震川先生集卷之二十四　　碑　碣

译南陵进士何煃，是晋代孝子何琦的后代。他的祖坟在本县西山。山?数里，群峰环绕在外面，像屏风一样；大水环绕在前面，像衣带一样，何氏世代都葬在这里。煃的五世祖名海，祖妣姓项；曾伯祖名铭，祖妣姓孙；曾祖名锐，祖妣姓孙。世代按照昭穆排列，而高祖的位置空着。高祖万户府君名应龙，另葬在界桥山。祖父名旺，另葬在栢山岭；祖妣章氏葬在先茔右边几十步处。大概这是三代人的墓葬，而祖妣另立了墓兆。经过多年坍塌荒废，煃在嘉靖乙巳年加以修整，并培土植树。于是写信来，请我把事情记在碑石上。我听说，古代只筑墓而不起坟，后世才有了坟丘；古代不修墓，后世才开始有人修墓。这其中礼制的微妙之处很难说清。《礼记》说：“把活人当作活人来对待……”【按：《礼记·檀弓上》作“之死而致死之”，此处“生”字疑当作“死”。】把死者当作死者来对待，是不仁，不能实行；把死者当作活人来对待，是不明智，也不能实行。”然而孝子对父母，无论怎样都不忍把他们完全当作死者。因此，礼制的微妙之处实在难以说明。后世君子知道要隆重办理墓葬之事，难道不是古礼的变化，并且更接近人情吗？《周礼》说：冢人“按照爵位等级规定封土的尺度，以及植树的数目”。看坟丘的大小，就知道地位品秩的高低；看树木的数目，就知道爵命等级的多少。这是为了让后世子孙能够辨识。凡是何氏葬在这里的人，都质朴敦厚、忠实淳厚，使这种忠厚成为家风，却没有在官位上显达，所以没有事迹可以记载。这里只写下他们的名讳和生卒，以示给后人。【此文昆山本、常熟本差异很大。昆山本叙述何氏先世的生卒年月以及何煃历任官职较详，但文辞不如常熟本。现在采用常熟本。昆山本有铭辞，仍保存在后面。】大吉的本性，归、有、胡、何四姓，根源本来相同。何氏在四姓之中，世代尤其多有显贵，有封侯的，也有外戚。汜乡的蜀郫人，慎侯、济阳侯的宛人，家族都因时运而兴衰。成阳、阳夏，颍昌 于是相继显达，越尊贵便越奢侈。接着是东海郯、庐江相望，雅正的道德传统十分兴盛。晋代兴起的恩泽，显著地出自庐江；文穆辅佐幼主，谋划周密。美好啊，这些孝子都是兄弟，都有名声和德行。到了宣城，那个县叫阳谷，子孙世代繁盛。遥遥千年，为什么前代能够显达，而后代却阻塞不通？一座座坟墓相连，山高水深，墓藏十分安静。想象他们活着的时候，头发已经花白，牙齿也像孩童一样，和乐而具有古朴的本质。积累已久，于是生出了黄门，逢到时机便奋发显扬。松柏挺直，石雕的虎、马、羊环绕，青翠葱郁而高耸。所有你们的后世子孙，有孝有忠，都应恭敬地看待这篇记述。【按：“大吉”二字疑误。据罗泌《路史》：归、有、胡、何四姓，都是虞舜的后代。此文连续举出四姓，必定引用《路史》，那么应当是“大舜之后”或“有妫之后”。何氏自前汉何武起，何武任司空，封汜乡侯，是蜀郫人。后汉何进因外戚身份封慎侯，何进弟何苗封济阳侯，二人都是宛人。何武被新莽杀害；何进谋诛宦官未成，汉朝也随之灭亡。这就是所谓“族以运拨”。三国时何夔仕魏，封成阳亭侯。晋代何会是阳夏人，因三公之位封颍昌侯。】阳夏的何氏，到何曾时显贵，所以说“颍昌遂之”。何曾每天耗费万钱，几代人奢侈过度，这就是所谓“越尊贵便越奢侈”。何无忌是东海郯人；何充是庐江灊人。宋代何尚之以及何点兄弟，也都是灊人。这就是所谓“庐江相望，雅道郁郁”。何准的女儿成为晋穆帝皇后，何充以尚书令辅佐幼主，谥号文穆。这就是所谓“晋兴恩泽，着自庐江，文穆赞密”。何求、何求的弟弟何点、何胤，世人称为“何氏三高”；何点又有孝子和隐士的名声。这就是所谓“美好的孝子，实在都是兄弟，都有名声和德行”。宋神宗时，何正臣以刑部侍郎知宣州，“宣城”大概指这里。“阳谷”尚未考明。庄识。