震川先生集卷之十六　　记

译前元末年，昆山有一位隐士君子，名叫顾原鲁先生。他住在海滨，读书学道，不求在当时获得名声。他端坐在一间屋里，凭几而坐，双臂所靠之处，遗迹仍清晰可见。他亲手批注经书和史书。后来他的家人害怕遭祸，把这些书全部毁掉，没有流传下来。然而海滨的父老，到今天还能够谈起这件事。传了四代，到了他的孙子顾启明这一代。顾启明现在是太仓人，后来稍稍迁居到郡城。他有个儿子叫顾存仁，考中进士，任礼科给事中，得以追赠封号给他的父亲。不久因议论政事触犯圣旨，被贬居于庸关以外，过了很久才得以回到吴地。给事中被罢官闲居后，尤其喜欢考订评论先世的事迹。郡太守历下金侯城，很采纳父老们的说法；又认为封君敦厚诚朴，足以教化激励末世的风俗，于是发檄文命令把他列入郡学以及州里的乡贤祠中。又在齐门外卧佛寺东边建祠，让封君配享；认为那里靠近他的家，可以每年按时前往举行祭祀。给事中说我完全知道事情的始末，请我为此作记。我想古代的人遭逢时运、得到机会，辅佐当世君主，功业施及天下，并把名声留在史册上，后世所称述的，往往就是这些人。至于隐居岩穴、幽栖山林的人，即使长久离去、不再回来，也一定会因为当时君主侧身等待贤才的征求，用弓旌和玉帛隆重礼聘到山林，世人才得以称述他们的姓名。至于许由、卞随、务光这些人，以天下相互推让给君主，这本来就应当十分显赫著名。像谷口的郑子真、蜀地的严君平，都只是修养自身、保全性命。扬雄年轻时曾跟随严君平游学，后来在京师做官而显名，多次向朝廷在位者称道这两个人。因此他们能够在岩石下耕作，而名声震动京师。由此说来，如果不是这几个人，纵然终身默默无闻，也不会有人称述。但又有并非如此的情况。古代的君子修身学道，宁可在江海之滨困顿憔悴，也不顾念外界。他们并不是有所求于世间的人，然而越是简约自守，名声反而越显著；越是隐晦不彰，声名反而越彰明；想逃避名声，名声却跟随而来。传记所记载的这种人，多得数不清。他们无所求于世，而世间也不能不知道他们，这又何必要有所等待呢？像原鲁先生，死在海滨，直到今天已经二百年，他幽隐的德行才开始显露出来。如此看来，士人修养德行、砥砺操守，又何必担忧后世不会听闻呢？郡太守表彰他的用意，也很深远了。祠堂共建有堂、寝、廊庑、门等若干楹，始建于嘉靖三十年十月某日，落成于嘉靖三十二年十一月某日。于是作记。常熟县赵段圩堤记：虞山之下有一片水泽，名叫尚湖。水势湍急，湖岸容易崩塌。湖边的人无法把那里开垦成田，往往只好弃地逃走。官府每年却向其他百姓征收这片土地的赋税。赵段圩位于湖的西北面，地势尤其低洼，受水患最严重。宋、元时期原本有堤，废弃已经很久了。前任县令兰君曾经和人一起修筑过。弘治年间，又被大水淹没。嘉靖丁酉年，我的族人雷占把它作为自己的产业，倾尽资财修筑堤岸。堤岸修成后，用淤泥填成的土地全都变得肥沃丰饶。于是他请我作记。唉！自从井田、牧地、沟渠的制度废弃以后，百姓赖以衣食的土地，被残弃在蒿草丛中，这样的地方哪里数得清？主管官吏受制于因循守旧、积习难改的说法，放弃天地间巨大的利益；百姓愁苦哀号，在平常的尺寸之地上勉强立足；官吏大多拱手旁观，不能提出一个建议，却随意说三代直到今天，凡是已经废弃的制度都不可恢复。他们从来没有花费片刻功夫，却只推托说“不可恢复”，我很久以来就怀疑这种说法。看雷占所做的事，他所费的力量并不大，而功效却明显可见。然而又换了几十任县令，只有兰侯能够做到。等到兰侯所经营的事业败坏后，这里又有四十多年成为积水泥泞之地，没有人过问，这是为什么呢？天下的事情，难道不在于人为吗？有些事情虽小，却不能不记载，这件事就是这一类。唐行镇免役夫记 苏州到松江，从姑苏驿经过吴江境内，共经过四个驿站才到达，这是一条驿道。