震川先生集卷之六　　书

译从前曾舍人曾巩在给范资政的信中说：“希望依附到门下的士人很多。假使曾巩不能把自己同他们区别开来，这固然不是曾巩的志向，也正是阁下所轻视的。”我向来仰慕曾巩，所以不自量力，虽不能像曾巩那样，却想学习他自我区别于众人的做法。我一生颇有一些著述，离家时来不及汇集编成一部。囊中只有杂稿十九篇，谨以此作为拜见您的礼物。请明公试加阅览，就会知道这些文章并不是为了向世俗求取什么。冒犯尊严，伏望更加惶恐。有光再拜。【按《汉书·公孙弘传》说：“公孙弘任丞相时，开东阁来延请贤人。”颜师古注说：“阁，是小门。”正门是为了避免掾史出入，特意开小门来接待士人。因此后世士人给尊贵官员上书时称“阁下”。另外，唐代还有宰相入阁的故事，详见《五代史》。我曾见宋刻本《韩文》，韩公上书都写作“阁下”，没有写“阁下”之外的称呼。此集昆山本都作“合下”，而常熟刻本误作“阁下”，应当是只知道闺阁之“阁”的意义，却不懂开阁、入阁的事情，于是擅自改动罢了。【“合”字依文义应作“阁”。】又，遇到避讳的地方，常熟本都实际写出讳字，而昆山本都写作“某”字。现在考察古人的文集，都是直称姓名，所以采用常熟本，填入讳字。曾孙庄识。给瞿侍郎的上书 我年轻时在白下应试，才开始认识阁下，十分仰慕爱戴您。后来先后被有关部门录取，阁下一日之间飞腾到九天之上，却仍然不忘记平民身份；见到像我这样困顿潦倒的人，常常暗自怜悯。从前张文隐公任考官时，阁下与他共事。放榜后我落第，在官邸拜见张公。张公忽然闷闷不乐，对客人说：“我替国家得到三百名士人，并不因此高兴；却因为失去一个士人而遗憾。”又对我说：“我阅历天下士人很多。像您这样的人，可以说是入水而不被水沾湿，入火而不被火烧着的人。在馆阁之中，您的同乡只有瞿太史深知您，成都的赵孟静也了解您。”张公再次任考官时，又见到我，说的话也一样。又说：“我不能录取您，那两位先生最终一定能录取您。” 文隐公去世后，我年岁渐长，岁月流逝，求取仕进的心情也淡薄了。然而仍不敢自行废弃，只是因为文隐公临终前殷切的期望，也仰仗朝中像阁下这样了解我的人，所以还有所向往。偶尔有机会拜见您的容颜，阁下接引我并加以怜悯，比以前更加深厚。前一年我才考中进士，恰好阁下因请假回乡，孤身羁旅，形单影只，无所依靠。后来调任为吴兴县的官吏。初夏入朝觐见后返回，幸而在京口遇到阁下；您谈及我的平生，对我的慰问抚恤更加殷切。吴兴以西、古鄣以南，地处山水穷僻之处，只能同龙蛇虎豹相处。我勉强任职两年，安抚救济孤苦贫穷的百姓，以免辜负孔子的教诲。许多奸豪、大恶人感到不便，急忙散布诽谤议论；长官怜悯我，没有加以罢黜贬谪。然而我的羽翼已经摧残，精神形体都十分沮丧，正打算想办法自我解脱而离去。因而拜见阁下，听到您奖掖拔擢的话，认为士人本来就能在知己面前得到伸展，从此意气又振作起来。正要在尘垢中重新整饬自己，在泥泞中奋力拔身，在困厄闭塞之地振作飞扬；欣喜得仿佛即将拜见您、处在您的门下，侍奉君子，观览盛德的光辉。近来任命的诏书忽然下达，我感到失望。然而我已经长期处于贫贱之中，如今列入朝廷官籍，成为六品官，难道还求超越本分吗？但我揣测长官的意图，大概是轻轻表示贬谪惩罚，而从前谗言构陷我的说法也更加流行了。我估计这次任命诏书下达时，阁下才刚到京城，座席还没有坐暖。国家的议论还没有涉及此事，进用贤能、罢退不肖的意图还没有施行。君主的命令当然无处逃避。然而朝廷任命官员，也要衡量其才能器识所能胜任的职务；士君子处世，也应当自己估量力量和本分所能承受的事情。