叶文庄公墓地免租碑 吏部左侍郎叶文庄公的墓，在昆山城南湓渎的原野上。叶公在成化十年任职期间去世，朝廷按照制度下令安葬，但墓地每年仍要向官府缴纳租税。嘉靖十六年，皇帝奉册宝为祖宗上徽号和谥号，向全国推行恩惠。诏令前代帝王的陵寝，以及名臣、本朝文武大臣奉敕安葬而尚存的坟墓，由官府修治，设置守墓人；恢复其后人的免税待遇，尚未免除的也予以免除。当时邻近的常熟大理寺卿章公格的墓采用了这一制度，唯独昆山没有实行。到这时，百姓叶奉向巡抚都御史翁公陈述此事，翁公把此事交给县里办理。知县陈侯子佐发文到常熟，取来章卿墓的事例，上报给巡抚。巡抚说：“文庄公是当代名臣，吏员应当按照丁酉诏书办理。”因此，文庄公的墓地才开始不再缴纳官租。我朝正统己巳之变，几乎造成宋代南渡那样的灾祸。世人说于肃愍公有扭转乾坤的力量。当时于公在谏官部门，一两天内接连上疏七八次。因此对朝廷谋略的辅助确实很多。诚然，楼台的栋梁，不是靠一根木头支撑的。第二年，皇帝的车驾返回。于公封上匿名书，请求皇帝把河南作为避难之地。朝廷上的臣子，没有人敢替他说话。然而，这个主张正是所谓“等待百世后的圣人，也不会感到迷惑”的正确见识。自从虏酋阿罗进入黄河套中，虏 种族便长期居留不去，成为陕西边境的祸患。议论的人想把他们驱逐出去，但东胜以东的城池相连，田地又分布其中。于公奉命前往察看，独自认为道路险远，劳费太大；而且春季来得迟、早霜将至，不能耕种，只应增加戍守而已。到当今皇帝时，议论政事的人锐意想要收复河套。不久皇帝震怒，这些人全都被杀。后来才知道于公所说时势艰难，卓越的见识和远大的眼光不是别人能够比得上的。于公在广时，直到今天巡抚仍遵守他的规划，就像吴中人对待周文襄公一样。而独石、宣府所修筑的八座城、七百座堡，成为边民长久的利益。于公所到之处都有建树和主张，而且清明正直、光明磊落，在本朝声望很高，确实是一代名臣。

译皇帝思念辅佐自己的大臣，深厚的恩泽甚至施及坟墓之间；然而有关官员却像这样废弃制度、阻挠诏令。巡抚翁公恭敬奉行明诏，修复并举行久已废置的典礼，在军队困乏、饥荒严重、每天都无暇应付的时候仍急切办理此事，他的风义尤其值得崇尚。贤人君子去世，远的相隔数千年，近的相隔数百年，却常常像在同一天一样光耀于世。大概贤者虽然去世，后来的贤者仍相继诞生，所以能够表彰、尊崇和奉祀他们，使精神意气相续，历经世代而更加新鲜；这就是世间教化不至于衰败的原因。叶公的五世孙乡进士恭焕，承蒙皇帝恩典，感念巡抚翁公的情谊以及县侯为办理此事所付出的辛劳，于是请我把它写在石上，用来告诉后人。安亭镇揭主簿德政碑 安亭镇在昆山东南偏僻处。镇北三个区的田地多为石田，每年的收成在其他乡里中最差。从前周文襄公特意给予优待，筹划县里的赋税，按年把布匹分配给他们，务求减轻百姓的负担，百姓因此能够安心生产。后来县官取消了每年的布匹，按照通常的定额征收。恰逢水利设施损坏废弃，没有修治。田地地势高，干旱时不能蓄水；突然遇到雨涝，又没有排水的地方。屡经水旱灾害，百姓忧愁困苦，失去生计。然而有关官员惯于听说这三个区贫穷低下，凡是议论宽免救济时，仍然首先提到这三个区。正德末年，在这里任职的官员颇为推行严急的政令。有人告诉他们：“这里靠近海边，距离县治迂回遥远，边界又涉及四个县；向东驱赶，便逃向西边。赋税不能按时缴纳，并不是因为田地恶劣，只是因为百姓背负赋税、依仗抗拒官府治理罢了。”于是他们务求穷究百姓的困难，开始设置收解等差役，使其与其他乡里相同。各种捕拿、拘押、拷打，大户人家因饥病而死的有几十人。百姓逃亡的数不胜数，田地大多荒芜了。从此十多年间，有关官员每天都担忧这三个区的赋税无法征收，太守以上的官员全都知道其中的弊病，却没有办法救治。嘉靖乙未年，大旱，田野里没有青草。