另有一条路从娄门向东沿娄江而行，又向东南转入黄浦，然后向西，这是沿海的道路。从葑门出来向东走，就在湖泊水泽之间通行。要避开湖泊水泽险阻的人，大多从吴淞江向南驶出大盈浦，经过唐行镇。过去官船牵挽时，要役使各州县的民夫。唐行镇的夫役不知从什么时候开始。官船所经过的地方，早晚都有人追赶呼喊，百家商市几乎不得安宁；在风尘、雨雪之中冻饿僵死的人接连不断。太守临安方侯知道这对百姓不便，依据法令予以免除。镇上的父老相率前来，请求把这件事刻在石上。有人认为，贤能的太守奉行宣示的条文教令，管理千里之内的地方，负有父母官的职责和师帅的责任。何况如今朝廷上有繁重的赋税，外部又有蛮夷的事务【“夷”字原刻为墨钉，依《大全集》校补。】太守任职以来，声望风采日益更新，施行惠民利民的政事，家家都有所听闻，地方也都有所称述，今后应当还有更加卓异重大的政绩。像这样的事情，将来会多得写不完。不过，有人也知道父老们的心意吗？政令对百姓不便，无论大小都一样。正如人得了病，只有病人自己知道；医生能够治好病，也只有病人随后才知道医生的恩德。如果这样说，那么父老对于方侯的感情是非常深厚的。我又因此感叹我们吴中的风俗，仁厚而驯良，只要稍微用恩惠温暖他们，他们就如此容易感动。国家的威势声灵震动并逼近海外，然而有时也有地方风俗强悍的人，一旦愿望不能满足，就喧闹叫嚣，互相煽动而起事。官吏不敢惊扰他们，只能安抚顺从罢了。从前大农因为经费不足，督促天下缴纳赋税，官吏便借机从中作奸牟利。吴地百姓的父子兄弟，接连死在刑杖之下，却没有产生怨恨之心。由此可知天下即使发生变故，吴地百姓也一定不敢作乱；因为他们爱戴君上，能够忍受屈辱而且容易役使。那些不体恤他们，反而放纵自己的横暴任性之意的人，又是什么心肠呢？吴郡丞永康徐侯署昆山县惠政记：从前永康徐公任吴郡太守时，正值武宗皇帝末年，叛逆藩王突然发动叛乱，京畿骚动，皇帝南巡。吴地是江南重镇，需要调集兵力和粮食，修筑城防、储备物资，以等待皇帝车驾到来。徐公不动声色，郡中安然无事；徐公施行政令宽厚。此前，他任期届满应当由他人接替，官吏百姓上书请求留任，诏令让他以河南右参政的身份再次治理吴郡，近世从未有过这种情况。后来他升任江西左参政，官至工部侍郎。

译徐公离开郡中三十多年后，他的曾孙徐侯以太子家主簿的身份出任吴郡判官，清廉之名传遍郡中。任满一年，又升任现在的官职。当时东南有倭寇警报。徐侯治理一切海防事务，都有防备遏制的办法，海面没有发生动乱。恰逢各属县有县令空缺，徐侯便常常出巡视察，所到之处都安抚百姓。近的地方巡视一个月，远的地方巡视一年，百姓没有不怀念仰慕他的。郡下有七个县，徐侯大概已经巡历了其中五个。前前年冬天，他到达昆山，直到第二年暮春才回到郡城；又因事务多次进入郡城，并不专门住在县里。他施加于百姓的政事，其中可以作为官吏榜样的，往往都值得记载。库子负责县里的库藏事务，县令清廉就不会扰民；不清廉，往往耗费多得无法计算。徐侯任职时，一丝一毫也不取，百姓于是甚至不知道有这项差役。白银一两的火耗，折算损耗多至三分。徐侯把京库折解白银的轻装运输、凤阳马役的解送扛运、京库盐钞以及练兵义役等项目的多少，参酌停当，取其中道，规定为一分。粮长解送运输之外，原来还有小差等额外征收，全都下令免除。火耗和小差的羡余，动辄以千计；官吏禀告说这些本来是应得的，徐侯却毫无私心。又如粮长解送，官府关起门来暗中决定，有时贫富并不相称，富户得以设法逃免，贫户却倾家荡产。事情一经决定，便无处再行申诉。徐侯把他们全都召到公堂，让他们互相举证应得的等级，一个晚上便决定下来，没有人不心悦诚服。至于催缴赋税的祸害，百姓接连死在杖下，多得数不清。徐侯到任后，县衙寂静无声，听不到鞭笞之声，而赋税也自然办妥了。