为格式的文章，总要做到不违背经义，并不是用世俗所谓柔媚、软弱、逢迎取悦的言辞作为格式。过去张文宝【“文”字原刻误作“大”，依《五代史》和《大全集》校改】主持贡举，所选的进士中有人被中书省复核黜落，便下令学士院写一篇符合贡举标准的文章。军士李怿笑着说：“我年轻时考进士登科，大概只是偶然罢了。假使让我再参加礼部考试，未必不落第。怎么能拿我同英俊之士相比，作为标准呢？”当时人认为这话很得体，欧阳公特意把它记在《五代史》中。如今却用柔媚、软弱、取悦人的辞藻互相夸耀，考中的人凭此向未考中的人炫耀，并把这种文章当作标准，这正是欧阳子所叹息的。南阳人成谊叔想参加科举，但郡中前辈没有从事进士学业的，谊叔便说：“《四书》《五经》就是我的老师。文章没有超过《史记》《汉书》以及韩愈、柳宗元作品的，科举文章有什么难的？”谊叔最终考中进士，成为当世著名卿士。唉！假如学校的官员能够修治昌明经书史籍，而忽略末流文章，使士人不在《五经》《四书》《史记》《汉书》之外寻求文章格式，那么天下士人或许可以逐渐有所改变，人才也就值得观瞻了。先生曾经用经义倡导松江士人，所以我特意用这些话为先生的出行送行。我听说如今在太学任职的，多是与我志同道合的人，请把我的话一并告诉他们。【此文依抄本，和常熟刻本略有不同。】送柴都事之任浙江序 吴、越一带濒临大海。天下太平二百年，安宁得没有狗叫般的警报，百姓反而像依靠大海来作为屏障；不像三边每年都有战事【“戎马”二字原刻为墨钉，依《大全集》校补，有的版本作“胡虏”】扬州是保卫疆土的地方，古人所谓天下中央，没有地方能超过它。继钱氏占据土地、宋室偏安之后，历代都以钱塘为国都；皇家定都建业，浙江又是首要藩屏。都邑的繁盛、物产的丰饶，天下都称杭州为富庶之地。近来太平日子长久，海防废弛，海岛夷人乘风迅速入侵，杭州常常遭受他们的祸害；他们有时从独松岭进入四安，进而奔向金陵；有时从华亭、澉浦侵入，越过苏州、常州的境界，于是长江、淮河之间无不受到骚扰。杭州距离贼寇最近，首先承受其冲击。因此设置督府，调集天下军队会聚到这里，行省的事务比过去繁重百倍。然而从使者以下，有左右参政、左右参议，实际上相当于前代的平章政事、左右丞和参知政事，都是镇守一方的大臣，只负责总揽大纲罢了。行省的一切事务，不能再向下责成从事官办理。若不是才干贤能的人，没有谁能够承担这一职责。因此，从事官能够胜任，便使者以下的人常常安逸，而行省事务没有不办成的；从事官不能胜任，便使者以下的人常常忙碌，而行省事务也可能不免废弛。唐代制度规定，都是由大臣自行选用，然后再由天子任命。有人把这种从事官看作冗余的随从，这是不可以的。何况如今浙江行省的时局如此艰难呢？〔原文数字、纪年保留：二百年〕 我们县的柴君柴秩，凭太学上舍身份到吏部请求选官，获得了这个职位。柴君平日从不出门，和人相处时整天恭谨谦和。过去贼寇侵犯乡邑，柴君独自率领众少年登上城墙，俯视包围城池的贼兵，接连射出几箭，都应弦倒下。人们这才知道柴君有可供任用的才能。如今内外文武大臣勤勉求贤的时候，士人只要稍微有能够显露自己的地方，大多能得到越级提拔；这正是柴君砥砺自己、建立功勋的时候。