如今认为我不能治理县政，却让我去辅佐郡政，这不是我所能胜任的；我自己明知不能治理县政，却冒然接受辅佐郡政的任命，也不是我所能承担的。如果苟且赴任，那就是严重地欺骗自己，也欺骗君主了。天子刚刚即位，天下因废弃而沉沦的士人中被起用的有几十人，都从病入膏肓、沉没不显的处境中出来，显赫光明。我回顾自己，自幼年起便承受先朝教养的恩惠，被贡举到成均，又被京兆推荐，没有一年不随计吏赴京。我仰望天子、如向太阳般的诚心，直到白头也没有被挫折摧毁。先皇帝临终之年才开始收录我。可是如今与我同榜考中进士的人，大半都获得超常擢拔，而我在众进士之中，又不能列入其中。由此可知，我的命运有所限制，而才能也无从施展。以阁下作为我的知己，我尚且不能自行伸展，那么就更没有什么可期待的了。《易经》说：“君子见到事物的征兆便行动，不等到一天结束。”士人的出仕、退处、进退、迟速，都有其征兆。若不是能知几的君子，在徘徊疑虑之间，受到的中伤就会很多。由于阁下对我的了解还没有来得及举荐，而小人的谗言构陷又急速流行，可知君子之道没有能够胜过它。那些机巧还隐藏在幽暗之中，不知最终会怎样，哪里敢奢望荣进的道路呢？有志之士离开国家，却不会毁掉自己的名声。荀卿、屈原、贾生、董仲舒这些人，离开自己的国家后仍然保全了名声。像这四位先生，生在今天这个时代，恐怕仍然很难做到这一点。这就是我还敢冒昧烦扰阁下的原因。并不是重新对荣华仕进抱有什么希望，只是想让阁下能够保全我后世的名声罢了。能够爱惜天下人才，使他们不能进用时仍能成就自己、建立功业；又使他们退处时仍能成就自己、不失去名声，这就是阁下作为知己给予我的最大恩赐。如今我已经写好请假离职的奏疏，认为小官的去留也应当合乎礼法，不应默默无言地承受谗人的构陷。又，我在县任职时曾获两次保举。适逢应对立太子的诏令，获得恩封，想请求颁发敕命。愿您替我向主管此事的人说一句话，使先人在地下承受恩典，那么作为人子的志愿也就完成了。我对您的深切眷恋，无法胜任言辞表达。不宣。有光再拜。给万侍郎的上书 我居住在京师，承蒙您垂顾。想到我们相识三十多年，您并没有因为地位声望相差悬殊而稍有改变；而大臣爱好贤能、乐于善行，宽厚有容的气度，也不是如今世上本该有的。我因此也不把自己看作外人，以成就您盛德高谊的名声，使海内之人都能看见。

译我晚年才考中进士，接受任命出任治理百里之地的县令，才能赶不上志向，动不动就同时势相违。然而我一心想着百姓，不敢自行堕落到幽暗之中。安抚百姓，慰劳招徕，使鳏寡之人不失去自己的生计。这些都是出于真诚，鬼神都知道。假使我处在建武年间，应该会有封侯受爵赏的希望。如今却受到这样的挫折困抑，实在令人怜悯。流言纷纷兴起，跟着相信它的人十之有九。小民的实情，怎么能够自行传达到朝廷呢？幸亏阁下与我的故乡相邻，所听所见，唯独深深了解并相信我。当时的人认为我只是徒然读书而无用，又年老，不能同后来的英俊之士一争高下；他们妄自揣度，不等询问，便自行认为对我的评定已经有了定论。郡守考察所属官吏的贤能或不肖，大多凭自己的意度；又从派去访问调查的人那里取得依据。仅仅没有见到那个人的面貌，只望见他的影子便判定他的长短美丑，也是不恰当的。如果再掺杂个人的亲疏爱憎，又加上所谓流言，那么即使伯夷、申徒狄在今天复生，也免不了沾染世俗的尘垢；除非饿死、抱石沉水，否则不能自我证明清白。前些时候考核群吏，我仅仅免于列入下等考第。如今又被认为不能做官，还要在州县之间匍匐求存，使我更加困迫，失去自己的本性。辗转狼狈，再也不能在众人的毁谤中振作起来。