震川先生集卷之十四　　寿　序

译顾氏世代居住在海上，顾公才迁到昆山以南千墩浦之上，顾公的族人也陆续跟随而来，散居在浦水东西两岸。顾公和他的堂兄弟当时一同任黄门，声势显赫，却始终没有凭借权势欺凌乡里人。当时顾公在京师，太孺人独自因为公婆年老不能随行，留下来奉养他们。后来太孺人守寡，独自支撑门户。长子子绳读书进入太学，子行最年幼。兄弟们恭敬谦和、友爱相亲，不分彼此，大概太孺人的教诲就是这样。过去欧阳公为许氏作《园记》，认为许君凭借制置七十二 州的余力，治理几亩地作为园林，尚不足以施展他的才智；而关于许君的事也不足以记载。唯有许氏的孝悌，已经显著于三代。海陵人经过那里，没有不爱慕许氏之人的。那么，前面所说的那些事，也不过是许氏偶然遭逢的际遇，不足以称为奇异。只有太孺人的美德施加于子行兄弟，使所谓并蒂连枝、同巢共乳的祥瑞，在这里得以看见。而富贵、长寿、康宁的福气归于太孺人，还将没有止境。太孺人有两个儿子，还有一个女儿，是今进士沈子善的妻子。她的外孙尧俞跟随我游学。尧俞以十月二十七日为太孺人的诞辰，来请我写文章祝寿。我于是这样为她作序。《张母太安人寿序》张母太安人守寡时，她的儿子秋官尚书郎刚七岁。家里十分贫困，无法自行维持。太安人采割苎麻来换取食物。早晨送儿子去老师那里，晚上亲自督促他诵读，母子共用灯火，微光一直照到天亮。太安人采的苎麻特别精细，每次出售都能卖出双倍价钱。太安人自己也乐意做这件事，常年采割苎麻，不分昼夜寒暑。凭一个女子支撑门户，历尽各种艰难。这样过了几年，秋官考中进士，任主事。又过了几年，太安人获得诰命。再过几年，秋官辞官回家奉养母亲。又过了几年，到嘉靖二十年，太安人已经八十岁了。于是她承受朝廷的命秩，又得到儿子的侍奉供养，甘美酥脆的珍食、华美精细的衣饰，没有一样不是尽力置办的，乡里人都以此为荣耀。然而太安人仍穿破衣、吃粗食，照旧采割苎麻。秋官稍有过错，她仍像他年幼时那样责骂训斥。议论的人认为太安人可以列入古代的贤烈妇女。太安人初度生日，乡进士邬克忠等二十多人来到张家，举杯祝寿，彼此称颂太安人的美德，并由此谈到为她祝寿的意义。我听说，古代善于养生的人，致力于尊重生命而不扰乱它；调节起居的节度，使供养适宜，内心又不损伤喜怒哀乐七情的和谐，像处子和婴儿一样，所以能够保全天年，不至于中途夭亡。太安人使自己劳苦度日，距离这种养生之道实在很远；她越是艰辛劳苦，所得的寿数却越长。庄周所谓“承受大地所赋予的生命，只有松柏独能如此”，说的就是太安人。古代尊敬老人，并不只是尊敬他们的年纪，还因为他们有德。像太安人这样的人，是可以长寿的。《冯宜人六十寿序》我母亲的娘家在吴淞江南面的千墩浦内。浦上有几百户人家。有一座寺院叫延福寺，寺中有梁天监年间所建的佛塔，高耸直入云表，常常在几里之外往来都能望见。犍为太守陈德振的家就在塔下。我几岁时，跟随舅父经过他家，当时陈君的父亲还年轻健壮，便让两个童子请我入座。那两个童子如今也记不得是谁了。当时陈君还是县学生，不久便成为乡进士。陈君的母亲太宜人，正是我已故母亲的姑母。因此我和陈君每次相见，必定行甥舅之礼。庚戌年，我们一同参加南宫考试。陈君因病卧在旅舍，不能入场考试，我时时去探望他。等我南归，陈君到吏部参加选官，当时冢宰夏公把他列为第二名，发布文书任命他为嘉定州守。嘉定是古代犍为郡，拥有峨眉山那样的胜景；在今天的天下州郡中，也可称为一二等。夏公认为陈君的文章奇异，所以把他任用在这个州，说是想借此改变蜀地的文风。陈君果然能够表现自己的才干，不满一年，蜀中便有了他治理有方的声誉；后来因母亲去世而回乡，未能充分施展才用。服丧期满，刚要上路，突然疾病发作而长逝。如今转眼已经五六年了。陈君的女婿张应仕以宜人的寿辰请我写序，我想到今昔，不禁感慨万千。然而，也有可以用来祝贺的地方：宜人跟随陈君从田间起家，早年看见丈夫考取高等功名；虽然在南宫困顿了将近三十年，晚年终于因得到知遇而脱去布衣，得以出守名州，往返蜀道，渡过岷江，经过瞿塘，宜人常常随行，因此得以看遍天下名胜。我们县里显贵的人本来很多，有些人死后不久，因为藏钱聚怨，妻子儿女还要到道路旁哀求。