官府像平常一样督促交纳赋税，百姓惊惧四散，将要使这片土地空无一人。主簿揭侯向太守文安王公、县令同安杨公建议，暂借其他地方的赋税来抵交，约定年成丰收后归还。又逐块田地丈量查看，把各种不能耕种的田地免除其税。并设立“图头法”。所谓“图头”，从前是由一名粮长掌管一图的赋税，结果全家都逃亡了。现在每图设置一人，事务和劳力都减少，也容易办理。又查考旧例，免除他们的收解差役，永远不再承担。恰好两位官员都有勤劳爱民之心，所以揭侯的建议得以施行。百姓逐渐安定下来，恢复生业，于是相互哭泣着说：“我们这些人自父子祖孙以来，世世代代在这里生聚，近来几乎不能再互相保全；如今能够重新拥有自己的家庭，都是揭侯的恩赐。我们要立碑，请记述揭侯的事迹。”〔原文数字、纪年保留：百年〕 唉！先王之道，是根据土地来养活人民，必定权衡轻重，使它均平一致。像我们县的三个区，大概应当像对鳏寡孤独那样优先照顾。那些暴虐蛮横的人，究竟存着什么心呢？揭侯的官职虽然低微，但早晨在朝廷中有这样的心志，到了晚上便已付诸实行。而且这只是救治一时败坏局面的办法，仅仅做到能力所及的程度；但百姓像这样共同喜悦。那么那些瞪眼看着百姓，认为百姓难以治理的人，也不过是从未认真思考罢了。揭侯名夔，是江西南丰人，元代翰林学士文安公的族孙。他以太学生身份调任此职，被称为贤能的主簿，还有许多事情值得记载。＋玄朗光生墓碣＋张季翁墓碣＋褚隐君墓碣 ＋赠文林郎邵武府推官吴君墓碣＋泗水何隐君墓碣＋宣节妇墓碣 ＋王烈妇墓碣＋曹节妇碑阴＋张通参次室钮孺人墓碣　玄朗光生墓碣 唉！士人能够修养自己，在世上建立功名来取得富贵，世人没有不称道他的；如果做到这些便认为他贤能，却不知道这还只是外在方面。假如他的内心并非如此，即使一时显赫，君子又取法他什么呢？从前孔子门下的人，约束自己、立身处世，即使是小节也不敢有所疏忽；孔子评论人的标准可以说很严格了。然而对于虞仲、夷逸一类人，他们都超出礼法之外，孔子却未曾不深深赞许他们。大概是因为孔子知道他们内心所存的品德并不苟且。从前我的亡友吴纯甫曾经称赞玄朗的为人。他历数平生所结交的朋友，却独自说玄朗有高尚的品行，重视大的节操；这些品行存在于隐秘、幽独之处，不能向别人明白宣说，这正是玄朗贤能而世人不知道他的原因。玄朗姓沈，名金马，字天行；后来改名世麟，字明用，自号玄朗。他年轻时有俊秀的才华，写文章往往任意口占便能成篇。他和吴纯甫、周于岐是同乡，并且都很有名声。三个人彼此友善。周于岐仕途显达，官位做到大理寺丞；玄朗、纯甫却屡次困顿于乡试。纯甫晚年才得到荐举，后来两次参加南宫会试，又都没有考中便去世了。然而两人在学校中都声名很盛。太末方思道任昆山令，自负为海内文学之士，但对玄朗、纯甫十分推重奖誉。后来纯甫更加振奋自励，修建名园，和他的门徒讲学论诗文，县中的才俊大多归附他。玄朗任意放纵于酒，无日不醉，往往面对别人说的都是醉话。他曾经拿着胡饼，独自在山中往来。有时梳着髽髻、袒露身体在街市上行走。遇到不合心意的事，便破口大骂。家里贫穷，就向县令请求借贷，县令也笑着给他。郡推官曾邀请他来做老师，玄朗每天只和他饮酒，一句话也不交谈。年终辞去时，酒瓶酒罐堆满庭院。督学御史和他有旧交，发文命他阅卷，玄朗毫不在意，故意说些胡话推辞掉，御史也无法召致他。玄朗对书籍有很强的记忆力，后来却完全不再读书，而书架上仍有数千卷书。他指着书架对纯甫说：“我的精神已经在其中遨游了。”他的寄托兴致就是这样清雅高远。玄朗于嘉靖七年二月二十二日去世，享年四十二岁。有一个儿子，名大宗。玄朗的祖父名愚，字通理；他的从祖名鲁，字诚学；兄弟二人都有文学名声。玄朗葬在县中马鞍山。一天纯甫和我路过那里，指着墓地说：“这是玄朗家的墓地。