震川先生集卷之十九　　墓志铭

译从前王公仕宦有声望，执掌杨、楚两地的法令，确实负责整顿那里的军队。他讨平山中流寇，辞绝与叛逆之王的婚约。天子嘉奖他，命他镇守滇地。功劳正要载入史册，却没有长久的寿命。王公确实有儿子，但他的赏赐没有延及后代。他怀抱才能和功用，最终却老死在山林田园。把这些事刻在黑色的石碑上，等待后世贤者来知晓。朱隐君墓志铭。君名哗珽，字朝贵，是苏州嘉定人，世代居住在守信乡蒲华里。父亲名锦，祖父名毓，曾祖父名惠元。他起初姓赵，后来中途冒姓陈，最后入赘朱家。赵氏一族衰微，情况已无法考知；朱氏母亲所生的子孙繁衍，于是便成为朱氏。因此乡里人都称他家为桥内朱家。君生性英俊豪迈，八九岁时，乡里的豪强来访，穿戴十分华美；君家备办酒菜招待他，礼数周全，那豪强却更加傲慢。君瞪眼直视着他，对祖母说：“这是什么人？”便拿起手杖边骂边赶他出去。豪强急忙起身，出门说：“这孩子真令人害怕。”君曾因事情拜访龚尚书，应答慷慨激昂。尚书说：“可惜你住在乡村。如果做官，一定能成为能干的官吏。”忽然有一天，君放下农具进城，询问儒生求学。二十岁时，被选为社师。吉日，县令召集各社师试作诗文，君的诗，县令总是单独称赞。君代父亲赴京服徭役，沿途所经过的地方，都登记记录下来。得到进士录后，展开看个不停，说：“假如我有儿子，一定要让他成为这些人一样的人。”当时他的儿子用宾还没有出生。他曾把财产推让给弟弟，又生性喜欢周济救助别人，终于到了不能供养自己的地步。每天拿古诗吟诵，怡然自得。晚年得子后，对儿子的慈爱尤其深厚。他生性不能容忍细小的怨恨，到了老年，反而更加宽厚平和，完全不再与人计较。他寄情于乡野之间，二十多年没有到城市去。年近七十岁时，儿子用宾考中乡试进士，主考官把他的文章评为最高等，求学的人争相传诵，终于满足了君的愿望。君先娶李氏，后来又娶严氏、孙氏。生有两个儿子，长子就是用宾，由严氏所生；友恭，还年幼。三个女儿，王顼、陆萱、吴中英，都是女婿的名字。余和用宾多次在京师相见。嘉靖四十一年，我们一同从南宫落第回乡。君比我的先父大一岁，先父在四月去世，而君在五月三日去世，这正使我和用宾共同承受失去父亲的巨大悲痛。用宾在第二年十月某日，把君葬在漕浜原野、蒲华塘右边。让他的门人进士陈应台写好行状，托同年进士秦沾、丁允亨来请我撰写墓志铭。当时我的先父还停柩未葬，我怎么忍心为君作铭，但道义上又不能推辞。铭文说：性情刚直啊，不能在世俗中曲意求容；亲身处于草野啊，却通晓经籍典章。为义而受苦啊，自身处于困厄；有了继承者啊，终于能够振兴家业。逃避尘嚣居住荒野啊，老来闭门自守；只是命运相逢不济，始终没有显达；在君的后代身上，最终还是获得了福泽；我为此撰写铭文，石碑可以长久刻存。“??女”，抄本写作“好”。冯会东墓志铭。会东居住在昆山安亭，喜欢吟诗，往来于吴淞江上。江边有一座禅寺，会东常常独自坐在古桂树下不停吟诗，人们大多嘲笑他。会东常靠给人授课来供养自己。有一天，他拜访上海的陆文裕公。当时正是五月，朱橘结满枝头。文裕公高兴地说：“冯雪竹的大名我早听说了，请你作一首诗。”会东当即口头作诗，语言逼近唐人风格，文裕公大加赞赏。雪竹，是会东的别号。会东性情潇洒，喜欢游览山水，但力量和财力都不够；有士人出游时，反而常带着会东，以此增重声望。他游历了吴、越各山，以及匡庐、武夷，所到之处总有诗作流传。过了很久，他因眼病不能出门。