他又拿出俸禄帮助修缮学宫，以及修葺各种倾塌破败的神祠，许多支出都超出了法令规定。大体说来，吴地百姓历来苦于赋税差役繁多，曾多次更改制度，但弊病日益产生。有见识的人认为，问题不在制度本身，而在于官吏不清廉。官吏清廉了，即使制度还不完备，也可以没有弊病。像徐侯这样体恤库役，公正地分派解送，减少火耗，免除小差，把这类做法推广实行，百姓没有不复苏的。想到从前工部侍郎以仁爱惠泽安抚吴地，吴地百姓至今还思念他。如今见到徐侯到来，就像工部侍郎又回来了一样。徐侯接续甘棠遗留下来的政绩，既然看到了百姓在他留下的庇荫下生活，难道忍心铲除他的遗民吗？《诗经》说：“不要说我是小子，我要像召公一样。”由此可知，古代的封建世家，到今天也并非完全不可实行。晋代周访三代都任益州长官，四十多年间，功名显著于宁、益两地。徐侯年纪正富，所受任用日益隆重，一定能够光大前人的功业。我们吴地百姓所依赖的恩德还会流传久远。徐侯回到郡城时，国学进士陈志道等二十四人共同列举他的事迹，请我为此作记。本来是因为徐侯对我们同僚谦恭有礼，具有爱人而礼贤下士的风度，但实际上这是顺应百姓的心愿，并不是出于私情。因此把这些话告知后来的从政者。【此文参用常熟本。】昆山县新仓兴造记：昆山旧有玉峰仓，在西门外，漕运粮食都积存在那里。每年税粮收入后，漕运士卒都到这里领取交兑的粮食，民间称作西仓。济农仓在南门的河边，常平仓的粮食储存在那里，根据年成丰歉来发放或收敛粮食，百姓称作南仓。县志说：“两仓大概是巡抚周文襄公改建创设的。”然而济农仓的仓廒已经空置很久了。近来发生倭寇警报，于是把城西仓中的积粮归入其中，济农仓便改称为玉峰仓。鹤庆人彭侯以进士身份任昆山县知县，因旧仓的基址而加以扩大拓展。东面直到公馆若干步，最初设置仓廒，后来发生了火灾。于是吸取从前的教训，兴建新仓。中间是官厅，左右两边相对排列，共有若干楹。一年四十一万四千五百石的粮食，全都储存在这里。这样一个小小的县，可以说是“屋脊如茨，栋梁如梁，粮仓如小山、如高台”了。这次工程，按照掌管税粮的百姓所掌管的数量多少，分别规定他们承担的工程任务。因此上面没有耗费官府的钱财，下面也没有涉及普通百姓，十天左右工程便告完成。观看的人都感叹：彭侯才思敏捷，而我们的百姓竟这样容易役使。古代设置仓廪、窖穴和常平仓，是用来调节年成的丰歉；凡是为了万民的粮食，等待施行恩惠、救济困苦、赡养孤老罢了。国家沿用前代常平仓、义仓的制度，设立四仓；历代经营筹备，在诏令中屡屡见到。然而这些制度因循沿袭，废坏荒弛已经很久了。彭侯承接战乱灾荒之后，诏书催促办理，按义理不得不先顾及公家的急务。即使有爱民之心，大概也还没有来得及顾及这些事情。但“济农”这个名称，不可以湮没。因此一并记载下来。彭侯名叫富，任县令时清廉勤勉，办事敏捷。这一件事也可以大略看出他的才干。这一年是嘉靖四十三年，岁次甲子，某月某日仓库建成。九月某日作记。长兴县令题名记 长兴设置为县，始于晋太康三年，起初名叫长城。唐武德四年、五年，改为绥州、雉州；武德七年，又恢复为长城。梁开平元年，改称长兴。元元贞二年，县升为州。洪武二年，又恢复为县。长兴县通常隶属于吴兴，隋开皇、仁寿年间，曾两次隶属于我们苏州。丁酉年，国家军队攻克长兴，耿侯以元帅身份在这里开府治理了十多年。吴地平定后，耿侯才离去，长兴又专门作为县。到现在已经若干年了。追溯长兴县最初建为长城，已经若干年；长城改为长兴，又已经若干年。过去从未有题名碑。我开始考察地图和志书，把洪武以来担任县令的人列了出来。唉！那些接受百里之地任命的人，大概都有志于对百姓有所施为，不辜负一时的委任。然而文字残缺散失，于是后世便看不到他们了。幸而保存下来的，记载又十分简略，实在令人感慨。再说，他们流传到后世既然如此，那么当时对他们的是非毁誉，又怎么能全都出自像三代那样正直的百姓呢？士人发奋修习先圣之道，却在世上默默无闻，那也就算了。我写下这些，是认为后来承接前人的人，所负的责任本应如此；并不是认为前人想要在今天求得自己的姓名显扬。太仆寺新立题名记【代作】