从前这里的古柏非常奇异，常年郁郁苍翠，因此沈家世代都有文人。如今忽然枯萎，明用大概不能再兴起了！”后来果然如此。沈氏直到今天还有做官的人，只有玄朗凭着才气早逝，人们仍称他为狂生。嘉靖某年某月某日，附葬于朱沥原祖坟。纯甫说：“我应当为他作铭。”等纯甫北上时，大宗送他到浒墅，哭泣着请求。纯甫答应南归后办理，最终却没有实现。于是大宗把这件事托付给我。又过了二十年，我才把文章写在墓上，这也是纯甫的意思。唉！纯甫真可以说是深知玄朗的人了。张季翁墓碣

译古人所说的能够孝顺父母，不过是父母活着时尽力奉养，死后尽力表达哀痛罢了。活着时尽力奉养，即使达到享用千钟俸禄、饮食有百种精美滋味，也认为不能再增加什么；但即使只是喝豆羹、饮清水，也仍然可以尽到自己的心意。死后尽力表达哀痛，即使达到用绿缯装饰的龙輴和题凑之室，也认为不能再增加什么；但即使只是收殓手足、送去安葬，用蓬草土块遮蔽坟墓，也仍然可以尽到自己的心意。这些都是先王用来穷尽人的性命之理、顺应万物之情，使人能够实行的事情。至于一个人行善或不善，不能拿来责求他的子女。如果要求子女务必宣扬先人的善行，而父母的行为又不可能全都善良，那么就会使子女诬饰自己的父母。只要不违背礼制，礼所允许的事情，活着奉养、死后哀悼已经尽到了。虽然如此，这只是考虑到父母可能有不善之处。人不可能完全没有不善，所以不能因此责求子女。假如父亲有善行而子女不加彰显，这也不是子女的本心。那么礼制就不只是活着奉养、死后哀悼而已了。我认识张季翁的儿子献翼，曾到他家里，和他一起饮食，却没有来得及见到季翁；但我听说季翁贤能已经很久了。在此以前，季翁六十岁时，献翼和他的兄长凤翼向文人征集传记叙文数十篇。我听说后，怀疑季翁是在活着时享受生人的欢悦，却预先办理死者的事情，于是终身之事已经完备了。季翁大概活不长了吧！第二年，即嘉靖四十一年五月五日，季翁去世。然而季翁的品行，最终依靠这些文章得以显扬。所以我认为，季翁的儿子能够在父亲生前奉养、死后哀悼之外，又尽到了别的孝心。于是献翼请我在墓的左边刻碑。各位作者已经写得很详尽了，我哪里敢再写，只记述其中的大略。季翁名冲，字应和。他的祖先是濠州人，国家建立初年才在吴地登记户籍。几代都是富裕人家。季翁为人孝顺友爱，把财产让给兄弟，甚至割自己的股肉来医治父亲的疾病。他曾游历燕地归来，替人接受寄存的千金，却被盗贼抢走。金主听说被盗，来询问多次。季翁欺骗他说：“金子都还在。”于是全部用自己的财产赔偿，始终没有说出实情。他奉养守寡的姐姐，替她承担户徭。季翁喜欢梳高髻、戴小冠，穿短衣楚制，带着吴地歌姬，按节拍唱歌，玩蹴踘等游戏。他常在吴城西面的山水之间游荡。人们只把他看作年轻的任侠之人，却不知道他的大节竟是这样。至于他以师史之业为志，又喜欢收藏古书，为儿子招致千里之外的宾客，大概都使他们具备了文雅的文学修养。他的儿子就是凤翼、献翼，都是太学生；燕翼是府学生。葬在塘湾百花山，实为嘉靖四十二年三月六日。褚隐君墓碣 前代史书中有《孝友传》，我曾经为此感叹。世间的善人君子，如果他们的事迹没有显现在朝廷中，就无法被人看见。那些埋没在山岩、草野之中的人，大多如此。能够列入史书的，大概只有百分之一二。像榆次的褚隐君这样的人，如果不是他的儿子进身朝廷，和当代君子交游，又凭什么称述他呢？隐君世代居住在榆次东白一里。他的父亲名矿，仁慈善良、喜欢施舍，在沾地重舆山一带放牧，牛羊多得可以用谷物计量，人们称他为东山翁。东山翁病重将死，隐君仰天请求代父受死，又到山神祠赛祷；山神祠离家数里，他每走十步便叩拜一次，见到的人都怜悯他。他又替母亲诵持佛教《盂兰经》，十五年不间断；有新鲜的果蔬，一定先奉给母亲，自己才敢品尝。