文裕公的儿子思禹把江上的别业赠给会东，会东父子便在那里努力耕作。后来倭寇侵掠，会东于是逃到上海城中，潘录事分出房屋让他居住。海邑的士大夫，自从得到文裕公赏识后，本来就已经认为会东非同寻常；到了这时，争相迎请他。然而会东因眼病，推辞不肯出门。张都御史邀请他参加社会，会东只登门一次表示感谢而已。秀州风俗文雅，爱惜士人。胜国时，会稽杨廉夫、天台陶九成曾侨居此地，非常喜欢这里的风土。会东受到海邑人的看重，大概就是这种遗风的延续。嘉靖四十三年十二月某日去世，享年七十九岁。娶唐氏为妻。生六个儿子：适、迁、遂、逵、述、逊，如今只有迁、遂在世。女儿嫁给黄良辅，也已先去世。迁、遂都有诗名。会东临终时，嘱咐迁说：“我死后，一定要请归有光为我撰写墓志铭。”因为我一向同他友善，而且我的妻子汪孺人和会东的母亲是兄弟姐妹。迁派人到京师，托陆都事来请我作铭。墓地在某处，某年某月某日下葬；那是会东过去亲自营造的墓穴。铭文说：诗人的创作，不是凭辞藻豪华；它出自性灵，其境界也高。古代的至人，德性完备而保持真性。像蓬草一样漂泊而行，像蜗牛收卷甲壳一样安居，必定找到同类，于是便在此止息。江水缓缓流淌，仍留有清幽芬芳。后世或许有人认识他，就在会东的坟墓前。周孺亨墓志铭。从前孔子修订并阐明六经，以及同弟子问答、讲论《论语》的内容，无非是在教人保全本性之理，用来处理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，这就是孔子之道。孔子去世后，天下讲求道术的人纷纷出现，各家学者奔走追逐，迎合当世君主所喜好的东西。孟子整理并阐明孔子的学说，使它流传于世，但这种学说的流变却越来越深，无法制止。从人的饮食、衣服、器用，一直到治理天下的事业，没有一件不是出于道。大概经过一千多年，世俗与道分离成了两回事。宋代的君子开始把阐明大道作为自己的责任，一直到今天，后来继起的人接连不断。然而如果没有名望地位，就不足以倡导；有了名望地位来倡导之后，不仅志向坚定、笃信道义的人随之应和，即使所谓追逐荣禄的人、仰慕高名的人，也纷纷想要加入并依附。等到时间久了考察这件事，倡导者已经去世，应和者也随之停止。所谓仰慕高名的人，全都消散了；只有那些志向坚定、笃信道义的人，长久不变。像我的朋友孺亨，难道不正是这样的人吗？庄渠魏先生在正德、嘉靖年间，把阐明大道作为自己的责任。当时天下仰慕追随他的人不少。二十多年以后，还能自称为他的弟子的人，几乎没有了。孺亨却始终如一地笃信他的学说；不幸没有被世间任用，世人也不了解他。他之所以修身谨慎、砥砺操行，在家中实践孝、文、忠、信，直到终身不变，这正是他成为魏先生弟子的原因。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译孺亨姓周，名士淹，字孺亨，世代是太仓人。父亲名广，官至南京刑部左侍郎。上代祖先都隐居不仕，因刑部公的功劳而追封到相当的官职。孺亨于嘉靖十六年中乡试；参加礼部会试，总是不能中第。当初，刑部公任御史时，上书武宗，触犯了佞幸之臣，后来两次被贬，任竹寨驿丞。孺亨十三岁，随父居住在沅湘之间，已经奋发立志求学。三年后回乡，恰逢魏先生退居星溪之上，于是跟随他交游。每天端正恭敬地站着，不随意说一句话。有人对刑部公说，应当告诫儿子不要学道学。刑部公说：“天下最大的责任，让我儿子自己承担。