译太仆寺在秦、汉时期都掌管车马。天子出行时，负责奉行车驾和仪仗；使用大驾时，便执掌御马。然而它的属官有龙马五监、边郡六牧，因此凡是马匹的事务没有不由它统辖的。汉代以后，所掌管的职务大体没有不同。国家自洪武六年制定制度，只在滁州设置太仆寺，开始取消奉车的职务，专门掌管马政。洪武三十年，设置行太仆寺。永乐初年，把北平行太仆寺改为北京行太仆寺。永乐十八年，特意称为太仆寺。洪熙初年，又称北京太仆寺。正统元年，才确定称为太仆寺。寺卿一人，少卿二人，丞十二人。历代圣君相承，时有增减。到隆庆己巳年，编制为少卿三人、丞三人。所掌管的验烙、巡牧事务，劳逸因人而不同；藏府和京营的马匹，则按年月轮流更换。某初到任时，对这些情况作了详细推究，发现这并不是最初制定法令的本意，而是因循废弛造成的。因此分条上奏了这些事情。大意说：旧制设置少卿二人，一人巡察京营以及各边的骑操马匹，一人巡察京城附近州县寄养的马匹，都领取敕书，每年轮换。寺丞十二人，分管畿辅八府、山东和河南的马匹。后来又增加少卿一人，设置为六人。如今又使寺丞空缺了一半，丞员太少，不足以轮换办事，而且又在其中苟且偷安。我请求慎重选任三名寺丞，使他们和少卿一样协同办理，以使劳逸均衡，并加重责任考成。又如验马、烙印和发放寄养，本来不是两件事。旧制中巡察、验马都由一名卿负责，如今想让两名少卿掌管，也像两名寺丞分东西两路管理一样，各自兼管验马和养马，并由寺丞辅佐。春秋两季的仲月、季月，一同出巡京城附近州县，把应当发放的马匹就近验印发给各地，这是第一项便利；都会之地交通汇集，可以免除拥挤聚集，这是第二项便利；京城门户重要，可以暗中杜绝喧哗，这是第三项便利；两名卿分别管辖，事情减半而功效加倍，这是第四项便利；卿巡察不能遍及的地方，可以分派寺丞承担，这是第五项便利；遇到缓急事务，可以就近调换，这是第六项便利；上面免去入朝参见，下面免去相互托付，能够竭尽力量办理王事，这是第七项便利；军营和养马户能够亲自相互交接，游走贩卖的奸猾胥吏便不能规避，这是第八项便利。奏章上呈后，天子把他的奏章交给兵部复议，答复准许施行。于是验马和巡牧一并实行，卿、丞分别配备辅佐人员，记载在正式法令中。某又因为寺署房屋破旧，奏请全部修缮一新。按照旧例，各省寺署都有题名碑。最初由卿邵康僖公锐、张公舜臣重新立碑。如今年代久远，石碑已经没有空隙可以镌刻文字。于是李君义起和厅簿应崇元，愿意捐出资财来竖立【“竖”字原刻作“坚”。】新碑。丞张君进思、郎君大伦、王君淑都说：幸逢今天正名分、与各位卿官地位相等，也请立碑。于是大家相继请我为此作记。我私下认为，圣天子改元更新政治的日子，率先振作兴办各项事务，扩大言论渠道。群臣百官都受到告诫整饬，各项制度也重新振兴。而我这个微臣稍微分条上奏一两件事情，诏书没有不准许的。这正是我们臣下专一纯正、早晚不懈地尽力，以帮助成就圣上的德意、兴起万世太平的时候。近来年成灾害流行，大江南北河流海潮暴涨，京畿和边关雨雹遍布田野。雨水和冰雹都属于阴类，它们所对应的，是兵戎出现在郊野的征象，是潢池盗贼起兵的预兆。我们臣下职掌军队，而国家马匹受到损耗，武备日益衰减，责任尤其重大。三关九塞，是使用马匹的地方；畿辅的州县邑落，是牧养马匹的地方；大江南北，是财赋地区，也是繁育驹马的地方。所以验烙时，我们担忧种马没有驹，兵政寄托于农事，怎么恢复到祖宗初年的数额？巡牧时，我们担忧放牧饲养不得其人，遇到缓急时所需的储备，怎么抵御匈奴擅长的骑战？