震川先生集卷之二十　　墓志铭

译宋熙陵的九个儿子中，第八个是周恭肃王元俨。恭肃王生定王允良；定王生安康郡王宗绛；安康郡王生南阳侯仲矿；南阳侯生处州兵马铃辖士翮，士翮开始迁居严陵；士翮生保义郎不玷，又从严陵迁到浦江；不玷生三观使、武经郎善近；善近生武翼郎汝??口工?；汝??口工?生崇溪。自定王以后，到崇傒才失去官爵，成为士人平民。崇傒生必俊；必俊生良仁，良仁开始从浦江迁到吴地，就是今天长洲的金庄。良仁生友端；友端生季永；季永生同芳；同芳生瓛；瓛生四个儿子：濂、潜、深、滨。潜就是汝渊的名。汝渊在兄弟中排行第二，在昆山真义里的未氏女子结婚。汝渊六十六岁，于嘉靖四十二年十二月某日去世；朱孺人五十五岁，于嘉靖三十八年正月某日去世。生有一个儿子，名世贞。孙子四人：和平、和顺、和德，都夭折；最后生和敬。孙女一人。于隆庆二年十二月某日安葬，墓在长洲某乡。宋朝自青城之难以后，三千多名王子全都成为北方的俘虏。他们分散居住在四方，仅仅有少数幸存下来。像周王的后代，因为世代以诗书传家，所以谱系还颇可考见。在长洲的这一支中，同鲁是最贤能的人。同鲁是汝渊的再从父。汝渊夫妇孝顺恭敬，修养士人的德行。世贞正准备凭进士身份振兴家业。世贞同我的前妻魏氏，是内外兄弟关系。所以托我作铭。铭说：宋朝失去了藩屏，宗室沉沦于北方。悲哀的鼓声笼罩重重昏暗，鼎折覆餗，国家倾覆。不仁所造成的祸患，甚至连累九族。幸存者孤苦零落，逃进洞穴苟延残生。只有恭肃王，在当时被称为贤王。他的子孙理应百代相传。像君、像王，本来都是王族，如今却成了士人平民。他们仍然修养家德，用鱼和豆祭祀祖先。用什么来铭刻他们呢？因为他们没有辱没自己的世代。《金君守斋墓志铭》。我年轻时听说嘉定漳浦有位君子沭斋先生，来不及见到他，先生便早逝了。后来我在魏恭简公门下认识了他的儿子。等我居住在安亭，安亭距漳浦十里，和贤者的居所相近，仿佛可以汲取他的芬芳。先生的侄子、太学生乔又跟我交游，常常向我谈起他的家事。乔的父亲守斋君将要下葬，乔来请我作铭。按照墓志行状：金氏从县南翔迁到漳浦，传到第五代处士金鉴。鉴生??洍，??洍生三个儿子，长子名洲，就是沭斋先生；次子名瀚，就是守斋君。金氏在漳浦务农十七代，家业世代扩大；沭斋先生于是改变志向，成为儒者，同海内诸名士——广东湛甘泉、浙右蔡我斋、山东王纯甫、江西夏敦夫，以及恭简公——交游。守斋君努力耕田、经营生计，以资助兄长求学做官。先生考中进士，调任永康县令，不久改任国子助教，又任高邑县令，所到之处清廉，从百姓那里没有丝毫取用。衣服器物，都是守斋君从家中送到官署。先生从永康入京朝见，只带着办理须知册的役夫四人。事情办完后，连存放册籍的箱笼架子也归还给县里。他在京师时，整天闭门不出，一本书也不送给别人。平生饮食从不兼有多种菜肴。有人说：‘先生并不是有求于弟弟才这样。’人们因此称赞兄弟二人都贤能。君同兄长小时候一起读书。老师想鞭打君，兄长便悲伤哭泣，老师常常因此停止。兄长爱护他到了这种程度。父亲可田翁性情严厉，遇到不高兴的事，君就长跪一整天，即使风雪中冻得僵硬，也不敢移动膝盖。可田翁晚年宠爱一个庶子，君便亲自在祖居北面营建别业。价值千金的产业，他甘愿退让。有人怀疑他不可能毫无遗憾，但君却十分欢喜。