陈君从利禄方面所得虽然少，但他把长寿、安康留给宜人以及子孙，这哪里能穷尽呢？我也是宜人的外甥，所以不推辞而为她作序。《陆母缪孺人寿序》缪孺人是指挥使陆长卿的妻子。长卿是已故冢宰水村公的同母弟。过去宁藩叛乱，事情牵连到冢宰。长卿和母亲太夫人都死在京师。孺人是无锡人。嫁给长卿不久，就遭逢家难，当时年仅二十四岁。到嘉靖三十六年，她已经六十岁。她的孙女婿严生垂庆与我家有姻亲关系，来请我写祝寿文章。我认为，写寿文不过是表达祈祷祝愿的话，这些是你自己能够说的；至于饮食宴饮、婚姻子孙聚会的盛况，那是陆氏自己具备的；至于女子的操行，不出闺门，若要把她平常的事情罗列出来，也不是文章所应取法的：那么还何必用我的话呢？不过，我听说缪孺人遭遇家中多难，盛年守寡，保持了《柏舟》所歌颂的节操。“始终温和而且柔顺，善良谨慎地守持自身”，是《燕燕》所赞美的；“等到你遭逢颠覆，仍然生育并养育子女”，是《谷风》所感叹的；“我辛苦操持，我采摘苦荼，我积聚粮食，劳苦得口舌生疮，只有我没有家庭”，是《鸱鸮》所怨诉的。这些本来就是陆氏子弟应当述说的。用这些来为孺人祝寿，可以吗？

译冢宰由书生起家而达到通达显贵的地位，曾经统率百万军队，从山东追击大盗，渡过长江，在狼山将其歼灭。军队回师经过吴地时，所率领的天下精锐都驻扎在吴门，乡人纵情观看，赞叹不已。年长者至今还传说这件事。后来他掌管铨选达十年，士大夫都聚集到他的门下。当时长卿凭借兄长的势力，声势十分显赫。没想到一旦遭遇大祸，踏入不可测的深渊。幸赖天子英明圣断，最终保全了他的家族；然而这就像寒林中的大树，经受严霜之后，生机几乎耗尽。万物盛极而衰，衰落久了又复兴，这是天道的常理。冢宰诗书传家的恩泽还绵延不绝，如今已经三十多年，子孙中一定有人能够恢复当初的盛况。孺人应当能够亲眼看见。陆氏子弟中，名丕的，是我从祖姑的丈夫；名钦若、桓若的，都是我的姻亲朋友。严生，请把我的话拿给他们看。《郑母唐夫人八十寿序》我的朋友郑伯鲁，年轻时游学于庄渠、甘泉两位先生门下，晚年与唐以德交游为友；居住在郡城，士大夫都尊敬推重他。今年十二月某日，他奉母亲唐太夫人为八十岁祝寿。唐氏是长洲的望族。郑氏自学原王以来，数百年都是簪缨世家。我因为魏氏的姻亲关系，常有婢女往来，几次听她们谈到太夫人的德行。伯鲁循序渐进地学习圣道，每天尽力孝养母亲，做到了常人子女难以做到的事。世俗所羡慕的，只是一时的光彩显赫；但在家门之内，往往有所亏损败落，对于上天所赋予的福分，常常不能保全。唯独郑家的和善之气，集中在一家之中。伯鲁的父亲与太夫人都高龄在堂；伯鲁夫妇白头偕老，今年都六十岁；他们的儿子已经有了孙子，于是郑氏已是五代同堂。父母、夫妇、兄弟、子孙都齐全，这种天伦之乐，世间大概没有可以相比的。凭伯鲁的才干，若用于世事，要取得显贵官职并不困难；只是由于不合时宜而在乡里之间格外受尊重。然而，难道能因为这个而换掉那个吗？《张母王孺人寿序》上海张庄懿公的孙子绳武，他的妻子是王孺人。王孺人凭借孝顺、慈爱、节俭、勤劳成就了这个家庭；教养的几个儿子都已经有所成就，次子仲谦也已经考中乡试。今年孺人六十岁，在某月某日是她出生的日子。她的外弟秦光甫将要前往祝寿，便请我写序。孺人对于光甫来说，是舅父的女儿；而庄懿公的儿媳妇，是尚书旅溪朱公的女儿，正是孺人的姑母，也是光甫的姑母。孺人的姑母和婆婆，对于光甫都属于女性长辈。因为亲上加亲，所以比其他族人更加亲密欢乐。光甫曾经遭遇家难，亲友渐渐自行疏远，孺人却像平常一样深切地施以恩惠、加以抚恤，因此光甫一直不能忘记。等到仲谦、光甫都参加春官考试后，彼此又更加亲爱。秦氏是昆山的名门，但光甫从上海迁来，距离孺人居所相隔百里有余；然而逢年过节的问候、馈赠、庆贺和抚恤，从来没有断绝。古人称赞和睦对待父母的亲族，认为这是孝道。教导百姓要实行三种德行，其中有孝友、睦婣、任恤；不能做到的，便用刑罚加以纠正。对亲族不和睦的刑罚，和不孝的刑罚相同。《尚书》称九族，《尔雅》称三党，亲爱亲族的义理，最终都归于敦厚。天下的情势，常常由近及远；君子用敦厚的道理教化天下，却往往从远处推想到近处。因此，族兄弟有多种区别，但追溯到父亲这一脉，起初不过同出一人；外兄弟也有多种区别，但追溯到母亲这一脉，起初也不过同出一人。