译柴君的先父黼庵公任南京兆尹时，恰逢太庙发生火灾，便同兵部侍郎顾公珀、太常穆公孔晖一起被罢免。议论者惋惜他们不能充分发挥才能。黼庵公深厚的德行，理应在他的子孙身上有所发扬。送陈子加序 过去我在邓尉山中读书时，对于郡城西面太湖边的各座山，没有不登临的。只有北面阳山的大石，听说景色极好，乘船经过时常常看到它，却因为不能登临而遗憾。大石旁边住着陈老翁。他一生不知道城市和官府是什么样子，身材高长，面容有远古人的色彩。他的儿子子加，却凭借文学才华在郡县间交游，被推荐入乡试名册。然而子加的诚实厚道，仍然有他父亲的风范。子加同县人殷一清每次出入必定同行。一清的诚实厚道，也同子加一样。每次赴京应试，两人一定同船，而我们县的陈子达又同他们友善。三位都在嘉靖己酉年获得乡荐，多次在南宫考试中落第，而我落第的时间尤其长。每次落第后跋涉三千里回乡，三人乘船总是一前一后。我当时常与子达同船，也常常互相呼喊往来。年年越过淮河、渡过长江，然后分别。今年天子想亲自整顿贡举制度，思求敦厚朴实而有道德的士人，那么一清、子加本应当成为出众的首选，却最终落第。我幸而蒙受乡荐，子达赴任元城，一清正在等待舍选，子加因请求恩典而到饶州浮梁任教。我和三人都在京师南熏街，寓所相近。虽然一时还能聚会，但从此就要离散了。子加和一清虽然无时无刻不在一起，如今也要各奔东西。想到今后想像过去落第时那样，乘船一前一后，互相呼喊往来，是不可能了。这时陈老翁已经七十岁，子加请求恩典做官以取得俸禄来奉养老父，正是为了这个缘故。子加特意赴浮梁，经过吴地，回乡拜见父亲。我因此写下这篇序为他送行，也把它作为给陈老翁的寿文。〔原文数字、纪年保留：二人、三千里、三人〕 送王博甫北上序〔原文数字、纪年保留：三人〕 我们昆山虽然是吴地偏远的县，但前代知名的人才不少，如范至能、卫清叔，他们遗留下来的踪迹至今还常常可以寻到。然而想寻找他们的子孙，却往往不可得；士大夫之家能够使诗书教化的恩泽长久不断，大概很少。宋代左朝请大夫王彦光先生，在绍兴年间很有声名。直到今天，他的后裔仍然存在。国初，朝廷重视贡士的选拔，州郡学校每年选送贡生，经过廷试后进入太学选拔，待遇同进士一样。其中成绩高的多数做到九卿。朝请大夫的后代按察司使俊伯，以贡生身份成为监察御史。高皇帝命他代理都御史事务，亲自把他的姓名题写在殿柱上。后来他历任陕西按察使。俊伯的孙子是秀水博士，曾以平民身份游学京师；宪宗在位时，他寄居在樊都尉家中，同馆阁诸公赋诗唱和；后来以博士身份告老还乡。吴文定公、王文恪公等人，都同他交往友善，常常替他家撰写文章。博士活到九十多岁，和我的外高祖夏太常有姻亲关系。我年少时，博士凭年老德高的身份邀请我到他家，叫出他的孙子来拜见我，这个人就是王博甫。博甫做诸生已经很久，家境日益衰落，又在科举考试中不顺利，到如今才凭年资入贡。过去他曾贡入礼部，在奉天门参加考试，当时张懋主持推行岁贡旧法，颇有一些人被选为尚书属官和御史。然而世俗始终把贡生看得低贱简陋。不久，制度又改变了。如今少师徐公常说贡举制度应当恢复祖宗旧制，但还没有实行。博甫恰逢徐公主持国政的时候进身，一定会有像他的祖先俊伯那样卓异拔擢的机会；否则，也应当担任郡佐、县尹，或者调任博士，成为像他的祖先秀水博士那样的人。博甫是王氏几乎断绝的一线后绪，又将要奋起振兴它。贤人的后代，过了几百年后仍有人知晓；与那些余下的诸公泯灭不传相比，我对博甫的进身感到欣慰，这对王氏来说幸运得多。现在博甫将要出行，县大夫为他饯行，秀水博士先生和诸生为他祭道送行，于是我写下这篇序。贺戚总戎平倭序【代作】国家承受上天的明命，覆盖统治四方万国。日月照临所及之处，没有不来朝贡的。那些渡海而来的国家，甚至是史籍中从未记载过的。倭夷起初虽然狂妄狡猾，最终却没有不战战兢兢、俯伏请献的。近些年，他们竟敢侵犯州县，逐渐蔓延如恶疮，沿海地区被他们伤害残杀的地方，绵延万里。