两个叔父都没有儿子，他孝顺奉养他们直到终身。叔父去世安葬后，又为他们建立祠堂。他替弟弟重新娶了后妻。后来弟弟为躲避徭役逃到旁县，官府召回后，他分给弟弟田地和房屋。县中有大型徭役，官吏请求用贿赂免除，他说：“我有财产，却不帮助县官解决急难，反而用来贿赂私人官吏吗？”每年的租税一定首先缴纳。乡里人受到感化，没有人敢拖欠。有人病死，起初曾偷割禾稼，被田主鞭打，便反诬田主把他打死。隐君率领众人向官府申明，为他洗清了冤情。灾荒年，山庄中一千石粮食全部拿来赈济。饥民仍不满足，偷走他窖藏的粮食；同党把这件事泄露出来。隐君说：“这个人不能忍受饥饿，竟到了这种地步，也不值得追究。”但从此家里便贫乏了。只要有人来求助，他必定委屈自己前去帮助。平生重视承诺，不和人争执。田地、房屋和财物一定让给别人，终身穿布衣、吃粗蔬。他曾自号善庵。榆次张先生说：“善庵的孝顺、友爱、忠诚、守信，在如今的时代很少见。即使暂时困顿，上天也将使他有后代。”后来果然如此。他娶李氏为妻，继娶秦氏，最后娶贾氏，三人都有贤德。隐君在嘉靖三十六年八月某日去世，享年六十一岁。葬在本县杨安祖坟旁边。前两位夫人附葬于此。五个儿子：针、锭、鈇、钺、镗；一个女儿，嫁给杜庭元。鈇考中嘉靖四十四年进士，当时在京师，备具行状来拜见我，请我写墓石。铭说：晋地辽远，原野低平广阔。草木荒芜而繁茂，羊牛成群而潮湿。有一位美好的人，仁德加身，义行相随。他的儿子品格高峻，能够看到他的成就。确实是国家的栋梁，最终必有建树。追承前代的声誉，成为公卿。后世将考察他的根本，证据就在这里。赠文林郎邵武府推官吴君墓碣 嘉靖某年，皇帝说：“福建邵武府推官梁之父翰，可以赠为文林郎邵武府推官；他的母亲李氏，赠为孺人。”于是命翰林儒臣撰写诰敕。梁拜受捧读，感动流泪，在墓前焚烧黄纸。此前墓碑还没有完备，梁升任刑部山西司主事后，于是才在墓道上立碑。文林君的美好品德，制词中的褒奖已经全部说尽了。君姓吴，名翰，字某，世代是华亭人。君在世时没有因功名而显达，但幽隐潜藏的德行，久而久之自然会发出光辉。他顺着本性，在民间践行贞正，最终得以上达天子，并写入制词，难道不可以说是荣显吗？君的品行，本来不是为了求得世人知晓，也不是为了求取善人的名声，只是他的本性自然如此罢了。而这些事情都是世人难以做到的。《诗经》说：“温暖的南风吹来，吹拂那酸枣树的嫩芽。嫩芽柔美茂盛，母亲却辛劳憔悴。”子女对于母亲，谁没有孝敬爱护之心？但能够恭敬奉养却很难。君的母亲失明了，他却孝顺奉养、无微不至。母亲有所责备，就呵斥他跪下；即使跪到一天结束，母亲没有命令他起来，他也不起身。君的孝行就是这样，对于制词所说的“竭尽力量使母亲欢喜”，完全当之无愧。《诗经》说：“鹡鸰在原野上，兄弟正在急难之中。即使有良朋相助，也只能长久叹息。”兄长对于弟弟，谁没有友爱之情？但也不能不顾惜自己。君的弟弟被官府误行牵连，他把弟弟藏到别处，自己承受杖打拷掠；于是使弟弟脱离灾难，又成全他的学业，最终让他贡入礼部，成为一郡的文学。君的友爱兄弟之行就是这样，对于制词所说的“挺身救助急难”，完全当之无愧。

译《诗经》说：“那里有美酒，又有美味佳肴。亲近和睦地对待邻里，婚姻亲族十分和谐。”人必须先使自己富足，才可以帮助别人。可是君乐于施舍，迎接款待宾客，酒瓶都喝空了，仍不厌倦救济抚恤。每天结束时家中没有储蓄，酒樽却从不空置。君救济别人、爱护宾客就是这样，对于制词所说的“崇尚义气、乐于施舍，履行谦逊、秉持礼法”，完全无愧。这些事情全都是人们难以做到的，而君又不是故意去做，只是本性如此。推究君的志向，即使没有闻名于世，也并不是他心中所期待的。然而上天报答了他，于是有了贤能的儿子。