先王用孝道教化天下，难道忍心自己造成亲族间的淡薄吗？所以君子观察孺人施恩于秦氏的情形，就可以知道她家的家风。松江距离我们县并不远，难道这就是所谓相隔百里便风俗不同吗？我因此深有感叹！如今少保徐公的夫人，是旅溪公的外孙女。光甫前往京师时，夫人以对待甥舅的礼节十分恭敬。由此可知，两位尚书世家的遗风就是这样。光甫前往祝寿，应该有万世景福的祝愿；而我只记述两姓往来的情谊，根本在于孺人的厚德。至于说明其中缘由，序文应当这样写。《王黎献母杨氏七十寿序》　我听说：“爱护自己父母的人，不敢厌恶别人；尊敬自己父母的人，不敢怠慢别人。”古代君子修养孝悌，在家中侍奉父母，在外面与乡人友爱相处，他们的心意本来就是一体的。我把爱护自己父母的心推及友爱他人，于是友道得以实行；别人把友爱我的心推及爱护我的父母，于是孝道得以推广。可是到了今天，先王的教化实质已经没有留存了；而末世风俗所崇尚的，是彼此来祝寿，便认为这样就能孝爱自己的父母，古代从来没有这种说法。不过，为别人的父母祝寿，难道不就是把爱护自己父母的心推及友爱他人，从而使友道得以实行吗？为我的父母祝寿，难道不就是别人把友爱我的心推及爱护我的父母，从而使孝道得以推广吗？古代有养老的政令，退居之后又用孝道奉养老人。百姓知道尊敬长者、奉养老人，然后才能在家孝顺、出外敬悌；百姓知道在家孝顺、出外敬悌，尊敬长者、奉养老人，然后教化才能完成。如今世人所谓祝寿，既然已经成为礼俗而不能停止，推衍这种心意，难道不能修养孝养之道吗？罗氏献鸠、司徒保息、《行苇》所表现的忠厚，难道不是由此产生的吗？《诗经》说：“酿造这春酒，来助长眉寿。”“摆开筵席，设置座席，给老人安置几案，并有连续不断的侍奉。”古代难道与今天不同吗？王黎献的母亲七十岁而为她祝寿。与黎献交好的朋友为他的母亲祝寿，并来问我说：“如今世上实行的这种做法，合乎礼吗？”因此我这样论述。黎献用粗茶淡饭奉养母亲，能够得到母亲的欢心；他的母亲也能成就儿子的志向，使他同邑中的贤士豪杰交游，门外常有长者的车辙。他时时准备饮食，有陶母剪发换钱供宾客的遗风。这就是与黎献交好的朋友所称赞的。戊申年十一月初一，是孺人的诞辰；到黎献家中举杯祝寿的有若干人，他们为黎献的母亲祝寿，就像为自己的母亲祝寿一样。黎献的朋友就是这样。唉，从这里可以看见古代的教化了。于是写下这篇文章。《沈母丘氏七十寿序》【序文原来缺失，现据校勘补出。】-1783541736

译我考察古代，君王的教化修明，内外都得到治理，闺门中的事情，也都可以歌咏并传述。有的像手持美好的竹筐，整理细葛粗葛；有的抱着被子和床帐，星光灿烂时便起身；有的在春日里轻步出行，登上山冈采摘卷耳；有的沿着水边高地砍伐枝条和树干。这些不过是妇女女子的日常事情，是极细微的事；然而幽闲、贞静的德性隐约寄寓其中，足以彰明君王的教化。此后，女子能够载入史传的很少，必定要有感慨激发、不同于平常的行为，才能流芳后世、留下美名。不只是三王的治理再也看不见了，也因为后世的人喜欢追求奇异而忽略平常。我的朋友沈伯庸的母亲丘硕人，一生没有走出一亩地大小的内宅，辛勤劳作、艰难持家，低头从事女红，至今已有七十年。这本来就是妇人所谓的平常行为，我不能为了称颂硕人，硬去寻找显赫奇异的事。然而推究并充实其中的道理，难道不正是所谓盛大的德行吗？君王的教化又怎么能超过这种德行呢？关于硕人的操行，我终究不能全部了解；只是我单独与伯庸交往。伯庸是一个身材伟岸、正直诚信的君子，我知道他有一位贤德的母亲。伯庸怀有奇才，长期不被世人赏识。我和方思曾都是伯庸的朋友，也都怀才不遇，曾经彼此怜惜；后来又一同考中乡试，便彼此安慰。从此三个人中谁有喜事，便相互庆贺。硕人在九月某日过生日。方思曾告诉我，便带着我们跟随伯庸到他家拜寿。因此我为她作序，以说明硕人贤德的原因。《王母顾孺人六十寿序》王子敬想为母亲祝寿，来向我求文。我当时正有隐忧，推辞不能写；但几位朋友多次替他请求，于是便询问子敬想要说些什么。子敬说：“我的父亲生长在太平时代。我的祖父任云南布政使，外祖父任翰林、御史，凭文章和政事在当时并驾驰骋。