大概是承平日久，禁令松弛、武备懈怠造成的。天子面对朝廷为此叹息，至今已有十年。于是广泛征询海内意见，精心选拔守卫边境、通晓武略的大臣；定远戚公凭世袭贵胄身份投身驰骋，长期在军中积累功劳，终于奉到玺书，接受独当一面的军事重任。〔原文数字、纪年保留：百年〕 此前，两浙的倭患稍稍平息，却飞聚到福建莆阳一带，烧杀抢掠，郡县因此成为废墟。去年冬天他们又来进犯，围攻仙游，双方相持超过一个月，危城几乎不能保全。戚公率兵整军，转瞬之间，百万贼众一下子崩溃践踏，于是解除了重重包围。福建人痛惩往年倭患造成的祸害，人人惊恐喘息，把戚公看作使他们重获新生的大恩人，欢呼鼓舞。而残余贼寇溃逃到温陵，戚公正追赶败兵，以歼灭荡平为止。当时宜黄谭公以中丞身份担任提督，南明汪公任廉访使，在筹划谋略、协助赞襄方面出力很多，所以成功自然容易。我有幸承担东南边防重任，捷报接连传来，内心庆幸，不能自已，因此派使者驰往祝贺。江、淮、闽、浙有首尾相连的形势，闽海安宁平息，江淮也就不会受到骚扰，这不只是古代邻境之间互相庆贺吊慰的礼节。我过去曾见戚公谈论军事，本来已经看出他胸中有奇才；又因为自己才能空虚平庸，错误地承担了重大职责，担心没有训练的军队不足以应敌，正寻求举行貙刘之礼，考察古代握奇、八阵的兵法，派使者跋涉数千里向戚公请教。戚公当时已经调集浙江军队，便命使者带着战马随行。夜里二更，统领三万兵马越过新岭，寂静得没有一点声音；黎明时分，便攻破了贼寇巢穴。他的神速，古代名将也不能超过。使者回来，把当时的情形说成这样。他号令严明，身披铠甲率先登城，亲身承担百死之险，这些都是使者亲眼见到的。唉！世人说当今没有人才，大概只是人才潜藏而尚未被发现罢了。〔原文数字、纪年保留：万里、十年〕 天子神圣英武，屡次下诏，整饬勉励边疆统帅。凡是承担边境防卫责任的人，没有不想着效死尽命的。于是有像戚公这样卓然杰出的人出现。天子的威灵所到之处，四海清平安宁，将要把他的功勋载入太常之典，并订立像山河长存那样的盟誓。后世考察评论中兴时期建立最大功勋的人，除了戚公还能是谁呢？因此写下这篇序。

译司训袁君督学旌奖序〔原文数字、纪年保留：千里〕 现在的制度规定，御史巡视监察郡县，奉诏令所列条款无所不问，尤其首先要考察官吏治理的得失，提拔贤能、显扬有才者，罢黜治理无状的人。然而通常一年更换一次。大概是因为御史的职责以巡行纠察为事，奔驰各地询问访察，抱着唯恐遗漏的心愿；计算一年之中辖区内官吏的贤能和不肖，也可以全部了解。近来海岛夷人入侵，江海之间多次遭受侵掠。御史周侯是余姚人，当时巡按苏州、松江，在战事仓促紧张之中，抚慰百姓、招徕流民，深得民心。百姓到宫阙请求留任他，直到第三年，才奉命督学南畿。三年之间，他对于辖区内官吏的了解，应当尤其详细。不久，周侯任期届满，到了留都，刚刚开始处理事务，就下文书给各郡县，表彰奖励贤能。我们县学的博士宜春袁君，独自首先受到表彰。近年以来，各州郡负责监察的御史，大约有五六人。其他御史的旌奖通常容易得到，只有巡按御史的旌奖，若不是治理有声誉、政绩特别卓异的人，通常不容易得到。得到这种表彰的人，不超过一年，征召文书就会到来。如今周侯巡按一方已经很久，又担任督学；督学的地位声望又在诸御史之上，对于教官的监察尤其专门。因此得到他的旌奖就更加不容易。周侯之所以看重袁君，想来绝非偶然，而袁君要从周侯那里得到这样的表彰，尤其艰难。人们仰望他并把这看作荣耀，是理所当然的。