巡察京营时，我们担忧四骊不能相配，怎么安定百二山河的神州？管理藏府时，我们担忧九年储备尚未积足，怎么防备边疆紧急的祸患？自古以来太仆卿位列九卿，国家虽然取消了奉车之职，使其稍稍远离亲近之位，但所承担的责任反而更加专一重大。如今在积弊因循之后，尤其有许多困难。何况如今寺署房屋和官职制度都发生了重大变化、焕然更新，我们这些凡是准备把姓名列在碑上的人，难道可以不思考怎样协同竭尽心力，以恭敬承受圣明天子的制度吗？臣某叩首谨记。长兴县城隍神灵应记 其他郡县的城隍神，百姓奔走赛会祭祀，特别兴盛；长兴却不是这样。我到这里那天，神像剥落，侍从塑像跛立倚靠在墙间；祠门外右边就是厕所。此前官府每月初一、十五来一次，从来没有过问这些事。然而神像庄严安然地居住在这里，也没有人做淫亵亵渎之事，于是我认为长兴境内的城隍神独独比其他县更加尊贵。我很是修葺神祠破败的居处，重新彩绘装饰神像，清除门前的污秽。然而神像尤其高大华丽、尊严庄重，像王者一样。祠前有两株古柏，苍翠挺直，十分可爱。左边一株向右扭曲，像绞索一样，尤其奇异。这里真是神灵栖息之地。我在县中多次审决重大案件，总是心中豁然开朗，似乎神有所告示。每当乡里有奸邪之事，往往不久便会败露。因此我侍奉神灵尤其虔诚。适逢大旱，从五月到六月都没有下雨。县中有方山，从太湖西南望去，最为雄伟高峻。山上有黑龙湫，冬夏水都不枯竭。百姓说过去祈雨时，多有应验。我于是来到山下，想登上山去。百姓都叩头说：“山势陡峭险峻，不能上去。过去先到这里祈雨，都是远远望着祭祀，没有登山的人。”我说：“我是为祈雨而来，害怕险阻，就不是真诚。”他们又说：“红日炎烈，没有草木遮蔽。徒步上下，近三四十里，暑热难当，不能登山。”我说：“我是为祈雨而来，害怕暑热，就不是真诚。”于是便拨开荆棘前行。有的侧面小路仅能容下一只脚。经过小龙洞，洞中也有一个湫。继续上行，才到大龙洞。两块岩石的缝隙上面合拢、下面张开，像佛龛一样，高约四五丈。湫水宽数尺，里面十分清凉。于是我在那里拜祭，祭俎之间有东西蜿蜒而过。山势更加高峻后，阳羡诸山全都可以看见，像层层波涛、重重浪头一样涌出。向东北望去，太湖像一面镜子，隐约可以看见姑苏台。下山后，正值盛暑烈日，天空没有一丝云。我回到神像前，拜祭并献上从龙洞取来的水，刚走出庙门，大雨便倾注而下。四境都得到充分滋润，放眼望去，田野一片青绿。万众欢呼，认为神灵的报答像回声一样立即应验。到了秋季中间，又发生干旱。我再次到山上祈祷，下到半山时，雨便下了起来。虽然不能像前一次那样下得充足，但乌云浓重，四野不时有雨降下。这一年终于免除了旱灾。

译适逢我要改任官职，准备离开县城，第二天将要向神灵辞行。我的小儿子夜里梦见神对他说：“我的黻和胡靴破旧了，又没有船。”当时我曾重新绘制神像，大概是泥瓦匠因为神像下身靠近几案，仍沿用先前模糊的部分，欺骗我没有看见。天亮后我询问道士，果然如此。又因为我们苏州乡里的神祠上，常有画船悬挂在屋梁上，我问：“这座神庙为什么不像我们苏州那样悬挂画船？”道士回答说：“原来有过，如今坏了，所以没有悬挂。”于是我便捐出资财，命人重新绘制神像下身，并悬挂画船。我不久前往临安。郡中有一个副职官员厌恶我，设法取得县令的印信，当天便乘两艘戈船冒着风雨连夜来到县中，想搜罗罪证来陷害我。见到人就拷打掠夺，县中大为惊恐。一天，这位副职官员忽然梦见神指着他的胸口；第二天，他胸部生疮，很快便死了。我想在庙中刻石记载这件事，适逢出行而没有实现。然而自从离开县城后，我常常在心中想起这里。唉！假使人人都能任意逞一时的凶暴来害人，那么人道就灭亡了；幸亏有神明如此昭然地显现！君子坚守道义、遵循正理，遭逢世间纷扰，也还是有所凭恃的吧！