起初，儿子乔还没有出生，便把沭斋先生的幼子过继给自己，取名岩。守斋君抚养疼爱他如同亲生儿子；有了岩之后，也不知道他并非守斋君所生。平日面对别人谈话时，他总是感念兄长的恩德，称赞兄长的贤能，几乎说个不停。世道败坏，行善的人战战兢兢，害怕不能免祸。何况先生有这样卓异的品行，守斋君不仅没有给他设置艰难阻碍，反而成全了他，难道不可以称为贤者吗？君享年六十三岁，于嘉靖三十七年五月六日去世。妻子颜氏。两个儿子，就是岩、乔。孙子六人：应鹏、应龙、应鹭、应元、应麟、七郎。孙女一人。去世后七年，葬在漳浦西面的新墓道，时间是嘉靖三十四年三月一日。铭说：同样都是兄弟，谁在冰雪中啃食而居？谁在污秽的荒草中混杂而安身？谁安闲自在地生活？谁争执劳苦而疲惫？谁像水波一样奔走，饮食其精华？谁困顿止息，只能吃粗粮？谁将筹划百年之事？谁将思虑千古之远？我不能知道；知道这座坟墓的，难道是先生的弟弟吗！《王邦献墓志铭》。王君于嘉靖三十三年八月四日去世，享年六十八岁。第二年十二月七日，暂时安葬在度城的祖坟，后来于某年某月某日正式下葬。我同王氏有姻亲交谊，他的遗孤继忠又是我的朋友。继忠来请我作铭，我推辞不掉，于是写下序文并作铭。序说：君姓王，名瑭，字邦献。他的祖先居住在昆山淀山湖，已有二百多年。有个叫寿峯的人，元朝末年兵乱时流徙四方；吴地平定后，又回到原居。寿峯生福，福生子昭，子昭生安，安生瓛，瓛生乡进士鉴，鉴生漳，漳就是君的父亲。起初，进士君仕途失意却有远大志向，平生以治理世事自许，曾在堂屋墙壁上大书‘忠孝’二字。因此王氏的‘忠孝堂’，乡里至今还传称不绝。进士君第一次参加会试，便因病死在京城旅舍。君二十岁时，补为国子监博士弟子，已经感慨万分，想要继承祖父的志向。正德、嘉靖年间，东南百姓因粮税和徭役而困顿消耗殆尽。连儒者也都亲自服役。君把一切交给童仆，甚至到了不能自给的地步，却始终没有因此荒废学业。在南京参加考试六次，最终仍未中第。君年轻时就有筋骨方面的疾病，晚年更加严重。将近六十岁时，随诸生拜见御史，跛行得几乎不能走路。众人都在庭中下拜，只有他伏在地上不能起来；御史让两个生员搀扶他行走。然而他的精神气概并没有因此衰退，过了很久才告辞离去。此后他常常观看祖父墙间的题字，流泪不止。

译唉！上位者希望下位者做到的，只是忠孝罢了，却未必能够得到；下位者想用来侍奉上位者的，也只是忠孝罢了，却未必能够遇到知遇。王氏处在困顿之中，父子祖孙都以忠孝相互期许，直到白头仍未能实现，默默地终其一生，这是多么可悲啊！君为人仁慈宽厚，常常施舍给予；别人有时辜负他，他也不因此怨恨。他身体有病，面容却十分和蔼。我同他相处，可以说真正了解了他的为人。君的母亲沈氏，是城武知县存之的女儿。娶任氏，没有儿子。同母弟杲生了两个儿子：继忠、继孝。君把他们一视同仁地抚养教导，并以继忠为嗣子。继忠娶张氏，生两个孙子：文昌、文光。起初，进士君凭诗经被荐举，君研习《易经》；如今两个儿子又都凭《春秋》成为博士弟子。铭说：牧场的善美之处，深奥中生出??羊。田地的边际，突然而生鹌鹑。忠孝的后代还有冯氏，三代都是儒生，如今正在兴盛。《李惟善墓志铭》。李瀚于嘉靖二十九年某月某日安葬他的父亲李君。下葬前先写好行状，来请我作铭，说：君姓李，名元，字惟善。高祖名保，曾祖名虎，祖父名宗，父亲名英，是县学生；母亲袁氏。