父亲年轻时生活在绮罗纨绔之间，读书之余，饮酒博弈，十分快乐。后来母亲患痿病，卧床十八年。父亲参加选官，等待吏部铨选，最终死在京城旅舍。当时我执礼十岁，四个姐姐都还年幼，而我弟执法当时正在母亲腹中。等父亲归葬故乡时，执法才出生。母亲的病也在此时痊愈。从此她抚养抱持几个孤儿，独自忧苦，到现在已经二十年。年幼的渐渐长大，年长的渐渐壮成，有的出嫁，有的娶妻。先前在腹中的那个孩子，如今也已经高大成人。执礼兄弟都懂得读书，不敢丢弃先世的训诫。执法在这一年正月行冠礼并娶妻，正好遇上母亲六十岁的诞辰。回想二十年前，如同梦中，又如同痛苦刚刚平定；又像渡过大海，茫茫浩荡，在巨浪洪波中颠簸，篙和桨都丢失了，船夫束手无策，只能相对号呼；等到大风平息、浪涛止住，放船缓缓前行，沿着洲渚堤岸行驶，举酒相互酬答。” “这就是我们的母亲今天能够稍稍安定下来，也是我们执礼兄弟感到庆幸的原因。” 唉，子敬的话就是这样。朋友们所以来祝贺，以及我所要说的，也都不会超出这些。“恩爱而辛勤，正是养育子女的忧苦。”子敬兄弟，你们可要牢记这些啊！《陈丹倪硕人寿序》嘉靖十四年，我在本县马鞍山读书。陈仲德先生为我做主人。他待我有礼，所谓“主人亲自执席，妻子亲自拿巾梳，住宿的人便避开座席，做饭的人便避开灶旁”，陈家都做到了。我曾因此感到惭愧。当时陈家财产丰厚，兄弟彼此友爱。公事私事都竭尽力量，从不推辞躲避；曾经分给弟弟的财物，即使千金也毫不吝惜。推究其中的根本原因，大概是因为他的妻子贤德，能够造成这样的情形。第二年，我参加贡试进入太学，游历两京，经过齐、鲁、燕、赵的郊野，所到之处必定询问当地风俗，并与当地人交游，这才知道像陈君这样山野中敦厚朴实的老人，实在值得怀念。大概文章越是盛行，实际品行越衰落；所走的地方越远，所见的人却越不足道。即使这样，退而返回自己的乡里，看到的仍是同样情形。难道是几十年间风俗发生了变化吗？还是那里的人孝顺、友爱、重义都比不上陈家？还是陈家内室的贤德之人，果真有不同于常人的地方？在此以前，陈君兄弟也已经去世，只剩两位母亲和几个儿子居住。陈君的妻子倪氏当年七十岁。她的儿子太学生陈简，就是跟随我到马鞍山的人，来请我写文章为母亲祝寿。我想到陈家的敦厚，在今天寻求却不可得。而陈简的母亲与陈君共同起家，能够辅佐丈夫成就兄弟间的友爱、造成家庭的和乐，难道不是内室的贤德吗？如今几十年来，吴地百姓困于横暴的征税搜刮，富家豪户往往财产耗尽；陈家的力量已经比不上先人。然而他母亲的贤德，以及陈简恭谨孝顺、不随世俗改变的品行，正是这个家庭之所以丰厚的地方。从前我主持陈君家时，虽然称赞他的敦厚，却也厌恶积蓄财产成为负累；假使这些积蓄终于散去，使他的儿子专心于喜爱诗书，沉浸在清远闲淡的生活中，陈简的学问当时就会有所成就。即使这样，到今天也还来得及。古代养老的礼仪、宴饮的节制，无不包含孝悌仁义的道理，并不只是饮酒进献食物而已。所以说：君子想要观察仁义之道，礼是它的根本。我看陈简的学习日益接近正道，和世俗为亲人祝寿的做法不同，于是这篇文章便可以写下了。《朱硕人寿序》朱硕人是尚书旅溪的女儿，张庄懿公的儿媳。硕人生长于富贵之家，公公和舅父都任六卿，两族都显赫荣耀。后来她随儿子太学君客居京师，又得到今少保徐公做女婿；她的女儿受封为一品夫人。硕人既已承受贵盛的福泽，到了晚年，又因女儿而得到新的祥瑞。过去她的孙子仲谦又考中乡试。今年她登临八十岁，少保和夫人按时馈赠礼物，年年月月有所增加，乡人因此以她为荣耀。

译我的朋友秦进士光甫的姑母，就是旅溪尚书的夫人。硕人对光甫来说是姐姐。此前，光甫的父亲曾因牵连误事，家业几乎毁灭，亲族往往弃他而去，硕人却给予极其周到的恩惠和帮助。因此光甫常常称赞硕人的德行，说她仁厚孝顺、和蔼可亲。光甫又说，硕人身处公卿之家，不能像街巷女子那样从事谋生和精打细算的事；只是她一生庄重安静，把孝慈之心推及九族，难道不是所谓盛德吗？由此说来，人处在富贵之中，能够始终享有而不衰替，不只是天命，也是因为他的盛德足以承当。世人认为妇女能够经营生计就是贤能；但按照先王的教化，也不过是使她足以供给妇事罢了。像巴寡妇、蜀地卓氏一类人，不过是经营货殖的商人，有什么值得称道的呢？