儿子在郡县施行政绩，名声显著于本朝，所谓立身扬名，对君来说已经是不朽了。我和君的儿子交往三十年，因此对他的情况知道得很详尽，于是不推辞他的请求，写下这篇文章。他的世系、生卒等另有记载，这里不再详述。泗水何隐君墓碣 何氏世代居住在鲁地泗水。君名珍，字伯荆。高祖父名清，曾祖父名名，祖父名聪。聪有三个儿子：瑄、璠，最小的就是君。何氏世代修习学业，不做官便离去务农。长兄成为县令长的儿子，君和二哥居住田间务农。起初，县里推举君有德，让他做亭长，督促乡里缴纳赋税。赋税交纳上来而百姓没有感到困苦，县令表彰他的才能，带着鼓吹、饩牵、红帛、金簇花，两次到他家慰劳。后来连续十九年担任乡饮酒礼的宾客。嘉靖四十一年正月某日，他没有疾病，享年若干岁而去世。临终时，他告诉儿子凌霄说：“你们兄弟三人，如今只有你还在。你又勤学并孝顺奉养我。我直到今天能够得到善终，却担心给你增加负担。我死后三个月，就把我送回幽冥之宅。不要久停灵柩，也不要使我久受哀痛。”凌霄按照他的话，三个月后把他葬在某乡祖先的墓地。君娶杨氏，杨氏于嘉靖二十年十一月某日去世，享年六十六岁。她慈爱和顺、恭敬严肃，能够帮助君治理家庭。她先于君去世并安葬，实际与君合葬。三子：凌汉，次子即凌霄，再次凌云，早亡。两个女儿，分别嫁给张某、毛某。庶子凌斗。三个女儿，分别嫁给陈某、乔某，其中一人尚未出嫁。凌汉的儿子名学，凌霄的儿子名问，凌云的儿子名虑。凌霄起初任云中郡副职，因为办事和品行优异，调任魏郡副职，就是今天的大名。我当时任职邢州，邢、魏两郡的郡守和副职常有往来，因此我和凌霄交好。后来又曾一起在京师办事，早晚都在宫阙之下会面。于是凌霄对我说，他的先人安葬时来不及埋下墓铭。按照法令，品官可以在墓上立碣，因此拜托我为他写碣铭。我答应了却没有实现。到这时，年终将近，凌霄从大名派人到京师来请求。铭说：谁聪明而奔走，山路穷尽、水路分歧，乘船漂行又骑马奔驰？谁愚拙而安居，耕田务农、钓鱼捕鱼，活着时壮盛，老了也如此？终身不走出孔子的乡里；把这篇铭文刻出以彰显他，这就是古代三老中的贤善之人。宣节妇墓碣 节妇姓宣，是苏州嘉定人。同知日?永的孙女，濮州通判效贤的女儿。节妇年幼时便有非凡的资质。她出生几年后，濮州生病，她侍立在床下，整夜不离开。这样过了几天，人们都认为奇异。后来她嫁给张树田为妻。树田和同乡沈师道友善；沈师道的妻子孙氏，夫妻相亲相爱，而树田却暴躁凶恶、毫无人情。节妇回到父母家，父母面对她哭泣。节妇说：“这不值得使父母伤心，这是女儿自己的命。”树田生病时，节妇送上药，树田把药泼掉，骂道：“你想毒死我吗？”节妇含泪退下。树田死后，节妇披头散发，号哭踊跃。人们起初见树田疯狂暴虐，都认为难以忍受；等他死了，大家又都以为可喜。可是节妇哭得极其悲哀，和众人的想法完全不同。当时沈师道也去世了。孙氏和节妇两人志趣相怜，常常派婢女往来。等孙氏送丈夫的丧事经过河下时，便请求见节妇，以死相要挟。不久，两人同日自缢。有人救活了节妇，使她苏醒；孙烈妇却终于死去。三年后，节妇的父母谋划把她改嫁。节妇看见家人私下议论，察觉了他们的意思，便登楼自缢。当时是嘉靖十七年十二月二十日，享年二十五岁。我的朋友李瀚，是一位崇尚义气的人。每次谈到节妇的事情，都慨然叹息。到了这时，他和节妇的弟弟应揖一同来，请我把文章写在她墓上的石碑上。唉！在天下寻找捐弃生命、殉守道义的人，实在很少。嘉定在吴郡东边的海上，并非大都会；但在几年之间，女子为节义而死的就有四人：甘氏、孙氏、张氏、宣氏。张氏遭遇的灾祸最为惨烈，我曾经写文章记述她的事情。至于宣氏，大概又是别人难以做到的。铭说：幽深的山谷昏暗沉沉，看不见太阳的光芒。葵与藿在其中生长，日日面对严霜。