朝廷既然爱惜人才，就应当使人才不失去自己的位置。像我这样将近老年仍不肯自行摧折挫败，为了求取天子科目而努力，直到三十年也没有退却；一旦考中，就让我跟随百官办事，列在下等行列，即使不敢奢望成为公孙丞相、桓少傅，只要像冯都尉那样白首任职于郎署，也足以稍稍报答天下士人整冠振衣、希望立于朝廷的志愿了。如今的时代，唯独看重年轻俊秀之士。汉代李太尉曾推荐樊英等人，说一日朝会时看见各位侍中，全都是年轻人，没有一个宿学老成之士可以充任顾问，因而怅然为时世惋惜。我回顾自己，哪里敢把自己列在古代贤人所推荐的人中！只是那些杰出的良士，体力已经衰退，而我还稍有余力。认为国家任用年老、成熟、厚重的人，形成这样的风气，也是当今公卿大臣应当留意的事情。我如今已经被摧残到这种地步。士人所凭借的，不过是意气罢了。意气正盛时，自己认为古人的功业都不值得效法；意气稍微衰减，仍想同今人并肩；意气再衰减，便觉得今人已经不可企及。当我长久困顿于科举考试，考中一次而成为州县小吏时，已经认为超过了自己的本分。如今只考虑养生的办法，想求得郡学文学的职位，也已经不可指望了。仔细盘算，已经无聊至极，应当引退离去。譬如船行水上，遇到风顺水快，可以一泻千里；到了逆浪冲天、篙橹都失去作用的时候，还想继续前进，没有不沉没的。若不在这时寻找停泊之处，还要到哪里去呢？现在又有一事冒昧烦扰阁下：我自认为禽鸟尚且爱惜自己的羽毛，修养自身、洁净品行，却白头仍被小人败坏。像这样的人，不只想使他穷困于当世的禄位，还想使他穷困于后世的名声。因此我把自己托付给阁下的知晓，只要得到您一句明确的话，万人的毁谤也不足以败坏我。假如有几百人称誉我，而阁下不赞许我，那不值得高兴；假如有几百人毁谤我，而阁下赞许我，也不值得忧惧。所以大人君子的一句话，天下后世都把它作为准则。我甘愿自行放逐废弃，能够跟随荀卿、屈原之后了。〔原文数字、纪年保留：万口〕 这次派人北上，是为了请求先人的敕命，以及呈上请求解任的奏疏，并说明其中的缘由。轻率地冒犯您，实在惶恐不安。不宣。给王都御史的上书。我听说：天下的人才，无论成为君子还是小人，都有一定的本性。古代所谓知人，并不是随便了解一下而已；一旦知道他就是这样的人，便终身不会改变看法。伯乐对于马，卞和对于玉，如果马不是日行千里的良马，玉不是价值连城的美玉，这两个人一定不会顾惜它们。如果这两个人顾惜它们，那么马和玉难道会因此改变吗？马和玉若会改变，那么天下也就不会称他们为伯乐、卞和了。因此认为人的贤能或不肖是有定性的，古代知人的人往往一见便作出判断，终身也不改变。那些后来改变节操的人，一定是起初并非真正的本性，而是有所矫饰；只是那些号称知人的人，认识还不够深罢了。孔子说：“举荐你所知道的人。”大概就是说，既然已经了解了，就应当毫不疑虑地举荐他。所以大臣辅佐君主，平日常常就留意天下人才；一旦获得任用、掌握事权，便举荐平日所了解的人，能够从容自如而且绰绰有余。因此能够辅佐国家成就光明盛大的事业，声名永远同天地一样无穷。至于临时起意取用人才，身处极尊贵的地位，却想在短时间内了解天下人才，就不能像平日考察取用那样宽裕了。我没有才能，不敢依附于当世贤者之列。想到当初阁下任县令时，同我相知最深，大概并不认为我是无能之人。阁下清明正直、光明磊落，很少有所许可，却唯独对我加以顾念。从此阁下任郡守，历任外省官职；后来升任中丞，治理济州、淮、扬之间的河运漕运。我多次往来京师，经过您任职之地，阁下没有一次不垂念我。阁下并不是对我有私情，只是认为国家对于当世人才的需要如此迫切。