《诗经》说：“到哪里去采白蒿？在池沼边，在水中小洲。采来用它做什么？供公侯举行祭祀。”又说：“礼服穿得端庄整齐，早晚都在公事上；礼服穿得宽大舒展，略说回家休息。”从这些话中可以想见后妃夫人幽闲贞静的仪容。某年某月某日，是硕人降生的日子。光甫来请我写文章为她祝寿。从前少保曾经居家，有人把我的文章给他看，他特意过分地奖掖诱导我，认为我可以进而追步古人。如今过了十二年，我失意落魄，毫无际遇，而徐公正身处显要地位，使人产生身处异世却遇到知己的感叹。因光甫谈论硕人的事情，我更加知道徐公内在德行所得到的助益。过去《诗经》和《春秋》称说公侯夫人，必定提到姬姓、姜姓；其根源在硕人身上，这样说尤其不是虚妄。《朱君顾孺人双寿序》朱君在福建任官三年，六十岁；他的妻子顾孺人比他早一年出生。她的儿子上舍某、县学生某想为孺人祝六十寿，却不敢先于父亲；于是推迟到今年，请我为夫妇二人合写寿序，将文章寄到福建。我们乡里的习俗，五十岁便称寿；从此每隔十年举行一次祝寿。凡是祝寿的礼仪，馈赠、宴饮都必须丰厚；还要请学士撰写文章、诗歌；全国的人都倾力前来，这本来是居住在本乡的人应有的礼节。至于做官的人有王事在身，而且不应以老年自居，本来不必涉及这些。然而古代君子身居官位，能够使人民安居适宜，百姓便歌咏思念并为他祝颂；不只是赞美他的美德和和乐仁厚，还一定祝愿他长寿。黄发老人、长眉长寿的形象，仿佛可以在车马衣裘之间看见，这可以说是盛况了。由此说来，做官而为之祝寿，尤其合宜。吴地和东瓯，在三代时属于蛮夷而以宾客之礼相待。吴地有太伯、虞仲的遗风，后来逐渐参加中原的会盟，到秦代已经成为郡县。闽地隔着东海，元鼎年间，横海楼船两位将军的军队从武林、白沙、石邪出发，才开始建立东粤。直到今天几千年，两地都成为天子的内地，文物兴盛与邹、鲁没有差别。凡是闽人到吴地做官，和吴人到闽地做官，就像东西两个州一样。朱君悠闲地在台幕任职，并没有治理一方百姓的责任；而妻子兄弟欢然以官署为家，逢年过节饮酒祝寿，好像没有走出乡里门户之间，难道不是真正值得祝贺吗？或者朱君的政绩足以使人民安居，并且被闽地士大夫记载，闽人都知道这些，也不需要我再说了。尤其是朱君和孺人，都是世代显贵的名门之后。朱君是大冢宰玉峰公的堂弟。孺人是侍御的女儿、太保文康公的堂侄女。弘治年间，我县毛文简公和冢宰公相继考取天下第一；隔了两科，文康公又考取天下第一。昆山这样的小县，几年之内连续有人夺魁，孝宗皇帝临朝时感到惊异，甚至把关于我县乡里的谶语传到宫中。历经两朝，三位公卿都位居台鼎。冢宰凭敦厚的德行成为元老，直到今天仍巍然是乡邦的希望。朱、顾两家世代通婚，他们子弟的才俊和女子的贤德，尤其足以在闽地人面前夸耀。于是写下这篇文章。《徐氏双寿序》天下太平时，常用法制压抑折损豪杰的气概。时间一久，豪杰之气几乎被磨灭，柔弱衰靡，再也没有能够任事的人。一旦需要寻找有才智、勇力的人，竟至于没有一人出来应召。这并不是天下缺少人才，而是培养、驾驭人才的方法不合道理。我年轻时认识徐辅卿，他曾向我的朋友方思曾学习礼。思曾多次称赞他，却从未谈到辅卿的才干。几年来，辅卿成为博士弟子，居住在郡城。吴中士大夫都称赞辅卿，羡慕与他交往。至于御史和郡太守，曾经想了解百姓的疾苦，必定请辅卿来与他交谈，没有不符合他们心意的。因此吴地百姓往往暗中受到辅卿的恩惠而自己不知道。有人却认为士人寄食家中、没有得到出仕任用，本来不应过问这些事。这种话一说出来，便不是对待天下人才的办法，而是专门压抑折损他们的志气。像辅卿这样的人，终究是对世间有用、不可缺少的。辅卿居家时，长者每天经过他的门前；他又能用余力经营生计，财用日益丰足，所以奉养父母非常欢乐。凡是做士人的，急切思虑的只是父母的俸禄供养，即使父母本身也这样想。辅卿尚未做官，而乡里人已经认为，他胜过靠俸禄奉养父母所带来的荣耀和安逸。他远远贤于常人，难道不能称为有才吗？何况将来的富贵，正逼近他而不可推却。于是友人王万全和县中一向与辅卿友善的人，来请我写文章为他的父母祝寿。我认为，他的父母能够享有贤子的奉养，又能获得长寿来保全福禄，其中一定有深厚而隐秘、无人能够知道的德行；我这里只为他儿子的显著才德作序。