您何必这样说呢？”魏先生的学问，最初得自余干胡敬斋。大意是把主静作为功夫，保全并融合冲和之气，积蓄到极点后再发用。他曾说“上天的运行，没有声音也没有气味”，只有潜龙差不多接近这种境界。但他同当时讲论道学的人始终意见不合。当时天下尤其尊崇阳明学说。即使荆溪唐以德，起初师事魏先生，后来也转而学习王氏之学。只有孺亨称许并坚持老师的学说，始终没有改变。我年轻时曾做过魏先生家的女婿，得以听到他的言论，但自己迷惑荒谬，什么也没有学到。然而先生晚年寄望于我的心意，特别恳切。先生去世后，我唯独把孺亨当作内心的老师。曾经拿自己的见解向他请教，其中有十二三处意见不合。后来校订先生的遗书，孺亨所阐发的内容很多。嘉靖四十一年，我和孺亨一同参加计偕北上；经过徐、沛，到夷陵时，孺亨生病回去了，我悲伤地感叹自己回头只见身影、没有同伴。孺亨最终没能回到家就去世了。这一年二月三日，享年五十九岁。他的弟弟士洵在第二年九月九日，把他葬在尉迟村刑部公的墓旁。夫人毛氏先去世，孺亨请我作墓志铭，但还没来得及下葬。到这时，把毛夫人也附葬进去。夫人没有儿子，便以弟弟士洵的儿子邦模为嗣。铭文说：道到了穷尽之处，世人却不把它当作平庸。不是道穷困于自身，那又有什么可悲痛的呢？曹子见墓志铭。嘉靖四十一年春天，我北上经过徐、沛，遇见子见。我们一前一后同行二千里，到干宁时被冰阻隔，于是同子见乘肩舆陆行，经过武清境内。当时同行的有晋江许天琦、王同赞、张国谦，华亭张从律，他们都被推荐了。只有我和子见落第。又过了三年，我也中第，而子见已经先去世了。天下士人每年到南宫应试的，不下数千人，但中选的十人不到一人。当时同行六人，五人都考中，唯独子见不幸，我对此非常悲痛。确实，命数是无法知晓的。子见的才能，对于国家来说本来是很有用的，却最终不能施展，难道不可惜吗？子见名世龙，是松江上海人。元代有个宣慰使叫梦炎，他的后代世系才开始可以考记。宪使时中、御史闵，又相继在本朝显达。父亲名鼎，用家财捐授昭勇将军、某卫指挥使，迁居到经之琴村。生有三个儿子，子见最小，出生九个月父亲就去世了。他小时候曾因事情拜见县令郑洛书，郑县令非常器重他。他侍奉生母极其孝顺。生病时，连衣服也不解便睡下。子见幼年丧父，依靠伯兄抚养，于是把伯兄当作父亲来侍奉。后来伯兄有了孙子，子见便把他抱养如同自己的儿子，说：“我是用这个报答兄长的恩德。”然而兄弟三人共同居住三十多年，彼此没有一句闲话，人们都认为这很难得。子见家在淀山旁，田地很肥沃，因此原是乡里的大户人家。后来家业逐渐衰落，子见中举后，便振兴祖业，积累财产达到千万。子见经营生计很节俭，但对于义所应当做的事，如救济灾害、抚恤患难，却从不吝惜。郑县令是福建人，家乡被倭寇残害，他的儿子流寓松江。子见首先割出肥沃田地，作为郑君的祭田，并且倡导县里的人共同这样做。他所做的事大多如此。此前，松江新建清浦县，子见以清浦县学生的身份中乡试；后来清浦县废除，他又成为上海人。子见于嘉靖四十三年十一月某日去世，享年四十九岁。妻子王氏，生有一个女儿，嫁给谢允诚。后来又娶王氏，生一个儿子，名志尹。志皋则是他所抱养的伯兄之孙。去世第二年正月四日，葬在他居所西南的新墓道。铭文说：曹氏的始祖轩辕，迅速拥有邾国。荆楚侵凌曹国，后来曹国因此灭亡。从西汉开始，赐给土地于平阳。沛、谯之地兴起，取代汉朝而成为帝王。