前一年我考中进士，阁下正被召入朝任司徒，当时同各位进士一起拜见，阁下唯独对我礼遇有别于寻常。今年我入朝觐见，阁下府第深严，我一两次拜见您，您却没有拒绝我，反而让我进去。阁下不因地位极尊贵便轻视天下士人，对平日所知的人仍如此殷切。我自认为只是诸生中的读书人，不能治理县政，所做的事情又多拘泥古法，同世俗相违背。郡守以及台省大官都没有了解我的人，考核本应列为下等，却唯独免于过失贬谪；那么阁下对于我，确实如古人所说，内心明白清楚，自己作出判断，即使在幽冥之中也了然无误。这正是士人能够在知己面前得到伸展的原因。〔原文数字、纪年保留：二千石〕

译然而我不能不战战兢兢地自我恐惧，怕自己改变节操，因而辜负阁下。我的县令任职，不敢把自己比附古人；但只想保护小民，而奸豪、大恶人多有不便，于是纷纷散布诽谤议论。只是如今小民的实情无法上达。因此我的谗言构陷没有停止。现在铨选部门所信任的是郡守，而郡守的考察举劾，并不全都出于公正明察。汉人有句话说：“陛下把使者当作心腹，使者把属官当作耳目，尚书作出的裁断，却由俸禄百石的小吏决定。”这也是当今的弊病。况且郡守所推荐举荐的人，没有不极力夸赞的。谈到他们的政绩，即使古代的龚遂、黄霸、卓茂、鲁恭也不能超过。然而古代官吏都是长期积累而成就的；如今有的连平民出身的诸生和少年在内，任职最远的也只有两年，怎么会有这样卓异的治理呢？如果果真能够这样，那么他们所治理的县就已经大治了；为什么调任之后，原来的凋敝残破仍然如故？这样看来，考察他们的举荐和考核，也有近似欺骗蒙蔽的地方了！何况在郡守之外，又有人搜集流言浮文，一旦受到几句口舌攻击，便没有自我保全的办法。阁下清正的德行和崇高的声望，可以镇压百官，威严的风范使郡守不敢作假欺骗；他们的考察举劾一定公正明察，谗言也没有途径传到台省。然而在唐尧、虞舜的时代，贤人圣人在朝廷，仍然有谗言和小人；周朝盛盛之时，仍有宦官害怕谗言。那么即使朝廷选用贤明、公正举荐，天下人都仰望阁下辅佐圣朝的盛治，难道唯独不会有人议论我从前的事情吗？想到我被阁下了解三十多年，如今在能销熔金属、毁伤骨骼的谗毁之日，仕途跌落，直到阁下还要委婉周全地救助我，这就是伯乐、卞和比喻的由来。又想到前代宰相，从来没有隔绝天下士人。世人多议论韩退之给宰相上书的事，然而韩退之并不是看重爵禄的人。只是三代盛时，上下之间常常相通；对于君主和宰相，可以把内心实情告诉他们。比如王介甫一生高尚耿介，连天子也不能使他屈服；当他困顿时给宰相上书，直说自己的处境值得怜悯，并不避讳。何况我凭借阁下平日对我的了解，如果有所隐瞒而不告诉您，岂不是也近于辜负阁下吗？自古以来，一个士人不得志是很微小的事，但后世的人追论那个时代时，却常常因为一个士人的遭遇而把过错归给当时的公卿大臣。今天的调任出自铨选部门，并不是阁下所能预先知道的。只是因为我治理县政已经很不像样，又勉强让我去辅佐郡政，更加违背我的本性。我的志气衰退沮丧，像败军之将，终身都不能再恢复。想向阁下请求改任一个文学博士的官职，以便奉养老母。但我从刚考中进士时就已有这个想法，只是以求乞为耻，有所不敢。如果到了今天才说，似乎接近于时势穷困、处境逼迫，贪恋禄位而不知止足；所以我才敢凭不肖之身，请求解除官职离去。官职虽然微小，但出仕、退处、进退应当明白，因此私下向阁下有所请求；想让您知道，我的仕宦生涯虽然颠倒狼狈，却从未辜负阁下平日对我的了解。伏望您怜悯哀惜我，使我能够保全自身和名声离去，不至于坠入谗人之口，那就非常幸运了。冒犯您的威严尊贵，实在惶恐至极。