君于嘉靖二十七年十一月十三日去世，享年六十九岁。妻张氏。儿子三人：澈、瀚、??渠?鸟。澈、??渠?鸟都已先去世；瀚是县学生。孙子二人：一鹏、一鸾。女儿一人，嫁给宜应楫，是县学生。曾孙一人，名绍先。李氏世代居住在嘉定守信乡，君因入赘的缘故，居住在新泾。新泾四十年前还是荒野，如今兴起成为集市，商人都聚集在那里。李瀚择定墓地，距离居所若干步，正好可以望见张氏的墓。行状就是这样。我从前曾为张翁作墓志，说张翁淳朴，没有世俗的机心；得到女婿李君主持家务后，每天饮醇酒，什么也不用过问。李君有才能，能够使他的产业兴盛。又把张氏族人中的潮收养为自己的儿子。自己生了三个儿子，却都姓张；而??渠?鸟又成为潮的儿子。两姓聚在一起，欢乐相处，毫无嫌隙。等张翁年老，才让潮继承张氏，又把自己三个儿子的姓归还给他们。起初潮在诸子之列，如今却称李瀚为舅舅。‘泾水因为渭水而显得浑浊，水底却清澈。’说的就是李君。春秋时代乐于称道人们的善行，这件事应当记载，而且一篇还不够。铭说：吴淞向东流去，像白绢的练水从那里流出；岸边连接大海，肥沃土地沐浴在红日下。土冈连绵起伏，聚居着千家；树木成行，黍稷交杂生长。有位美丈夫，跟随孟姞而来，在新泾的原野上生长、居住。考终正寝，择地安葬，只以墨食为祭；左边是岳父的墓道，森然郁郁。两座坟墓相互遥望，毫无惭愧；把这些话刻在石上，永远不会泐灭。《张克明墓志铭》。嘉定张君于嘉靖十九年某月某日去世，享年七十九岁。起初娶孔氏，孔氏于弘治某年某月某日去世，享年若干岁。再娶秦氏，秦氏比君早一年去世，享年七十八岁。葬在他居所的新泾。嘉靖二十年某月某日，孔孺人原先葬在倪家浜，迁来与君合葬。君名杲，字克明，为人刚正直率，没有别的心思。遇到认为不可接受的事，就愤怒发作；事情过去后，又欣然如常。乡里人争相来请他判断是非，有时甚至发生鞭打殴击，他也能够不记恨。每天饮酒，稍微有些醉意，便睡过去，完全不把世间事务放在心上。两位孺人都有妇德。君年轻时父亲早逝、家境贫困，常常依靠孔氏努力生产来供给生活。秦氏恭谨温顺，从不违逆；她同君年龄相同，二人都享有长寿，人们认为这是难事，但最终竟然没有儿子。孔孺人生了一个女儿，招赘李元为女婿。李元正当壮年，能够支撑家庭，君把一切都托付给他，家业于是逐渐丰厚。君的弟弟某有个儿子名潮，李元把他抱来当作自己的儿子。李元后来又亲生了澈、瀚、??渠?鸟三个儿子，但都姓张。君去世后，瀚流泪叹息说：‘《春秋》记载“莒人灭鄫”，就是为了这种情况。我既然是儒者，就不能不把名分厘正。’于是对李元说明此事，最终让潮承继张氏，而自己另立李姓。瀚起初称潮为兄长，如今却称他为舅舅。我听说张氏厚道，把女婿当儿子一样称呼，把外孙当孙子一样教养。李元爱潮，也如同亲生儿子。至于瀚，则用礼法来裁定此事，可以说是变通而得其中正。铭说：有女儿来奉养，有女婿来承担家业，有后代来继承宗族，有外孙来匡正礼法：唉，张君真可以说是有儿子了！《陈君厚卿墓志铭》。君姓陈，名圢，字厚卿，世代居住在嘉定黄浦东海边。父亲名廉，字汝界，是宝源局大使。生有兄弟四人，君最小。母亲黄氏先去世，父亲也已经老了。同县的马梁，他的妻子李氏是陈家所生，怜悯君，便抱来当作自己的儿子。然而马翁自己已有儿子，而君娶张氏，生了一个儿子，却夭折了。