赵宋时代，世代都有侯王。直到本朝，簪缨官族仍然光耀显赫。如今曹氏有家族，居住在湖泊水泽旁。才德只有子见，是国家的良才。虽使家业丰厚，却不能让他的才华长久施展。墓穴在地下永远牢固，等待后代昌盛。太学生周君墓志铭。君姓周，名士淳，字孺初，世代耕居于太仓司马泾一带。曾祖父名海，祖父名文，都由皇帝追赠刑部右侍郎。父亲名广，官至通议大夫、南京刑部右侍郎。通议公娶张淑人。家里十分贫困，常常穷困断绝。淑人夜里点灯纺纱织布直到天亮，以此供给食物。曾有客人来访，她买了肉，把所有肉都拿来招待客人。君当时还被抱在怀里，索要食物而啼哭。通议公吃不下饭，含着饭假装走进去，把饭喂给君。张淑人早逝，通议公进京参加会试，带着君同行，旅店中见到他们的人无不怜悯。通议公最早得子，大概十六岁就生了君，所以同他一起度过贫苦日子的时间很多。通议公任御史上书论事时，被贬谪岭海十多年，君和继母夏淑人留在昆山。外面没有储备，担忧父亲寄身蛮荒瘴疠之地；内心又顾念慈母，只能以粗茶淡饭奉养，艰难尤其严重。后来通议公地位声望显赫，却始终没有改变儒者俭朴的生活方式。二弟士淹跟随庄渠先生游学，君也常常前去听讲。君从小传承父亲的《易》学，对于《诗》《书》《左氏》《戴记》，也能旁涉学习。后来北游太学，三年后告假回乡。招来志同道合的人，闭门诵读而已。嘉靖二十二年九月十八日去世，享年五十四岁。妻子徐孺人，出嫁时婆婆还健在，她侍奉夏淑人孝顺谨慎。通议公曾说：“这是和我一同辛勤操劳的儿媳。”徐孺人年纪已大，侍奉夏淑人时，暑月里穿着厚重衣服，汗水湿透全身，仍然恭敬地履行媳妇的职责。美味食物如果没有先奉献给婆婆，她自己就不吃。通议公去世时，几个孤儿还年幼，她抚养教育他们，直到都长大成人。

译嘉靖三十五年十月十二日去世，享年六十三岁。生两个儿子：邦柱、邦臬，都是弟子员；三个女儿，分别嫁给朱景濂、张凤翼、郑志清。孙子三人，孙女一人。君去世时，因为时日不吉，暂时安葬以等待合葬。到这时，和徐孺人一同附葬在新塘埋侍郎的墓地，墓地在昆山尉迟村北。这是嘉靖三十六年二月初八日。我曾读过侍郎所上的奏疏。正德年间，皇嗣尚未出生，天子不临幸椒房，每天住在豹房。西方的喇嘛僧用妖术迷惑皇帝，像义子钱宁之类的人，权势尊贵震动天下。而山东群盗流窜劫掠中原，蔓延到江、汉之间。当时天下人惶恐不安，都有遭遇不测的忧虑。到武宗升遐之日，内外清平安定，最终能够开启中兴之治，是因为公等数十人以直言在朝廷中兴利除弊。我的晚年有幸同他的儿子仲、季交往，得以考察评论那个时代。到这时读到君的家状，推究他一生艰难困苦的经历，以及他留给后人的东西，实在已经很充分。因此评论公卿子弟中像君这样的人，希望他们不要败坏祖先的事业。铭文说：正直啊，周公，匡正我们的武皇。至死也不后悔，再次被斥退到偏远荒凉之地。谁和你共同承受这苦难？婉转温厚的公子。依然保持俭朴的家风，厚禄也只能到此为止。世俗风气被奢侈华丽败坏，你的后世将会怎样呢？告诉你的孙子后代，你留下的恩德实在太多。正直啊，周公，匡正我们的武皇。至死也不后悔，再次被斥退到偏远荒凉之地。谁和你共同承受这苦难？婉转温厚的公子。依然保持俭朴的家风，厚禄也只能到此为止。世俗风气被奢侈华丽败坏，你的后世将会怎样呢？告诉你的孙子后代，你留下的恩德实在太多。太学生叶君墓志铭。景泰、天顺年间，有一位著名大臣，叫叶文庄公。他的事迹详载于国史。