【这篇文章昆山本、常熟本差异很大。现在看来，常熟本措辞过于严峻，昆刻本应当是定本，今从昆刻本。其中一段抄本同常熟本，现附录如下。在“有负于合下者”之后说：“昨天在京师，今天万宗伯是同年乡试中举的人。万公是阳羡人，与我所治理的地方相邻。我曾私下问万公：‘您认为我治理县政怎么样？’】万公说：‘您治理县政没有别的，只是小民没有不爱戴您的。’我谢他说：‘得到这一句话，就可以无愧了。’万公是当世贤者，不会欺骗我。”这七十四字以及“有光之为县不敢自附古人”至“遂腾谤议”三十字，原本没有。大概是初刻本和改本不同，姑且两种都保存。给高阁老的上书 我私下认为，天下的事变不可预测，但形势发展的趋向一定有端倪可以察见。古代所谓大臣，必须能够默默察知细微变化，在事情尚未显露时加以制止，所以天下常常稳固而不倾覆。即使不能在细微处制止，而是在事情已经成形、已经发生之后才加以挽救，也还可以凭力量振救它，使它不至于混乱。只有拥有天下的才力和气魄，足以运筹衡量一个时代，却又不肯随时势委靡的人，才能做到这一点。不是在细微处制止，并非因为没有能力，而是当时任用还没有轮到自己。等到事情已经成形而轮到自己时，不能在细微处制止，只能在已成形的状态下制止，就会发现比在细微处制止更加艰难；这之后，君子的才力和气魄才显现出来。正因为如此，天下的形势将要涣散而又重新得到挽救，权力将要四处散失而又有人能够收拢它，天下安然享受治理安定；如果不是古代那样的大臣，凭什么能够做到这些呢？自古以来，天下没有连续二百年毫无变故的。先皇帝去世，新天子承继统绪，四海之内欣然盼望得到治理，这是世道升降的关键。若要探求细微之处并加以制止，本应在先皇帝在世时进行。如今我不敢谈细微之处，只谈已经显现的形势。天下是神器，不可失去。天子的重臣应当替天子把持权力，不使权力旁落，使朝廷清明、宫廷与府署同为一体；这样，天下的事情要向左就向左，要向右就向右，任凭我们施为，以求达到太平的道理。如果权力稍有旁落而不能收回，那么天下的事情没有一件可以办成。天子刚刚即位，进用二三位大臣，而明公居首，天下没有不踮足仰望明公今日所要施展或收束、安排部署的。如今天下的形势已经形成，天子端正衣冠坐在深宫之中，把万般政务交给臣下办理，圣明的度量宽广，具有天道“有所作为而不自居主宰”的盛德。然而我恐怕权力会有在旁边窥伺窃取的人。《尚书》说：“兢兢业业，一日二日万几。” 又说：“战战兢兢啊，就像用腐朽的绳索驾驭六匹马。”这正是希望明公早晚向我们的君主陈述劝戒的话。明公一旦放下职位离去，天下便忧愁失望，认为天下的形势没有人能够替天子把持住了。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译况且如今天下治理的体制也可以看出来了。世上的议论者认为，三代各有崇尚，而我国的政治崇尚严厉。这大概是没有考察实际情况。太祖承接前朝之后，有时才采用严厉的政策。自永乐以后，大体上朝廷的政治日益趋于宽缓。经历五位圣主，到孝宗时，仁恩遍及天下，被称为本朝最盛之世。武宗时，宦官佞臣充满朝廷，盗贼横行，强藩暗中发动，天下被称为多事之秋；但元气还没有耗尽，这是因为国家一百多年直到孝皇帝时，培养积蓄得十分深厚。先皇帝亲自掌握威福，廷臣不时遭到诛杀，但天下的治理从来没有不在于宽缓。今天子仁慈宽恕，天下没有不知道的；可是朝廷的政治反而像急促而无聊，接近衰世的风气，这不能不令人忧虑。祖宗的法令，从来没有可以轻易改变的。