君叹息说：‘马翁是我的父亲，我一定要得到马翁的孙子来作为自己的儿子。’恰逢马翁的儿媳怀孕，张孺人每天前往照料，便生了一个女儿。张孺人说：‘我应当报答马翁的恩德，即使是女儿也要把她当作儿子养，不必只要男孩。’儿媳又怀孕，生了男孩。孺人睡在马家房中，男孩满月后，就背着他回家。夫妻非常疼爱他。冬天，曾经用自己的身体给他垫着，不让他挨着席子睡。等到他跟随外傅读书，童仆全都派去陪伴他，君自己却亲自汲水灌田。张孺人为人严厉刚毅，儿子走路稍有歪斜，必定叫来训诫；每天督促功课。君性情宽厚，常说：‘孩子的富贵自有命定，不应琐碎唠叨，使人不得自在。’然而孺人内心深爱儿子，每次出门一二里，从没有不流泪的。君平生崇尚义气，祖上传下来的产业全都让给兄长；产业用尽后，又接济他。岳父母年老贫困，他终身奉养。又抚养两个孤孙。有人带着官银一百两，听到县里召唤便急忙离去，把银子遗忘在旅舍中；君后来到达，独自留下守候，等那人回来后交还给他。有人托他借贷，后来却欠着不还，君替他偿还；以后那人再次有所求，君仍然给他，始终不提以前的亏欠。起初君把产业让给兄长，后来马氏分给他的财产，他又不肯接受。从黄浦迁到南翔，后来又在新泾上方耕种。新泾靠近大海，正逢飓风刮起，海水漂涌，嘉定东门外满眼都是波涛无际。君从南翔走到新泾，不认识道路，忽浮忽沉，于是得病。几年后将要去世，他叫来儿子，索取笔来写道：‘我欠某人某物若干，又欠某人某物若干。我死后，你一定要替我偿还。’别人欠他的，他却没有提起。他拿着历日指着说：‘某日，我就要离开了。’命人向祖先祭奠告知。到了那天，他整饬衣服而去世。这是嘉靖二十六年五月二十六日。享年六十三岁。

译张孺人在君去世十四年后去世，正是嘉靖三十九年十月初九日，享年七十五岁。去世那天，她对儿子说：‘从前你父亲去世时，某人曾经欺侮你；但这个人是你父亲过去的好友，不要记恨他的过错。’又说：‘你不要忘记马氏所生的孩子。我死后，应当更加厚待他。’君夫妇的贤德大概就是这样。若不是他们的儿子思彝来请我作铭，我也无从知道这些事。由此可知，世上从来不缺少像古人那样卓异的品行，只是淹没在乡里之间，没有显露于世罢了。学者都说，立为后嗣必须出自同宗。然而我认为，圣人的制度并不只是任凭天然血缘而已。在不得已时，也允许有人发挥辅助相生的作用，所以能够相互生养。《慈母如母》一语，礼经大略记载了它的文字，但古书已经亡佚，不能全部看到，也可以类推。像陈君这样的事情，是多么厚重啊！思彝活着以此奉养他，死后以此为他安葬、祭祀，就可以了。我作铭，是为了成全思彝作为儿子的身份。君起初暂厝在新泾，如今迁葬于县东南依仁乡的芦泾，并与孺人合葬。这是嘉靖三十九年十二月二十九日。铭说：他的德行极其厚重，却没有孕育子嗣。上天似乎吝惜他，人便以自己的力量促成。白鶂的眼睛，彼此以同一气息相视。既慈爱又孝顺，真诚专一而没有二心。既然已经有了儿子，也可以让他看守墓道。上天确实给予报答，希望他的后代大概不会坠落。有问题字词，原文作“孕字”，此处诗意承接上句，意为没有生育子嗣。君姓陆，名意，字子诫，居住在太仓州东乡。他是赠文林郎塾的儿子，严郡推官愚的弟弟。娶龚氏。龚氏居住在昆山庙泾；孺人是山东布政使理的曾孙女、武冈知州震的女儿。