于是泰和王侯以郡丞身份代理县政，正好得到御史的檄文，便带着羊、酒、彩帛到县学办理此事。四百多名诸生认为这是盛大的典礼，不可以没有序文，于是列出事状来向我请求。近来岛夷入侵，江海之间多次遭到侵掠。御史余姚周侯当时巡视苏、松，在战事纷扰之中，安抚慰劳百姓，招抚流民，深得民心。百姓到朝廷请求留任他。到第三年，他才奉命督学南畿。这三年之间，他对于所辖属的官吏，了解得尤其详尽。最近周侯任期届满后，赴留都任职，刚一处理政务，就向各郡各县下达文书，表彰奖励贤能之人。我们县的学博士宜春袁君，独自首先受到这项表彰。近年以来，各州郡所监督巡察的御史，大约有五六人。其他御史的旌奖通常容易得到，只有巡按御史的旌奖，若不是治理政务有声誉、政绩特别卓异的人，一般不容易得到。得到这种旌奖的人，不到一年，征召的文书就会到来。如今周侯巡视这一地区已经很久，又担任督学；督学的地位和声望，又在各位御史之上。他对于教官的监督尤其专门而直接。因此，要得到他的旌奖就更加不容易。周侯之所以赏识袁君，想来绝不是偶然的；而袁君之所以能从周侯那里得到这项旌奖，也实在非常艰难。人们理应仰慕他，并把这件事看作荣耀。于是，泰和王侯以郡丞的身份代理县政，借着御史的檄文，带着羊、酒和彩币，到学宫举行仪式。四百多名生员认为这是盛大的典礼，不可以没有序文，便列举事状前来向我请求。我因为过去倭寇内部发生争斗，孤城几乎陷落。当时，您和化州张君率领两斋的生员登上城墙防守。那时用绳索缒下城去请求援兵，斩杀敌人，消灭敌军，许多都是诸生中的人。您又劝勉士大夫捐出金钱、拿出粮食，来供给守城士卒，因此城池得以保全。诸生中有些被掳后无法归来，您便把他们安置在学校里，廊庑之间到处都是。您把他们的姓名上报督学，请求赈济抚恤。平时有关官员仍旧沿袭旧日弊端，在学校中排斥、遗漏了许多人。您知道其中有受到冤屈的，必定反复为他们申辩，没有不得到公正处理的。士人有的贫困地住在郊野，一年也不能到学校来，您也不因此介意。至于人情世故和事态变化，在片刻交谈之间，没有不洞察的。由此说来，您不只是做儒学官员，即使施用于吏治，也有充分的才干。大概御史之所以奖赏您是这样，而诸生之所以称赞您也是这样。官职无论尊卑，只要能够施行自己的志向就是快乐。袁君能够得到上下的认可，对于做官来说，难道不是很宽裕顺遂吗？我因此写下这篇文章。赠给医士张云?的序 医术这类事情似乎很微末。自从司马子长为扁鹊、仓公作传以后，后来的史官大都采用神奇诡怪的说法，把它附会到正史中。我很怀疑这并不是治理世务的关键；想要为后世确立史书体例，删去方伎传，希望不至于违背圣人的原则。然而考察《周礼》，周公用来治理天下的制度，没有一件事不是完备的。至于医师，特意命令上士担任。下至鸟兽，也都有医治它们的人。由此可知，各种学术技艺都是圣人创制的，是百姓生活一天也不能缺少的东西，它们在经营治理、辅佐天地方面的功用实在十分重大。如今世上也有医官，四方从事医术的人并不少。但求像史传中那样值得记载的人，却从未听说过。即使有人一时有所称誉，考察他的实际本领，大多也有名不副实的地方。唉！世道的变化，难道只是士大夫的学术不如古人，技艺也同样如此，真可叹啊！嘉靖己亥年，我族中有一位叔父病势危急，医士张云?把他救活了。我们谋划用什么来答谢，于是让我叙述张云?的才能。我对张云?所治疗的病情不甚详细，不能依照《太仓传》的体例来写。只是听说张云?世代都是武官，他家在京师，而张云?从轩辕、岐伯以来一百七十九家医书的理论，没有不透彻了解的；谈论医理滔滔不绝，治疗人的生死立刻见效。