宋朝到了熙宁年间，承受长期积弊之后，正是应当改弦更张的时候，神宗凭借一代罕见的英明睿智，锐意有所作为，开始任用王荆公推行新法，于是天下士人群起争论。君臣竭力推行而不顾一切，延续到绍圣以后纷乱不已，国势于是不可收拾。如今朝廷遵守成法，从未下达一项命令、改变一件事情；但使者所到之处，却天天要求变法，以至于朝令夕改，各地各自为政。凡是祖宗关于均平田赋和差役的政策，写在法令中的，全都不是原来的样子了。宋朝君臣共同竭力排斥天下人的议论来求取变法，凭天子、宰相的权势，最终也不能以力量压倒天下、强迫实行。如今一个使者就能改变祖宗的法令，在一个省实行后，天下相互传告仿效，国家的法典制度荡然无存，百姓惶惶不安，还没有得到确定。况且廷臣提出建议，争相提出一件件新奇可喜的论调，钻营苛刻，无所不至。公卿害怕违背他们的意旨，往往下令所属部门执行。大体都是迎合当世，认为这是紧迫急促的政策，百姓怎么承受得了！嘉靖年间几十年没有赦免，改元时举行一次赦免，这是天地解冻、雷雨兴作般的旷世恩典。有关部门拘泥牵强于文义，使罪人不能获得赦免的有十分之五。免除租税的文书徒然施行，而派出的使者往来不断，征收索取反而比以前更加严重。说是理财，财物却更加匮乏；说是治军，军队却更加耗损；说是驾驭官吏，而那些诙谐机巧、谄媚敏捷、奸诈阿谀、卑鄙琐碎的人，却争先恐后地进行欺骗。有廉察的虚名，却售卖排挤陷害的险恶计策；有荐举的浮夸言辞，却造成结交请托的私情；有办理事务的小聪明，却施行速成的荒谬技巧。如今天下的形势既没有得到控制，而政务又如此纷乱。一切都归结为苛刻，结果财物匮乏、军力衰弱、吏治败坏，而夷【“夷”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】狄人窥伺，盗贼纵横，人们大多束手无策。只是勉强应付眼前，作维持不到一个月的打算。所以我说，如今天下的形势，不能在细微处制止而只能在已经成形后制止，必须有拥有天下才力、承受天下重望如明公这样的人，才能担当。如今明公从容退处，辞去政事，坐看天下的变化，这难道是天子之所以首先擢用明公，以及天下之所以殷切仰望明公的本意吗？从前我曾接受明公的教诲，您说读《易经》而对消长进退的道理有很深的心得。我私下认为，明公把这个道理用在自身进退上，是可以的；但如果想到六十四卦、天道的运行，周而复始没有穷尽，而乾、复、姤、坤，一时否塞、一时通泰，一时减损、一时增益，世道的升降正在明公身上，便不可推辞。我仕进艰难困顿，九次参加礼部考试，晚年才被明公甄选录用；于是勉力做官，以古人自我期许，不敢辜负明公的教诲。任职两年，身处湖山夷鬼之乡，颇为百姓信任归向。然而动辄同时势相违，排挤构陷乘机而来。明公曾谈到过去兴化太守遭受谗言、最终在朝廷议论中揭发小人奸状的事。如今谗言正盛，我处境孤危，没有大人君子作为依靠；自料再也不能被世所用，已经投递弹劾自己的辞职文书回乡，想用余年阐明先圣遗留下来的典籍。又曾当面接受明公论说《春秋》大旨的教诲，正要着手研究这部书，稍作论述。等到有所成就，再脚上磨出重重老茧登门，请您加以订正。只希望明公不要拒绝而肯进益我。正派人赴京，请求先人的敕命，并呈上请求告老还乡的奏疏。特意绕道来问候您的起居。冒犯您的威严尊重，实在惶恐万分。给赵阁老的上书 我自从参加科举以来，接连困顿而未被录取。常常遗憾自己生在太平盛世，只是空怀无穷的志向，年岁流逝，孤独无依，不知向往何处。当时张文隐公了解我，常常向别人称许我。张公临终时，以不能推荐我使我得到进用为遗憾。然而我曾侍奉张公，偶尔听到他评论当世士人，唯独屡次称赞明公，说您不只文章极其出众，将来替国家建立宏大功业，终究要有所依赖于您。