武冈有三个女儿：长女嫁给兵部右侍郎王倬的儿子、都事王愔；次女嫁给吏部左侍郎叶文庄公的孙子梦泗；最小的女儿尚未出嫁，武冈把她许配给君，并让君到家中居住。陆氏世代是望族，所以同诸家多有姻亲联系。武冈起初任福建漳郡的副职，带着女儿女婿同行；后来改任他职返回时，君感染南方瘴疠，到家便去世了。这是正德九年九月九日，享年二十三岁。孺人又随武冈到任所，在长沙、零陵之间居住了几年。武冈去世后，孺人才带着儿子归回陆氏。大约过了君去世四十一年，孺人才去世。这是嘉靖三十三年某月某日，享年六十九岁。于是他的儿子明谟为父亲早逝而悲伤，又感念母亲守寡抚养教诲自己的辛劳，准备把父母合葬在太仓州花浦长泾东面的源头，并希望为他们谋求不朽。明谟年幼，不能知道父亲遗留下来的事迹，詹事府主簿王世德是君的外甥，替他写了行状；不过王君当时也还年轻，只说听说君的兄弟们都称赞他，说他是陆氏有才华的子弟罢了。至于叙述他的姨母，则说她为人慷慨、乐于施舍，平生刚强挺立，没有女子柔弱的姿态，可以称为贤者。我家的从祖母同武冈君是同祖父的兄妹，几位姑母又多嫁到东乡，所以我能够知道两家族姓的来历。明谟成年后，曾慨叹古人的风节，尤其喜爱吟诗。詹事之家当时正显贵兴盛，詹事以清贵的职衔守南京旧府，有一天却在洪武门挂冠归去，其中一定有超过常人的地方。我认为他的话可以考验取信，因此为他作铭。铭说：恰好成为夫妻，却不能长久相伴终身。相隔四十一年，才归葬于同一墓地。一世彼此违离，千年在墓中相同。《王君时举墓志铭》。君姓王，起初名翱，后来改名羽，字时举，世代居住在海边，以医术闻名乡里。年轻时读书议论，必定追求其中的义理；不理解，就不肯罢休。有能解答的人，便前去请教。因此他治疗人的疾病大多痊愈，却不把这当作自己的功劳。有人称赞他，他总说：‘我所使用的医术，是神农、黄帝传下来的，是神圣的道理；只是如果不读尽天下书，通晓天地变化，以此参验人身，就不能行医。如今我所做的，不过是随便剽窃、猜测，侥幸碰巧对了罢了。’至于病人是否酬谢，他从来不曾期待。性情诚实笃厚，方正严肃，一生不接近非礼的女色。居住在乡里，常常令人敬畏。往往少年们聚在一起嬉戏亵狎，君一到，大家都逃走躲藏，说：‘朱文公来了。’一天他出门，看见一个童子在路上哭。问他，童子说：‘早晨进城，丢失了所带的东西，怕回去挨打。’君问东西值多少钱，替他赔偿。过了一会儿童子拿着赔偿物回来，说：‘早晨丢失的东西已经找到了。’君也就不再接受，童子哭着道谢离去。他曾经自己遗憾没有读书，见到儒生文士，必定肃然退立，认为他们心中的学问深不可测。他仰慕读书到了这种程度。起初，君的堂弟翘才几岁，伯父将要去世时，叫来君嘱咐说：‘儒学难以成就，不如把我的医术传给他，容易学会，只让他能够谋生罢了。’君后来没有听从这话，而是教他儒学。一年后，翘被选为郡里的博士弟子员。虽然没有得到仕进，但凭文章才艺在士林中闻名。君于嘉靖三十四年某月某日去世，享年六十二岁。娶严氏，生儿女各五人：儿子用宾、用卿、用才、用享、用文；女儿嫁给某、某。孙子孙女若干人。君的兄弟也有五人，翔、翀、翎都是弟弟；翔没有儿子，以用享为后。于是翘来请我作铭，说：‘兄长把我当作儿子，供给衣食、教导训诫我四十年，我没有什么可以报答他。兄长去世时，正逢倭寇侵犯嘉定，又发生大瘟疫；兄长每天还未出门，就已经出诊救治疫病患者，因感染疫病而死在被围困的城中。