至于他敦厚孝悌、淳厚风俗，并把这些施行于乡里的事，昆山的父老大多能够讲述。文庄公去世到现在将近一百年，县里的人没有不知道称他为文庄公的。大概本县成为公卿、显达人物的家族很多，但时间久了，往往不能知道他们的子孙；而文庄公家门的地位没有改变，子孙也没有荒废儒学。他家传下来的图书有数千卷，至今还收藏在楼阁中，部帙完整，封锁如旧，从这些就可以看出文庄公留给后世的东西。然而如果不是他的子孙贤能，也不可能做到这样。文庄公名盛，官至吏部右侍郎；他生了乡进士叶晨，叶晨生了衡州府同知叶梦淇。衡州公先因文庄公的荫庇进入太学，被选为台州府通判，后来逐渐升迁，最终死在衡州，这就是君的父亲。君名良材，字世德，是文庄公嫡系世孙。君的母亲王氏，是兵部右侍郎叶倬的女儿。君的内外两家都是显贵之家，但君一向崇尚儒者的俭朴生活。年轻时在学校中长大，同贫寒士人交往相处，完全看不出自己有什么特殊。等到读书作文，却唯独不肯落后于人。提学御史张鳌山因为君是名臣之后，亲自到学校为他举行冠礼，并给他取字世德。后来御史、光州人卢焕校阅君的文章，认为他不用起草，片刻就能写出数千字，文辞铺陈流畅、无穷无尽，却不拘泥于格律，更加赞赏惊异。从此以后，其他御史主持考试时，君总是列为甲等。到了大试，却总是不能中选。大概在学校中享有名声将近三十年，才以岁贡身份参加计偕，进京参加廷试。被分配到南太学，又没有等到选调便去世了。人们因此深感痛惜。君为人极其孝顺，因为衡州君死在任所，自己不能亲自为父亲含殓；每逢时节祭祀，悲痛更加深切。他侍奉王夫人尤其恭谨。王夫人性情严厉，君年过四十，稍有过错，仍然要长跪。直到王夫人去世，他不敢擅自决定一件事。他对同族兄弟，恩爱如同亲兄弟；平生却从不询问他们家中是否富有或贫困。他有时跟知交好友饮酒，纵情于山水之间，整日都兴致愉快。年轻时颇以才华自负，希望有一天驰骋于当世，以继承并发扬先人的美名；最终遭遇坎坷，也没有怨恨责怪的神色。因此，和他一同作文的县学弟子没过多久都做了大官，君却仍然同自己的门徒照常作文。有时停下笔自言自语：“我生于辛酉年，和我同月同日出生的人，如今已经做某官了。”又说：“我家从高祖、曾祖以来，很少有人活到中寿；今年年岁渐长，大概不能实现我的志愿了。”说完，又和门徒相视而笑。大概君心里并非忘记这些事，只是把它当作玩笑，始终没有因此介意。他的天性就是这样平易旷达。嘉靖三十二年八月十三日去世，享年五十三岁。娶周氏为妻，她是刑部尚书康僖公叶伦的女儿，性情温婉柔顺，不喜欢奢侈。君每夜读书，孺人做女红，常常共同使用一盏灯，直到天亮。生下儿子恭焕，才十五天，君便在台州官舍去世，王夫人十分悲痛。周孺人去世时，是嘉靖二年二月初七日，年二十岁。后来又娶沈氏，是吴江人，父亲某氏，凭财产在乡里称雄。她侍奉王夫人二十多年，竭尽孝道；家中物资不足时，甚至脱下首饰供给家用，自己亲身过着俭朴生活。她曾怀孕却没有生育，抚养几个孩子如同亲生，对妾媵也都仁爱，君多次称赞她贤惠。沈氏去世时，是嘉靖三十年四月十二日，年四十四岁。生两个儿子，长子就是恭焕，为乡进士；次子恭炌，是县学弟子员。一个女儿，嫁给诸有昱。孙子二人：俭封、俭圭；孙女三人。文庄公获赐葬于湓渎原野，距县城约二里。家族世代排列安葬，君应当跟随祖父合葬。因此周孺人在去世第二年十二月四日先葬在昭次。到这时，挖开旧墓穴，同两位孺人合葬。这确实是嘉靖三十四年十二月某日。