我既然写下这些，于是把它送给后来接任县令的人；如果他们和我的志向相同，一定要在祠下刻石，以彰显神灵的应验。张氏女贞节记 张氏女子是湖州归安人，都御史孟介的孙女，瑞州通判张弘裕的女儿。年幼时许配给乌程县学生严大临。严大临是工部尚书严震直的曾孙。嘉靖七年，严大临以儒士身份参加浙江乡试，回来后染上疾病。第二年，病势加重，已经快要死了。瑞州往来诊视，把情况回去告诉他的妻子。张氏听说后，闭上房门，把平时制作的女红以及所有准备陪嫁的衣物全都收集起来烧掉。家人看见房中起火，惊慌地询问。张氏说：“我已经用不上这些东西了。”这话传到严家，婆婆派老妇前去探看。张氏私下对老妇说：“他的病无法救治了，我应当回到你们家去，终身守着他就罢了。”公婆受到感动，派人前去迎接，张氏的父母却不愿答应。湖州太守梁君、县令戚君认为她的义行高尚，都写信给瑞州，劝他成全这桩美事。然而严大临已经去世。张氏穿着丧服前往哭祭，便住在偏房中，不再改嫁。当时严大临二十岁，张氏十九岁。严家于是为他设置嗣子。嗣子长大娶妻后，嗣子也去世了。于是张氏与婆婆相依为命，归入严家到现在已经三十六年，张氏已经五十四岁了。我过去曾经写过一篇论说，认为女子尚未出嫁，就为丈夫守死；有的人终身不改嫁，这并不符合先王的礼制。曾子问道：“婚礼已经纳了聘礼，也选定了吉日，如果女婿的父母去世了，应当怎么办？”孔子说：“女婿已经下葬，就派人到女方家传达消息，说：‘某的儿子遭逢父母之丧，不能继续成为兄弟中的一员，特派我来传达消息。’女方家答应了，却不敢嫁女。等女婿服丧期满，女方父母派人请求，如果女婿不再迎娶她，然后她才可以另嫁，这是合乎礼的。”意思是女婿服丧期满而不迎娶她，她就可以改嫁。曾子又问：“女子还没有到宗庙拜见，就去世了，应当怎么办？”孔子说：“不迁入夫家的祖庙，不与皇姑合祭，不执丧杖，不穿粗恶丧服，不居丧次，送回女方亲族那里安葬，以表示她还没有成为妇人。”尚未成为妇人，就仍然不受丈夫家约束。先王制定中庸之教，是把人情可以遵循的道理展示给人看。女子已经许配给人，女婿服丧期满而不迎娶，她就可以嫁人；还没有到宗庙拜见就去世，就送回女方亲族那里安葬。至于没有说丈夫死后女子可以改嫁，是因为这是曾子不必问的问题。虽然如此，礼是用来引导天下人遵循中正之道的，而高明卓异的性情，有时会超出通常的人情之外；这是贤者智者的过人之处，也是圣人不加以禁止的。世间教化日益衰败，穷尽人欲、灭绝天理的事情，还有什么做不出来？只要出于奇特的行为，即使不合礼制，难道不是君子所乐于称道的吗？微子、箕子、比干三人，同是纣王的近亲，他们所采取的处置方式不必相同，但孔子都说他们是仁人。像伯夷、叔齐，放弃孤竹国的封爵而隐居首阳山，在朝廷中本来没有俸禄官位，对于君臣之义，他们之间的名分也很微薄；但他们以吃周朝粮食为耻而死，孔子也说他们是仁人。唉！世上评论人物的人，也不过是取法于孔子罢了。吴山图记：吴县、长洲二县都在郡治所在地，划分疆界分别治理。郡城以西的各座山，都在吴县境内。其中最高的有穹窿山、阳山、邓尉山、西脊山、铜井山；灵岩山也在吴县，吴国的旧宫殿在那里，还留有西施的遗迹。至于虎丘、剑池，以及天平山、尚方山、支硎山，都是名胜之地。太湖浩瀚广大，面积三万六千顷，七十二座山峰沉浸在湖水之间，是天下奇观。我的同年朋友魏君用晦任吴县县令，还不到三年，就因为考核成绩优异被征召入朝任给事中。魏君任县令时有惠爱百姓的政绩，百姓挽留他，却没有能够成功；魏君也不忍心离开百姓。因此好事之人绘制了《吴山图》来赠送给他。县令对于百姓，确实责任重大。县令如果确实贤能，那么当地的山川草木也会承受他的恩泽而显得荣盛；县令如果确实不贤，那么当地的山川草木也会遭受他的祸害而蒙受耻辱。魏君对于吴地的山川，大概也增加了它们的声望。