而我当时正在西南湖上奔走，到兄长死去也没有得到消息，这成为我终身的痛苦。’他来请铭已经三年了。铭说：世代承载虚浮的华饰，根本反而成为末端。海边民风质朴，士人的风气也已浇薄。还幸存有古人，抱持医术而死去。唉，孝友之人啊，坟墓高高耸立。《蒋原献墓志铭》。君名杲，字原献，是宋尚书礼部侍郎蒋堂的后代。他的祖先是宜兴人；蒋堂任苏州知州时迁居于此，于是世代居住在长洲邓巷里。曾祖达卿，祖父名集，父亲名淮。君的妻子马孺人也是长洲的望族，家在甫里。君不幸早逝，已经下葬。过了十八年，马孺人去世；又过了十三年，才附葬在丈夫的墓地，这是合乎礼制的。

译他的儿子炼来请我作铭，说：‘我年少，先人的葬礼没有办完备，无法把他的事迹列入幽冥。如今能够安葬母亲，才从母亲以及先人的交游者那里听到一二。先人奉养双亲，早晚的供给不让兄弟们分担。官府有疏浚河道的劳役，族中贫困的人，他替他们代出劳力。各种行为都和睦施行于家庭，并扩展到乡人。胸怀坦荡地待人，尤其受到众人的敬爱。我的母亲守寡十八年，代替先人向上侍奉父母，向下抚养幼小，使先人仿佛没有死去。这些事都不能不记载。’ 炼又拿出他们家所得的当代名公所作表、志数十篇，如陈、刘二位祭酒，徐武功伯、李文正公、吴文定公，论述次序涉及君的祖先，往往称扬其孝友及文学成就，或说他们是清廉能干的官吏。至于居住乡里的，大多宽厚长者，能够把爱护和利益施及他人，救济别人的急难，唯恐来不及；赈济借贷有时达到千石。君生病时，乡人向神祈祷，人数以千计；去世后哭送丧事，连绵不断直到道路。大概数代以来都是如此。吴文定公评论说：‘这难道是因为他们身居高爵，权势足以使百姓安定富足，所以才能得到这样的声誉吗？那些治理一郡一邑的人，有许多都愧对他们。’蒋氏的品行义行在乡里显著到如此程度。考察蒋氏的世代，从洪熙到弘治，六七十年间，正赶上国家太平昌明的时代。天下安定，数代和乐，乡里的老人安居本地，富足繁衍；以淳厚的德行和恩惠利益庇护一方的人，往往都有。蒋氏就是其中最著名的。到了君这一代，却有令人感慨的地方。然而看炼所叙述的事迹，他仍然保有先世的遗风。君卒于嘉靖元年某月某日，享年若干岁，葬于某年某月某日。孺人卒于嘉靖十八年某月某日，享年六十九岁，葬于嘉靖三十二年某月某日，墓在王巷祖坟旁。儿子三人：炎、炼、爕。女儿三人。孙子五人。炎已经先去世，所以负责安葬并请我作铭的是炼。铭说：青丘旁边，吴淞水弯曲之处。那里有位君子，能够使后代昌盛。他的施舍不吝惜，百姓因此得到休息。乡里的父老，欢笑不断；朋友带着酒来宴饮，共同庆祝丰收年。究竟是上帝的力量，还是谁造成的？年岁过去，变化消逝，日月不停流逝。我把这些铭刻在墓中，思念你的时代。《潘用中墓志铭》。君姓潘，名干，字用中，嘉定人。祖父名煦，从冶城迁到东练祁的水边，也就是所谓罗店的地方，在那里经营产业、积聚财物。父亲名廉，因为没有财产，耗尽了全部资财；到君这一代，已经没有遗留下来的财物。君年纪还小，就遭遇父亲丧事，瘦弱地睡在草垫中。欠债的人挤满门户，他左支右绌地应付，却安然不惊，把事情一一处理整饬。此后三十多年，清廉刻苦，自我持守。收拾积累零星余利，今年建寝室，明年建堂屋，后年治理田地房舍，期望逐渐扩大产业，并不急于求成。