我乡里在明公门下的人，也多次向您说起我的姓名，因而得到您的记忆。虽然这是因为文隐公的缘故，但士人本来就有彼此知己的，即使不必通过授受言语相互联系，也会自然契合。正逢明公违逆当时宰相，被排斥而居住在西蜀十多年。我才考中进士，在京师思念明公，却不能见到您。只能想到岷山、峨眉山的高耸，江水的绵长，惆怅叹息。幸而我同明公生在同一时代，却反而没有机会见面；我认为今世就这样结束了，只能像读书人在百世之后仰慕古人一样。古人已经逝去，而我们为什么认为能够了解他们呢？大概是因为我们了解他们，便知道古人如果生在今天，一定也能了解我们。明公能够了解我，那么本来已经是同时代的人了；但不能见面，仍然像处在不同的时代。这就是我叹息遗憾的地方。后来我在越中任职，明公才重新入朝。等到我入朝觐见时，以为可以见到您了，明公却又向南方赴任。当时我还在京师。一天，天子忽然发布亲笔诏书，把明公召回朝廷。当时海内到京师应试的士人有四五千人，都感叹天子圣明，竟能如此知人；也感叹明公能够如此得到天子的知遇。我又私下高兴：圣道将要施行了，文隐公知人的判断没有错；我的困顿羁旅，也有了可以依归的人。那时官程催促，不能到明公马前迎拜。

译去年春天我从越地回来，在乡里遇到瞿文懿公。他说入朝时，曾同明公一起推荐我，却有人被流言迷惑，从中毁谤我。瞿公于是谈到当今推荐士人的困难：“我和赵公都深深了解您，力量也足以推荐士人，却仍然受到阻隔而不能实行！”说完后，许久都闷闷不乐。瞿公是我乡里的旧日交游，平日耳闻目见常常相接，本来应当不会忘记我。明公远在万里之外，偶然在几十年前了解我，却不能忘记我，还这样急切地想提携我。即使寻求古人，也没有可以相比的。我这次因入朝庆贺而来，听说京师人都在谈论明公多次推荐提携我的话，于是更加感伤，认为百世之后，如果有士人不得志而听到明公对我这样，也一定会有所感慨而悲泣。如今凭借我几十年的仰慕，终于一旦得以见到您，使我不再只是空想岷山、峨眉山的高耸和江水的绵长了。这一生真是幸运！只是日月流逝，恐怕来不及再说什么。回顾自身，内心空虚，没有什么可以用来为世所用；而州郡的职务，又不是我所能胜任的。孔子说：“平日在家时总说没有人了解我。假如有人了解你，你打算凭什么去做呢？”如今我更加害怕辜负明公对我的了解，进退之间惶恐惊惧，伏望明公能够妥善处置我。我又私下认为，君子之所以不向世人有所求，有两个原因：不了解我的人，不应当向他求取。既然不了解我，勉强向他求取，也没有能够了解我的可能；知道即使求取也没有益处，所以不求。了解我的人，不必向他求取。既然已经了解我，就不必等待我去求取；如果还要等我去求取，那就不是真正了解我，所以不必求取。既然如此，明公已经了解我了。如今我之所以再次说这些，是因为我过去做官，略微知道自爱，也自认为能够使鳏寡孤独不失去他们的生活位置。只是我的劳绩不但不能上达，掌握考核权的人还凭一个人的话，阻隔天下士人，使那些有志向、不辜负朝廷、替百姓谋划的人，仅仅因为不能诡诈随从、趋炎附势，便横遭中伤，于是使他们终身被遮蔽而不能显现，也让后来想做良吏的人把这当作戒鉴。这样凭什么使天下风俗敦厚，恢复汉代长者的风气呢？这是尤其令人痛心的。人才处在世间，有些情况很难说。以小才去议论大谋，一定会受到深重的诋毁；让邪恶之人去考察正直之士，一定会造成严重的诬陷。假使贾谊、董仲舒、陆贽这些人生活在当今时代，一定不能同应试时文争高下；汲黯、郑当时治理郡政，也一定会因无能而被罢免。