将来我们的百姓在山岩之间选择胜景，在佛寺和道观中为他祝祷，本来是很适宜的。但魏君已经离开县城了，又为什么还对这些山如此恋恋不舍呢？从前苏子瞻称道韩魏公离开黄州四十多年，仍思念那里而不能忘怀。甚至因此作了《思黄州诗》，苏子瞻又让黄州人把它刻在石上。由此才知道，贤能的人到了一个地方，不仅会使当地人不忍忘记他，自己也不能忘记当地的人。魏君如今离开吴县已经三年了。有一天，我和他一同在内廷，他拿出这幅图来给我看，展开欣赏，长声叹息，于是命我为它作记。唉！魏君对于我们吴地有这样的感情，怎么能让我们的百姓忘记他呢？光禄署丞孟君浚河记 吴淞江承接太湖之水，曲折向东流下，三百里后流入大海。江的左右有许多浦汊，像百足虫一样。江水从甫里转而向北流，到了昆山全吴乡，向东形成渚浦；又形成帆归浦，斜着转向南方，流入渚浦。江水又向东流，而从浦汊南面流出的水道，向东依次有张浦、顾仙浦、诸天浦、同丘浦、新塘，都向南流入渚浦。像塘、溇、泾、浜等一切位于这些水道之间的地方，都是光禄署丞孟君考察本乡而疏浚的河道，属于江东南岸的土地。从新塘向东，江水又向南转折，就不再是孟君的乡境了。孟君居家时喜好行义，每年捐出资财，为百姓兴修水利。到这次大旱，又捐出资财，把本乡境内的水道全部疏浚。当时县里的百姓都报告饥荒，而全吴乡的一半地区却独自获得丰收。那里的父老感念孟君的义举，请求我记载这件事。

译三吴地区处在江海之间，群山的水又奔流汇聚到这里，形成大水泽，这就是所谓太湖。太湖分流奔涌而出，流入大海；如果能够用人力开沟、筑堤、防护、疏导，就没有不能治理的田地，水旱也不能成为祸害。大概湖水从西面流下，海潮从东面上涨，清水不能胜过浊泥的淤积，所以河水一天也不能不疏浚。嘉靖初年，朝廷曾派遣大官来治理，至今四十年没有治理了。古代三江中的两条已经无法考察，现在只有吴淞江一江承接太湖之水。古代江道狭窄处尚且有二里宽；如今自下驾桥以来，河道仅仅像一条线，茭草、蒲草、芦苇和荻草生长其中。下游入海的水口已经不再通畅。千墩、新洋、黄浦，都是乱流，水道怎么能够顺畅呢？所以江两岸向东的浦汊，只能看见停滞的水和积聚的藻类；姑苏以东、秀州以北百里之间，田地全都无法耕种。我担心再过几年，江口向西淤塞，湖水更加横流，东南的百姓将没有粮食可吃。孟君居住在一个乡里，尚且能够兴修本乡的水利；那么接受地方长官委托、主管百姓的人，难道唯独可以推辞自己的责任吗？孟君名叫绍曾，字守约。他以太学上舍生身份任大官丞。所疏浚的河道共有三十四条，长二万七千六百九十四丈；工程用工四万九千六百人次，用谷十三万九千觔。因此刻石记载，告知后来的人。松云庵杨主簿墓田碑记：苍梧杨君际可凭岁贡身份进入太学，回来后调任长兴县主簿。他为人高洁简静，每天闭门吟咏，有崔斯立的风度。嘉靖三十六年六月二十日到任，五年后，于正月二十一日去世。苍梧距离鄣地数千里，杨君又没有儿子；当时南海刘君介龄任县令，哀怜他路远而死后不能归葬，便把他安葬在城西二里五峯山的山脚下。置办祭田，让松云庵的僧人守护。我到县里时，杨君的家人寄居在这里，正与僧人争夺这块田。我认为刘君当初设置祭田，是为了让僧人守护杨君的坟墓；如果杨君家人得到这块田，也可能得到之后把它卖掉。审问这件事后，果然有人谋划侵占这块田。于是判决把田归还僧家，以继承刘君的遗志；并且命人把这件事刻在石上，使它流传永久。张氏女子神异记 嘉靖甲辰年夏五月，安亭镇张氏女子十九岁，婆婆胁迫凌辱她，想同她做淫乱之事，她不肯从命。夜里，一群盗贼在屋中杀死了她。盗贼放火焚烧尸体，天突然反风，把火吹灭。盗贼一起抬尸体想投入火中，尸体却像有几块石头那么重，没有人能够抬动。前三天，县中原有贞烈庙，庙旁有人听见鼓乐从天上而来，柱子中冒出火，轰轰作响。县令亲自前往拜祭。