《周氏双寿序》古人既然亲爱一个人，就一定希望他长久生存；希望他长久生存，所以表达颂扬祝祷之意。《诗经》三百篇中，用长寿来表达祝愿的很多。古代有上寿、祝寿、为寿，大概无非是表达亲爱之情，并不一定只施用于年高的老人。只是古代养老的礼仪十分完备，却从来没有在生日为人祝寿的事。大概从今世开始渐渐成为习俗，子孙把它当作隆重的礼节，姻亲、同党、朋友把它当作友好问候；这与古代相距已经很远了。不过，人爱自己的父母，爱护之情无所不至；凡是可以表达这种爱护的事，没有不做的。尊敬自己的父母，尊敬之情无所不至；凡是可以表达这种尊敬的事，没有不做的。爱敬自己的父母，也爱敬别人的父母；凡是可以爱敬别人的父母的事，没有不做的。如今为人祝寿，难道接近这种道理吗？

译周良佐君，遵循事理、竭力任事，共同承担众士人的职责。他的妻子朱姥慈爱、节俭、温和、贤良，奉行妇女姻亲相处的教诲，乡里称赞她已经很久。今年她六十岁，众人为她祝寿，这是父母的慈爱、儿子的孝顺以及姻亲朋友的恭敬。孔子说：“我观察乡里的礼俗，便知道王道是很容易实行的。”这也就是所谓已经有人举行了这种礼，就不能废弃吧！周君的儿子有才，我曾在太学认识他；我的朋友顾文载是我的党友，所以前往祝寿，并托我为此作序。《王氏寿宴序》王氏家中最年长的母亲，是孙硕人，今年八十岁。在她出生的那个月日，儿子、孙子等在堂下祝寿的有若干人；外姓姻亲前来祝寿的有若干人；三代交游中前来祝寿的也有若干人。大家都祝愿硕人从今以后长命无穷；又祝愿天下太平，雨水阳光应时，年年丰收；祝愿县官没有苛政急赋，乡里安居，使硕人能够安享晚年；又祝愿她的孙子、曾孙发扬诗书事业，出仕王国，以报答本朝二百年来生养培育的恩德，使硕人能够亲眼看见他们的荣耀。祝祷完毕，她的儿子有功、有亲，退下来与宾客宴饮。老少纷纷，以酒相献、相酬，喝醉吃饱。大家都说这是王氏的盛事，不能没有记述。我考察王氏居住在昆山度城，不知已经有多少代了。他家的古桧树和老栝树，苍翠茂盛，至今都是百年以上的树木。度城在淀山湖旁，有几十户人家聚居，只有王氏居住在那里，没有其他族姓。过去有王豫修先生，修养自身、品行高洁，将要出仕却早早去世。一生只以忠孝的大节自许，昆山人直到今天仍称道他。他的儿子南阳能够遵守父亲的训诫，是一位有隐德的君子。硕人是他的妻子。我观察吴中，没有能够延续百年的家族。家业忽然兴起又忽然败落，常常不到一两代便荡然无存。王氏保有先世留下的产业，虽然时代变迁、事情改变，家业逐渐受到侵削，却没有陷入贫困；世代读书已有几十代，虽然仕途未能通达，也没有改变祖传的事业。硕人在上下八十年间，回望家族兴衰，经历维持守成的艰难，她的贤德确实值得称道！至于为硕人祝寿，前面的祝词已经很美了；我又怎么能有所增加呢？《良士堂寿燕序》　从前我的外曾祖父居住在县城南面吴淞江的千墩浦，生下我的外祖父兄弟四人。家族世代有敦厚的德行，家产也最为丰厚。高大的门楼、宽广的宅第，隔着吴淞江相望。外祖父在兄弟中最年幼，而伯祖的子孙常常有人进入太学、出任州县官。然而到了正德末年，他们都被赋役困扰，几乎要流亡迁徙。淀山公是伯祖的叔父、中宪公的次子，恰好在这时考中进士。我的外家几乎衰落，却又重新大振。大概淀山湖以北、吴淞江以南，几百年来没有显贵者，才集中应验在他身上。我的外曾祖有四个儿子，只有孟氏这一支最为兴盛。我的舅父中宪公和晏恭人，生前接受诰命封赠，荣耀显宠。中宪公由郎署出任各郡长官，升任藩司、按察司，驻节南海，任中州参政；从一个书生起家，不到二十年便做到大藩长官，可以说是荣华显贵了。他怀有经世致用的才能，不肯苟且随从流俗。年纪还未老，便辞去职务归乡。选择迁居山中，开辟园圃，栽种花木，可以说是志趣得到满足了。我的外祖父虽然生长在国家隆盛的时代，到了晚年，也遭逢社会衰败困顿的时期。然而中宪公兄弟蒙受恩泽，家境得以富足宽裕；除了耕田读书之外，劳役政令不过分侵扰家门，几个儿子纷纷成长，也有荣进的希望，这些都是我的外祖父当时几乎无法企及的。第二年嘉靖乙丑，正值甲子年轮回一周，而王恭人也与他同年出生。于是以正月八日中宪公诞生的日子，长兄淞南和弟弟子嘉、子材举行宴会，自己庆幸家中有这样的喜事，并让我为此作序。