那个孩子年幼而狂妄，把生死看得如此轻易。绿衣、终风，自古以来就是人们所悲伤的事情。虽说生不逢时，却有这篇铭文彰显。王烈妇墓碣 我生长在海滨，足迹没有遍及天下。然而我所见乡里的女子为丈夫而死的有几十人，我都了解她们的事情并加以记述。但天下曾经发生过变故，大官为国而死的，却只见过一两人。天地间的正气，难道只是偏向女子吗？大概是世上的君子没有遇到那样的事情，而遇到那种事情的人又未必是君子，所以无从显现罢了。嘉靖三十三年，倭寇入侵。我所居住的安亭，有一个女子从东南方向逃来投奔。她的衣服和束带系得非常牢固。贼人追她到一所佛寺，想要污辱她，却没有得逞，于是剖开她的腹部，肠胃流了出来。乡里人用草草把她葬在北原上。最终不知道她的姓名。我想为她写文记述墓地，却没有来得及。至于王烈妇之死，发生在姻亲之间，如今已经二十年，却没有一句话记述。到这时，她的弟弟执礼才请我写文刻在她墓上。烈妇的丈夫周镒早死，留下两个孤儿。不久两个孩子都患了疹病。年长的七岁便死了，年幼的疹病痊愈后又生病。病了一年多，烈妇为此废寝忘食，用各种方法求医救治，却没有办法，孩子也在七岁时死去。烈妇于是自缢。唉，难道不悲痛吗！执礼说：“她在娘家时，喜欢读古书。父亲赴京谒选，死在京师，姐姐常常为他哭泣，听见的人没有不凄然落泪的。平时她抚养教导执礼，极其周到。妹妹出嫁后，因以婆母的行为为耻，不肯履行媳妇的礼节；有一天姐妹相聚，谈到这件事。姐姐说：‘妹妹错了。为什么不尽力孝顺，使她自己感到惭愧而不再这样做呢？’她又说：‘别人处在生死关头，确实很难；姐姐却把这种事情看得非常轻。’她大概从未把这件事放在心上。”她真可以说是视死如归了。周镒的父亲名土，任工部都水司主事。祖父名烨，封监察御史，是太仓人。烈妇的父亲名可大，是太学生。祖父名哗秩，任云南右市政使，是昆山人。烈妇在嘉靖十八年十月初四日去世，享年二十七岁。葬在双凤里吴墟的原野上。

译第二年，太仓州守把这件事上报给巡按监察御史。奏疏下到礼部后，朝廷表彰她的闾门。国家依照古代制度，把外门建高，门上安置绰楔，左右修筑台座，高一丈二尺，长宽方正相称。墙面涂白，四角涂红。过路的人可以有所观看并取法；不这样做的人，则以此为羞耻。这是扶助世间教化，意义十分深远。恰逢水部君去世，他的家人把这件事搁置下来，没有人再举奏。周镒又没有留下后嗣。执礼时时梦见烈妇，见她带着自己的孩子，有时是年长的，有时是年幼的，大概是她的精神魂魄并没有消亡。曹节妇碑阴 长洲苏宝的姑母，十八岁时嫁给曹君绶。二十七岁时，丈夫去世。她守寡四十九年，于嘉靖庚子年去世，享年七十五岁，没有儿女。苏宝在甲寅年十二月二十四日，把她葬在长洲县戴墟妍字圩的原野上。我为她题写墓名：“曹绶妻苏氏贞节之墓。” 苏宝又请我把文字写在碑阴，说：“我姑母去世前三年，我卧病在床，姑母来探视我。我看见姑母已经老了，于是谈到她一生的事情。她抽泣着说：‘男子正值壮年，何必忧虑疾病困苦？如今我老了，也将死去。女儿不能不替我作打算！我死后，千万不要把我葬在曹氏墓地。曹氏墓地狭窄逼仄。自从丈夫死后，曹氏宗族的女眷大多烧化安葬，散布在荒草之间，遥遥五十年，已经不知道丈夫葬在哪里了。如果把我放在累累的坟墓中间，究竟和谁相配呢？离这里一里左右，有一处界浦。那里的水清洁，我死后一定要把我焚烧，把骨灰扬撒在浦水中，使我的骨头和这水一样清白。’苏宝因此营造了这座新墓，算来如今已经十二年，才终于完成。唉，实在可悲啊！” 《诗经》说：“活着各在不同的房间，死后却同葬一穴。”《传》说：“合葬不是古礼，但自周公以来就没有改变。”“卫国人附葬时把它分开，鲁国人附葬时把它合在一起。”孔子出生后，叔梁纥去世，葬在防山。