正德年间，巨宦掌握权柄，颇以权力招致天下各种技艺人才。当时张云?曾游走于他的门下，四方谈论医术的人没有谁能够难倒他。后来事情败露，张云?没有受到牵连；他来居住在淞江，后来又迁到吴门，所到之处都给人带来好处。唉！如果要寻找值得记载的人，或许就在这个人身上了。赠给弟子敏授尚医职的序 我家自唐代宣公以来，凭文学应试制科，常常名列天下第一，世代都有显贵的官职。本朝鉴于元氏纵情玩乐的教训，法令严厉而急迫。士大夫害怕获罪，不敢出仕。长陵在位时，我的祖先以人才被荐举，仍然不敢接受诏命。等到连续几代太平以后，家族便都凭借丰厚的资财成为乡里的豪强。子弟们大多臂上架鹰、骑马驰骋，把出入游猎当作乐趣，不考虑求取仕进。我的曾祖姑以诸生身份登科，曾在齐、鲁一带做官。先皇帝在位时，我和宪副弟弟才开始考中进士。然而我参加南宫会试很久才中，宪副弟弟一次考试就考中了。当时大宗伯王公接见四百名一同来拜见的进士，唯独走到宪副面前，问他我的姓名，说：“你不是他的族人吗？”大概是因为我的族姓很单一，而吴中的归氏没有第二个祖先。

译隆庆三年，我从邢州入京朝贺。那时栢泉叔正任大鸿胪，因赐告还乡。我弟弟子敏奉有关部门的文书，出任尚医。大概从这时起，我们族中的亲属才知道做官仕进的荣耀，而子敏以下的几个弟弟，正在攻读进士学业。从前海虞章大理，他的父亲任侍御，而大理兄弟三人都考中进士，做了大官。只有两个儿子没有考中，也凭资财做了官。此前，章氏修建住宅时铲土，挖出五条鳝鱼。后来侍御的五个儿子都佩戴横金带，正好应合五鳝的祥兆。海虞人直到今天还称说章氏的兴盛。我叔父的几个儿子，大概将要像他们一样。现以此为尚医道贺，也祝愿诸位弟弟能够与章氏比美。而石塘弟弟以太学生上舍的身份，也在京城，他和我一样享有家门的喜庆。因此写下这篇序。赠大慈仁寺左方丈住持宇上人的序。大慈仁寺在京城宣武门外。西寺大概是孝肃皇后因为她的弟弟出家为僧，所以在成为太后时修建的。宪宗皇帝撰写两篇碑记，是顺从母后的意愿。我寄居在寺中的左方丈处，见到了那里的长老。他说：祖师名叫吉祥，姓周。小时候喜欢出游，曾经出门后再也没有回家，家里也不知道他在哪里。太后还没有入宫时，祖师已经与家人失去联系；过了很久，他到大觉寺剃发出家。然而他常常在市中游走，夜里就到报国寺伽蓝殿中住宿。太后也似乎把他忘了。忽然有一天夜里，太后梦见伽蓝神来告诉她，皇后的弟弟如今在某处；英宗也在同时做了同样的梦。醒来后，二人互相谈说，梦境完全相同。当天便派遣几名小黄门按照梦中神灵所说的地方去寻找。到了那里，看见祖师正在伽蓝殿中，于是拥护着他同行。小黄门禀报后入内相见，帝后都很高兴。太后问他为什么出游以及为什么出家，说着便流下泪来，于是说：“如今做皇亲不是很好吗？”吉祥不愿意，又回到寺中。太后不能强迫他，便厚厚地赏赐了他。英宗驾崩，太子即位，太后成为太皇太后。她拿出内库的财物修建大慈仁寺。报国寺原本只是小寺，如今成为大寺。听说它西边的伽蓝殿还保存着。孝宗时，太后成为太皇太后，为祖师树立护敕碑，碑上所记载的庄田不下数百顷。祖师以左善世的身份去世，皇帝派官员前往祭奠。祖师当时招收的僧人有几百人。后来庆寿寺毁坏，僧人也来到这里居住。僧众很多，只有如今的道宇，是祖师第九世嫡传的后人。隆庆元年，我入京朝见，来拜见道宇，那时他还披着头发。三年后我再来时，道宇的师父已经圆寂，道宇年纪轻轻便承担重任，得到有关部门的札文，出任左方丈住持。于是京城内外凡是信奉他们教法的人，都来向道宇道贺。