厌恶正直、憎恨正道的人群起飞扬，刺向苍天。屈原因为正直的行为而受谤，荀卿这样的大学者逃避谗言，萧望之这样的经学大师受到拘禁，这些人在今天一定都不能避免。巧诈敏捷的人自行进身，忠厚长者自行屈退；浅薄寡陋的人自行升进，崇高宏伟的人自行隐晦。这就是卓越奇伟之士不能显现于世间、天下因此忧虑人才缺乏的原因。如今天子特意任命明公为宰相，又改任您掌管铨选部门，诏令都由宫中发出。天下想望您的风采，士人没有不鼓舞跳跃、自我振奋的。明公一定会把握天下的大关键，同二三位元老谋划国事，勤勉密切地辅政，同心同德。凡是所施行、所安排的事情，对上用来仰答圣明天子的知遇，对下用来慰藉天下士大夫和百姓的愿望；如同古代的巫咸、傅说，回转乾坤造化，光照日月，辅佐中兴，使声名流传在史册上。时机难得而容易失去，遇到这样的时代和机遇，又谈何容易！我自己估量已经无益于世，但所见所想就是这些，姑且略向明公陈述，并不是为了自身进退。若说自身进退，那完全取决于明公。假如让狸猫去搏斗牛，让老虎去捕捉老鼠，本来就是不可行的。至于因为怜悯我没有用处，姑且让我苟且享受一天的俸禄，像先王时代安置侏儒、戚施、聋者、盲者那样，也不是我所安心的。君子在知己面前得到伸展，在不知己的人面前受到屈抑，所以冒昧烦扰您，忘记了自己的僭越。【旧刻本删去五十多个字，今依抄本订正。】—— 《震川先生集》卷第七　书 给宋明府的上书 我私下认为，明府到任以来，施行公平的政令，杜绝请托拜谒的私情，这是明府在实行古人的道理。我岂敢把自己当作当今世俗之人？然而我之所以多次冒昧烦扰左右，是因为听说：新宫遭灾，子产哭了三天【按《春秋·成公三年》：“新宫发生火灾，哭了三天。”三传都没有说是子产，此处所据不详。】；防墓没有修整，孔子悲伤地流泪。如今先世的坟茔成了奸民藏身的巢穴，树木已经全被砍伐，墙垣标志也全被铲平；通往神道的道路堵塞断绝，祭祀享献没有道路；坟墓附近几乎到处都被挖穿；墓穴地面的尘灰蓬勃飞扬。祖先的幽灵愤恨，甚至还不如马医、夏畦这些人的鬼魂。我承担着极大的责任，背负着不孝的名声，不能有一天安然立身于世。这就是我吃饭不觉甘美、睡觉不得安宁的原因。从前幸蒙您明察听取，下令清扫整治，您的恩德心意十分深厚。无奈盘踞在那里的人大多是衙门的老役吏，合并数家，设下厚利诱饵，引诱收买族人，把自己当作坟地的地主；即使有明确期限，他们仍然安然如故。这些人蔑视他人的子孙，占据他们的坟墓，竟然如此安然。所以明府施恩于地下、惠及泉壤的恩典，至今仍被阻塞而没有施行。法律关于盗掘坟墓的条文，对于知情买卖器物、砖石，熏赶狸兽、平整墓园之类的事情，细微末节都规定得十分完备。先王难道会因为死者的缘故而使生者受害吗？是因为爱护自己的亲人，所以也爱护别人的亲人；敬重自己的亲人，所以也敬重别人的亲人。不这样做，孝子仁人的感情就会有所郁结而不能实现；含愤积恨、互相复仇杀害的事情，一定会更多地发生在天下。从前柳子厚在岭外，唯独想到先人的坟墓没有人看守，便日夜哀号，担心坟墓受到毁坏，松柏被损伤，割草放牧无人禁止，以至于酿成大祸。近世杨文贞公居住京师时，给宗族子弟写信，只把坟墓上的树木作为牵挂。乡里的前辈司马虞公每次回乡省亲，还没有到家，先到坟墓上去。我没有才能，被世人抛弃。幸而守护祖坟居住，却在城门之内、几步之遥，连坏土都不能保全；不只是樵夫牧人的危害、狐兔的伤害而已。又想到宗族衰败，而各位父兄还守着残存的经书，穿着儒者衣冠，三代祖先的丘墓却坐视其毁坏，难道一点也不流泪吗？俯仰天地，还有什么脸面呢？只希望明府哀怜体察。给方参政的上书