我年轻时依靠外祖家，受到各位舅父的怜爱；公又在束发之年招我相助【“相募尚”疑有误】。只是我没有什么可以用来报答外家宅第的资质，而公却能够使这个家族兴盛壮大。恭人也一同享受荣华福祉，穿着华美盛大的服饰；她又是亡妻南戴一族的人。我又怎能有什么理由推辞呢？只是淞南的嘱托不能虚负。况且我在年末远行，来不及参加宴会的末席，能够凭借文章列置在祭器之间，也算一同获得荣耀了。“良士堂”这个名称，是取制词中褒美中宪公的话，如今用来命名他所居住的新堂。【抄本题作《吴桥周氏寿燕序》，与本文略有不同，今依常熟本。】狄氏寿燕序 嘉靖甲辰年，我的朋友狄尚文到礼部参加考试，已经落第；他想随着禄位做官，在京师滞留了一个多月，但这并不是他的志向。他又早晚思念父母，终于拂袖回去了。当时东明君已经六十岁。尚文在堂下拜见父亲，回头看着几个弟弟，高兴地说：“我不能考取功名来使父母荣耀，即使让我考中而有所成就，也将身在数千里之外，哪里能换来父母一日的欢乐呢？”这年十月下旬第一天，是父亲的生日，尚文率领弟弟们叩头祝寿。摆设筵席几案，准备行宾主揖让之礼，说：“我的宾客不想太多，只请相知相交的人；油脂膏腴、精美食物不能备办，只有酒和豆器盛的肉食罢了。”于是参加的人不过几位，酒也不过喝了几巡。宾主都十分欢悦，欢笑了一整天。这真可以称作儒者和幼辈的聚会了。从前孔子对于礼，大概是尽心尽力的。蜡祭，是祭祀中较小的一种；射礼，是技艺中较末的一种；乡饮酒礼，是一乡的礼仪：圣人没有什么场合不加以观察。以生日行祝寿礼，虽然不出于古代，也足以寄托养老和教化的道理。但世俗却把它用来夸耀炫示，竞相攀比【“兢”疑当为“竞”】。富贵，礼文完备而实际内容不足。狄氏行寿礼不同于世俗的做法，其中的情形是可以用来观察的。因此写下这篇文章。唐令人寿诗序　吴地重视生日。每逢生日将至，亲族朋友都聚集起来，置办酒席盛大聚会，以此为乐。然而只有富贵人家办得最盛大。南云子为他的妻子唐令人祝寿，于是许多贵人长者都来到他的宅第。自大司寇周公以下，全都有赠诗文章。铺陈文辞，篇章灿烂，满满地陈列在屋中。能够得到这一切，必定是有缘由的。

译南云子当初曾经在学校中有声名，却因为性情旷达不羁而自行离去；他也曾经拥有丰厚的财产，却因为不经营生产而把财产耗尽。于是悠闲地游处于山林乡野之间，长啸高歌，自得其乐，每天寻求能够使自己快乐的事情。又在岁时伏腊之外举行这样的聚会。他不因自己的遭遇而忧愁，又能及时自我娱乐，可以说是难得的人。南云子称赞夫人的贤德，极力称道，几乎说个不停。看看南云子在外面的品行，就可以知道夫人在家中的声誉了。南云子也不嫌自己夸赞自己的妻子。从前林类活到百岁，披着皮裘拾取穗子，却不停地边走边歌唱，自认为没有妻子儿女正是快乐。孔子也无法驳倒他。虽然如此，他大概只是自我排解罢了。假如他又有一位活到百岁的妻子，和她并肩在田畦间歌唱，不是更加快乐吗？夫人初夏时得病，病势危急，南云子向神灵祈祷，夜里梦见菱花形的瓦盘，先得到其中一只，随后又得到另一只，合在一起俨然成了一对，夫人的病果然痊愈了。南云子因此更加高兴。夫人六十岁时，共收到赠诗若干卷。谨作此序。邵氏寿诗序 长洲人邵守中，已经六十岁了。他侍奉祖母，有李令伯那样的孝行。为人敦厚朴实，没有城市中浮华奢靡的习气。他的三个儿子镛、锡、釴，都在郡学游学。锡曾经在兵备宪副王侯的门下游学。这时守中在某月某日过生日，王侯作诗为他祝寿。从此听说此事而作诗唱和的人接踵而来。几个儿子谋划把这些诗刻印出来。镛来到娄江边拜访我，请我在卷首作序。宪使以外台重臣的身份，执掌符节，治理军务，体制和威仪都很尊严。王侯担任郡守时，已经能够崇尚文雅、接纳引导士人；因此郡中的俊杰，大多聚集在他的门下。他为人喜欢自我修养，即使尊敬礼遇贤士大夫，也往往能够忘却贵贱的分别。后来升任宪司，仍然没有改变平素的作风。他对待守中这样的乡里平民，就像对待平等交往的朋友一样，这尤其是难得的地方。吴地是著名的郡，前代郡守在史籍中多有称誉；至于韦应物、白居易一类风流儒雅之士，更是遥不可及。本朝，江夏魏木?巳山修行养老之礼，乡饮礼结束后，亲自送到郭门之外。