道宇的弟子师昂，便为此请我写序。我认为祖师舍弃了皇帝舅父的尊贵身份，却以世外的佛教为乐；孝肃皇后居于慈宁宫，两位圣上对她极尽孝养，恩赐没有不丰厚的，而祖师却始终淡泊寂静，自守本色。自英宗以来，外戚因恩泽封侯的，不能延续几代。祖师所得的庄田至今还在，供养寺中数百人。由此可以看出，一时的富贵不能长久，而淡泊寂静的人和事业却能够长存。道宇神采清明，卓然是禅林中的俊秀人物。我知道祖师的传承不会断绝，于是写下这篇序作为赠言。赠菩提寺坤上人的序。我过去曾在吴郡西面的万峰山中读书。那里旧有一部大藏经，放在佛阁下面。我偶尔前去观看，因此得以全部见到所谓五千四十八卷的经书。其中《妙法莲华经》《维摩诘经》等上品经典，我都大略探究了它们的主旨。虽然有数万字，实际上不过是一两句重要的话而已，却有如此丰富的枝蔓言辞和漫无边际的说法。因此我知道佛教传到东方，正是佛法衰败的开始，这是摩腾、竺法兰一类人的罪过。从此以后，我屡次喜欢和僧人谈论空理，探求第一义谛，又想废弃这五千卷经书。后来我住在安亭，那里位于昆山东境，有一座菩提寺，长老名叫德坤。我多次见到他，也曾把这些话告诉他。嘉靖辛亥年，我因为哀悼亡者，请僧人诵经，取来经疏观看，其中往往是忏悔罪过、祈求福报的话。布施、持戒的说法本来已经降低了层次，又如此祈福求报，偏离佛法就更加遥远了。因此我认为，亡者的心与佛的心本来就是一体的。即使轻身高举，远游观览，乘云驾风，逍遥于兜率天，又哪里会有所谓三道六趣呢？于是我把那些话全部取来改写，直接彰明亡者的这颗心，使它通达于空王而不再惭愧；假使世间果真有佛，道理也应当如此。长老连声答应，带领他的弟子诵读了几十个昼夜。我仿佛恍惚间真的看见了珠宫贝阙、众生生天的地方。想到长老的辛劳，没有什么可以报答。恰逢这一年八月二十三日，是他的生辰，乡里人相继带着花果来供养，并拿着文章来拜见我，请我写文记叙这件事。我不善于作文，于是想到《法华经》第一卷所说的以千万亿种供物供养佛和僧人，那么这篇不丰厚的文字，也可以作为给亡者供养佛和僧人的礼物。于是写下这篇序，说明我与长老所谈的道理。又感叹我乡土地贫瘠、百姓贫困，年成荒歉而赋税急迫，流离逃亡的人一天比一天多。菩提寺建于孙吴时期，至今已有数千年，佛土庄严，寺庙仍像从前一样。由此可知长老能够守持他的教法。此时长老出家已有五十年，世寿七十岁。这就是序。（分隔线） 《震川先生集》卷之十二　寿序 方御史寿序 嘉靖庚子年九月戊戌日，是侍御方君时鸣的生日。此前十一天，侍御的孙子元儒参加南畿考试，以《礼经》第一名被推荐。考试撤去帘幕后，有人提到侍御的孙子。当时两位学士以及京兆以下的官员都很高兴，说：“是侍御的孙子吗？”又有人说：“侍御的儿子此前也已经在乡试中举了。”大家再次相互感叹称道，久久不能停止。侍御当初和兄长太常公一同以进士身份起家。在正德、嘉靖年间做官，成为著名的御史。他弹劾官员不避权贵，声威凛然，两京的权贵都因此侧目。后来因大礼议意见不合，被调任广东佥宪，递交辞职状归乡。此后悠闲地生活在山林之间，声名和行迹不再传到朝廷，已经十二年了。然而朝中的士大夫仍然知道侍御是怎样的人；他们为侍御的孙子高兴到这种程度，也正说明他们没有忘记侍御。大概自侍御离开官位以后，后来做御史的人就很难达到他的水平了。世道和风俗在反复推移、盛衰变换之际，其中的道理不是我所能知道的。只是我独自高兴，侍御虽然在世上没有实现自己的志愿，但他的儿子和孙子正在逐渐受到任用，足以继承他的志向并在世上施行。