当时大旱，三个月没有下雨，士大夫哀悼祭祀完毕，大雨倾注而下。盗贼的首领向上天呼喊并跪拜，刚一拜下，两腋便突然流出鲜血。县令命令把婆婆的尸体暴露在坛上，禁止她的家人收取。家人夜里把尸体收走，雷雹突然猛烈降下，成百的鬼魂啾啾叫着一同追赶他们，他们便把尸体丢弃了。等到官府奉檄文开棺查看那女子时，她已经经历暑天三个月，尸体却没有腐烂，僵直躺着，皮肤肌肉仍像活着一样；颈部和胁部有两个创口，流出血沫。验尸的人吐着舌头，说从来没有见过这样的事。唉！也真是奇异啊。看古代传记所记载的忠臣烈士之事，其中有许多神奇现象；如今亲眼见到这些，更加相信那些记载了。由此知道节操义行受到上天护佑，但上天不能护佑他们使其一定不遭受伤害，这是为什么呢？可悲啊！-------------------------------------------------------------------------------- 《震川先生集》卷之十七　记 世美堂后记 我妻子的曾祖父王翁致谦，是宋代丞相魏公的后代。他从大名迁到宛丘，后来又迁到余姚。元至顺年间，有人在平江做官，于是定居在昆山戈氏以南的戴地，所以当地人称他们为南戴王氏。王翁为人洒脱不凡、奇伟豪迈。吏部左侍郎叶公盛、大理寺卿章公格，都是当时有名望有德行的人，与他交好，并且与他结成姻亲。成化初年，他在安亭江边建造了百楹房屋，堂宇宏大宽敞，极尽幽深雅致之美。给堂屋题匾为“世美”。四明杨太史守址曾为此作记。嘉靖年间，曾孙某因拖欠官物，把它卖给了别人。我正好在堂中读书。我妻子说：“你在这里，不能让人顷刻间产生黍离之悲。”我听了，本已感到悲恻。然而我又爱这里幽静，可以避开世俗的喧嚣，于是谋划典当金子来偿还卖掉的官物；若还不够，就逐年典借。过了五六年，才把这些东西的价钱全部偿清。安亭的风俗鄙陋，土地也贫瘠。在此以前，县里人争相以这里不利为由阻止我。我便引用孙叔敖请求把寝丘封给自己的话，以及韩献子迁都新田的话来说明自己的意思，众人无不笑我。我对于家中事务，从未计较省察。我的妻子始终也不把家中有无告诉我，只督促僮仆开垦荒地，虽然年年苦于旱灾，却独自获得收成。每当稻米成熟，先拿来酿酒供我的父母饮用，才敢自己尝酒。收获两季麦子，先拿来制作酱菜供舅姑享用，然后才烹煮；祭祀、宴请宾客、婚姻嫁娶和馈赠，没有一件缺失。没有依靠的姐妹全都来归依，四方来求学的人，住宿和粮食也都得到安排。有遭逢忧患、心中不自安的人，她始终默默相待，从未说过什么。因为我喜欢书籍，所以家中有些散佚的篇籍文牍，她总是让乡里的老妇人四处访求，终于置办了不下数千卷书。庚戌年，我落第走出都城，沿陆路走了十天才到家。当时芍药花开得正盛，我妻子备酒慰问我。我说：“难道你没有什么遗憾吗？”她说：“正要和你一起到鹿门采药，有什么可遗憾的呢？”长沙张文隐公去世，我哭得很悲痛，我妻子也流下眼泪，说：“世上再没有了解你的人了。然而张公辜负了你啊！”辛亥年五月三十日，我妻子去世。这正是张文隐公去世的第二年。又过了三年，倭奴侵犯边境，有一天曾多次抄掠这里，但住宅没有毁坏，堂中的书也没有损失。可是我于是住到县城里，每年只来一两次罢了。辛酉年清明日，我带着儿子和儿媳前来祭扫，留下来修整倾圮毁坏之处，住了很久仍不离去。一天，父亲安坐在堂中，凄惨地对我说：“房屋还在，人却亡了，我只是想念你的妻子罢了。”我退下后为此悲伤。于是记述这件事，作为《世美堂后记》。《重修承志堂记》我家旧宅在宣化里，我的祖父也不知道它最初建于何时。只是说高祖父在成化初年开始创建承志堂。当时祖父刚刚换牙，上梁那天，有两只鹤飞来停在梁上，观看的人有一千，都认为这是吉祥长寿的征兆。祖父做太常卿夏公的孙女婿，夏公亲自题写堂额“承志堂”。〔原文数字、纪年保留：千人〕