等孔子的母亲去世，先停灵在五父之衢。鄹人替孔子寻找父亲的母亲，请她指示父亲的墓地，然后才前往合葬。孔子对于安葬母亲如此慎重，假如没有父亲的母亲来指示，他一定不敢在防山合葬。即使遵从古礼，也可以这样做。苏氏大概深得其中的道理。自古以来，女子不幸失去丈夫，能够守持礼义、不受侵犯的，史传中记载了不少。然而一定要详细叙述她平日闺房中的操守，她的节义才会显著。像苏宝称述姑母，只用了一句话。总之，这和古人临死时换席、结缨的行为有什么不同呢？唉！五十年的高尚风节和刚烈操守，可以由此想见；千年以后，人们应当知道她这个人、她的骨骸，都将和这浦水一样清白。因此为她表彰记述。张通参次室钮孺人墓碣 孺人姓钮，她的先祖是淮阴人。父亲客居吴中，才成为吴人；父亲名寰，任通政司右参议。她的父亲名安甫，任祁州知州，封刑部员外郎。张氏世代因科举功名显名于世。其中最著名的是二张先生，二人都没有儿子。祁州府君只有一个儿子，就是张寰。张寰的元配王宜人，年过三十仍没有儿子，府君为此忧虑，于是替张寰娶了钮孺人，当时她十五岁。四年以后，钮孺人十九岁，生下儿子桓慕。后来其他妾又生了儿子，共有四个嫡庶男孩。府君认为这都是螽斯繁衍的祥瑞，而祥瑞起于孺人，因而格外疼爱她。张寰任尚书刑部官职时，孺人留在家中。她替儿子延请老师，夜里点灯纺织，亲自督促儿子学习。等张寰回来时，桓慕已经长大，学问也有成就了。起初，祁州府君性情高旷。到任后，常常自己上疏弹劾请求免官回家。张寰的仕途也不顺利。父子二人都喜欢游览名山胜水，不问家中事务。只有孺人勤于经营生计，因此祭祀、婚丧、饮酒、伏腊等费用不至于缺乏。张寰常常外出游历，一年之中回家通常不过一两个月。几个儿子轮流供养他。他到孺人那里时尤其欢喜。孺人为人婉顺，对姑母和各位妾室之间孝顺友爱，没有隔阂。她治理家业精细节俭，却不相信因果报应之说。吴地风俗中尼姑巫婆 常常出入人家，孺人绝不和她们往来。临终时，她没有谈及别的事情，只反复告诫儿子，不要让男子参与给她含殓。她享年五十九岁，当时是嘉靖壬戌年。去世第二年，附葬于县城东南??甲川乡横塘的祖坟。古代女子不幸成为侧室，但她的贤德最终不能被泯灭的，如《小星》所说的“实命不犹”，《归妹》所说的“以恒相承”，圣人都把她们记载在经典中。张氏世代都有文学才华，二张先生去世后，郡中的名士刘钦谟、杨君谦替他们表彰作志，直到今天仍流传不绝。桓慕喜爱并崇尚文雅，具有先世的风范，不忍让贤德的母亲默默无闻于后世，已经在幽堂刻下铭文，又请求我为她在墓道上立碑。-------------------------------------------------------------------------------- 《震川先生集》卷二十五　行状 吴纯甫行状 先生姓吴，名中英，字纯甫。他的祖先已不知道从何处开始，曾祖父吴杰从太仓迁居昆山。祖父吴璇，父亲吴麒，母亲孙氏。先生生来聪颖非凡，喜爱读书。父亲为他购置了一千卷书，任凭他想看什么就看什么。乡里有位黄应龙先生，擅长古文。先生拜他为师，每天都到他门下问候。黄公认为先生非同寻常，留他交谈。家贫不能置办饭食，便和他一起喝粥；每次谈话总要到一整天才回去。因此，先生没有什么书不读，而他的古文，多半得益于黄公。先生年幼时便梳着童髻进入乡学，御史喜爱他的文章，把他的试卷封存起来，发文命有关部门传示。他的文章受到各位御史的推重，考试总是被列入高等。开化人方豪来任县令，当地有一项繁重的差役，召见先生的父亲。先生写信拜见方侯。方侯当时年轻，自认为有文学才华，没有什么文章能合他的心意；读到这封信，认为非同寻常，便邀先生交游，十分欢洽。后来方侯调任四方，每逢听说相识的人来到吴中，必定把先生的名字告诉他们。