罗店是嘉定的大镇，商贾汇聚，人们多有机巧逐利之心；君存心忠厚宽恕，常以谋利盘剥、暴敛积财为戒，人们也没有看见他贫乏，最终反而富足有余。君为人温和善良，沉静少言，内外都称他为诚实厚道的长者。起初他是县学弟子员，后来他的儿子士英也成为弟子员，父子相伴进入学宫。过了很久，君最终辞去学业。士英曾经生病，君抱着他，喂他饮食；夜里他口渴，君用唾液润他的口，疼爱他到了这种程度。君患风痹，仍然经营家事。士英请他稍微休息，君说：‘怕你荒废学业，我活一天，就替你料理家事一天。’这样过了五六年，直到去世。士英在学宫中，每当御史到来考试他，曾经多次名列首选，却始终没有中第。然而士英并不忧愁，而以不及古人为耻。他跟随老师求学，有时走出百里之外。由此可以知道君的志向了。君于嘉靖十九年六月十二日去世，享年五十六岁。第二年十二月初九日，葬在脚袜泾的原野。妻沈氏；儿子士英、士贤；女儿三人，嫁给某、某。孙子二人。我有幸同士英交游，便为君作铭。铭说：似乎有所参与，却不能自主，因为他的居处只是蓄积之所；淡泊得仿佛无所求，因为他谋求功名利禄；散布恩泽是他的来由，使这棵树得到文饰；安然处在这座丘墓中，这就是君的归宿。同君相交，却不能由自己作主；居处只是积蓄之所。淡泊自守，仿佛无所求；谋求功名利禄，只是如此。施布恩泽，是树木得以茂盛的根由。安居在这座丘墓中，才是君的归宿。《震川先生集》卷第二十一　墓志铭。《陈处士妻王孺人墓志铭》。孺人姓王，是陈处士、名可乐之妻。父亲名士高，凭岁贡进入太学。三次娶妻都没有儿子。原配某氏生了一个女儿。因此处士娶王氏为妻，在王氏宗祠举行婚礼。太学君仕途失意，不经营生计，家中贫穷得只剩四壁，唯独喜欢饮酒；孺人做女红来供给他的费用。客人来到时，酒、礼品和菜肴，没有一样不满足客人的需要。太学君去世后，孺人才回到陈家。不久，处士患肺痨，生了一个儿子，已经一岁了。将要死时，他回头对孺人说：‘大哥没有儿子，可以把孩子给他。’孺人说：‘奉养老人、养育孤儿，是我的责任。’于是流下眼泪，割断头发来发誓。那时正是庚午年，发生大灾荒，道路上饿死的人接连可见。孺人抱着一岁的孩子哭泣丈夫，同时还要汲水做饭，以奉养迎接两位老人，十分艰难。最终她以孝心奉养二亲终老，并为他们办理丧葬。她命令儿子侍奉伯父，如同丈夫的教导。母子内外相互依靠，靠此生活，直到孩子有所成就。他们住处没有一亩大的房屋，处在集市之中，人们很少见到她的面。尼姑、老妇往来于富贵人家，与妇女杂处诵经，尤其常常同寡妇交游，孺人一概拒绝。晚年，她的眼睛昏花蒙眬，十分不自在。医生来到，她却拒绝，说：‘我的手不能替别人诊脉看病了。’她二十四岁时丈夫去世，六十二岁时去世，正是嘉靖二十六年十二月十二日。这样她守寡将近四十年。起初，处士的曾祖父名翊，考中乙榜进士，授任胶州学正，历任应山王府教授，曾任会试同考官。昆山士人凭《易经》学问考中进士，从应山君开始。陈家世代读书而清贫，节操品行值得仰慕。孺人有一个儿子，名唐，是县学生。孙子二人：王道，是县学生；次孙王政。于嘉靖二十九年十二月十七日下葬，在白马泾随字圩的新墓地。铭辞说：天地阴阳的位置安定下来，自最初便有了人民。阴阳相合，男女行为守正。圣人依据这一点，把它规定为常典：效法天地，显现咸、恒之象。王道衰微，关雎……