安陆跳克以一杯酒礼敬岩穴中的隐士，每每退去随从和车骑，亲自到士人的柴门拜访。近来天水胡世甫把各郡士人的诗文汇集起来，隆重推行礼贤下士的礼节。这些都是明白可称道的事。除此之外，我所看到的，真可以说是持戟的仪仗整齐前进，车旁的随从快步而行，仿佛“涉过王城深沉的宫门”一般。如今所见的情形，像太原那样的，又哪里能够得到呢？或者说，守中能够从王侯那里得到这样的礼遇，也是他自己有办法招致的；几个儿子应当把这看作宠荣，并将它流传下去。谨作此序。-------------------------------------------------------------------------------- 震川先生集卷之十五　记 见村楼记　昆山县城的护城河，有人说就是古代的娄江。然而娄江已经淤塞，把护城河当作娄江，未必正确。吴淞江从太湖西面流来，向北好像要流入县城；还不到二十里，水势时抱时折，便向东南流入大海。江水将要向南转折的地方，背向转折处形成了新洋江。新洋江向东几里，有个地方叫罗巷村，我的亡友李中丞的祖先曾居住在那里，因此自己号称罗村。中丞出外做官二十多年。幼子挺实出生在江右南昌的官署中。后来每次迁官，总是跟随父亲。历经东兖、汴、楚一带，从岱岳、嵩山、匡庐、衡山、潇湘、洞庭的水边，他没有一处不认识。唯独对于罗巷村，他一生仍然不了解。中丞去世后，延实选择居住在县城东面的甫门内金潼港。有一座楼，像鸟张翼一样高高伸出城墙之上。楼前俯临护城河水，远远望去，三面都是吴淞江的郊野。塘浦纵横交错，田埂如同图画；远近的村落也相互映衬。延实每天在楼中焚香、洒扫、读书，并把这座楼命名为“见村”。我偶尔经过那里，延实为我准备饭食。我想到从前和中丞交游，时常到他所谓“南楼”的故宅，彼此饮酒谈论文章。匆匆二十年，没想到竟然已经隔了一世；如今独自对着他的幼子吃饭，悲伤惆怅了很久。城外有一座桥，我常和中丞出城拜访故人方思曾，有时他不在，我们便一起倚着栏杆，常常直到傍晚才惆怅地返回。如今这两个人都已经亡故。而延实的楼，正是方氏的旧宅，我怎能没有感触呢？中丞从小带着书册进城，往来祭扫祖墓，以及每年按时出郊游玩，所经过的小路，都还可以指认出来。孔子年少时不知道父亲葬在哪里，有一位替人送葬的老妇知道此事，便告诉了他。我可以成为那位替人送葬的老妇吗？延实既然能够不忘先人，就有依恋水木本源的思念、恭敬地怀念故乡的情怀，以及面对霜露而产生的感伤了。自古以来，大臣的子孙中，幼年丧父而能自立成材的，史传中有很多这样的人。延实只在于努力罢了。见南阁记　嘉靖十九年，我作为南京贡士，登门拜访张文隐公。此后十年，沔州陈先生被文隐公取为进士。我受到文隐公的知遇，文公常常向别人谈起我，先生由此知道了我；只是没有机会与他相见。又过了十五年，先生因任山西按察副使而罢官，居家闲住。过了很久，我才和先生的儿子文烛、字玉叔，一同考中进士。我在内庭远远看见他，彼此呼唤询问姓名，十分高兴。由此知道先生父子之间曾谈到我。于是我和他往来谈论文章，关系更加契合。后来他请我为他所居住的“见南阁”作记。先生家在云梦一带，沔水、汉水环绕着它。先生在住宅中开辟花圃，在中间建了一座小阁，可以眺望沔地的胜景。大概是取陶靖节“悠然见南山”的话来命名。每当我和玉叔读书论道之余，便带着他登阁远望。然而沔地距离江南诸峰极其遥远，实际上什么也看不见，只是姑且借此寄托悠然的心意罢了。一天，天刚下过雨，空气清新，天空没有云。我和玉叔凭栏远望，忽然看见群峰涌现出来，楼阁层层重叠，山势高峻而秀丽，过了很久才渐渐消散；但那实际上并不是江南的群山。我听说登州有海市。往年我在华亭海上，从金山忽然看见海市，在此以前大概从未听闻过。史书还记载，卫州城迁徙以后，旧日城墙、楼橹、佛塔的影子，竟然在正午显现出来。神妙的道理变化幻化，实在无法知道。海边的蜃气能够幻化出楼台，旷野的气能够幻化出宫阙，云气各自幻化成相应的山川，大概确实有这样的事吧？登州海市出现在春夏时节，而苏东坡在岁末向海神祈祷，一天便看见了海市，作诗自我欣喜道：“重楼翠阜出霜晓，异事惊倒百岁翁。”又说：“潮阳太守南海【“海”字，苏东坡《登州海市诗》作“迁”。】