下葬前，恭焕、恭炌拿着友人俞允文所写的行状，以及君亲自撰写的周孺人行状，来请我作墓志铭。我本来就是了解君的人，难道能够推辞吗？铭文说：士人难道不需要等待时机吗？文庄公如果不是遇到合适的时代而获得职位，凭什么能在天下被称为名臣？士人难道一定要遇到合适的时代吗？那些佩戴王者所赐鸣玉、在一世中显耀的人，为什么身死之后名声反而湮没？由此才知道，那些有所凭借的人，即使困顿跌倒，最终也常能伸展。唉，君没有辜负自己的志向，归去跟随文庄公居处地下，等待后世之人来评说。

译我最初认识贞甫时，贞甫年纪还很小，在马鞍山佛寺旁读书。后来我娶王氏为妻，王氏同贞甫的妻子是姐妹，我便常到妻子娘家同他们相聚。我曾进入邓尉山中，贞甫来和我同住；我们每天游览虎山、西崦上下各山，观赏太湖七十二峰的胜景。嘉靖二十年，我择居安亭。安亭在吴淞江上，和昆山、嘉定交界，沈氏世代居住在那里。贞甫因此同我更加亲近友善，以文章往来，没有一天中断。因为我在世上困顿，只有贞甫相信我；即使对一个字有疑问，也一定来找我考订，最后总以我的意见为正确。我隐居在江海之滨二十年，经历死亡、丧事、忧患，颠沛狼狈，成为世人讥笑的对象。贞甫完全不因别人的议论而动心，始终同我一起承受这些。至于一时富贵显赫、众人惊羡注目的人和事，贞甫也没有因此改变对我的态度。唉！士人不得志时，得到一个人一句肯定的话，也会铭记在心。我凭什么能从贞甫那里得到这样的信任呢？贞甫去世，我不能不为此悲痛啊！贞甫为人刚强严厉，喜欢自我修养。谨慎自守，不是值得交往的人，从不假以辞色。遇到事情，激昂奋发，即使跌倒也无所畏避。他尤其喜欢阅读古书，必定到名山以及佛寺、道观中去。每到一处，便扫地焚香，图书摆满几案。听说有人藏有书籍，就想尽办法求取，亲手抄写，竟达到数百卷。当今世上有一种通过科举迅速取得功名的学问，人人都认为通晓经书、学习古代是迂腐的事。只有贞甫对读书有这样的爱好，大概正是在向古人不断靠近而没有止境。不幸他患病，病了好几年，写书反而更加勤奋。我非常敬畏他的志向，又担忧他的精力难以为继，但他最终还是因病去世了。可悲啊！当初我在安亭时，闲来无事常到他的书斋，饮茶谈论文章，有时一直到一整天。等贞甫去世后，我再次前往，又遇上战火焚毁之后，只能独自徘徊，不知该往哪里去，更使人产生荒凉江岸、寂寞至极的感叹。贞甫名果，字贞甫。娶王氏为妻，没有儿子，收养一个女儿。有弟弟名善继、善述。他去世于 嘉靖三十四年七月某日，享年四十二岁。就在这一年某月某日，葬在某原祖先的墓地。实在可悲啊。铭文说：上天啊，命运啊，真是无法知晓；他的志向如此勤勉，却只能止步于此！我起初不认识允清。前年，允清到我们乡里客居授课，我才见到他。但我生性很少出门，不能多次到他的馆舍去。只有允清的门人丁允亨，常常邀请我到他家，叫允清来共同饮酒。有一天，允清忽然来同我见面告别，便回太仓去了。我正要进行中秋泛海之行，船经过他的城下，想去拜访他，却没有成功。没过几个月我回来，允清已经去世了。可悲啊，我没能同允清成为朋友。天下求学的人，没有不遵守国家规定的制度来求取科举功名的。然而这种制度实行了二百年，人的心术越来越巧，法令也越来越弊败；大家互相剽窃、剥取、偷盗，把陈腐、熟烂、软弱的辞章当作工巧，而六经和圣人的话，简直成了泥土木偶。允清对经书，大概是认真学习并寻求其中的解释；遇到自己不能领会的地方，即使是河洛、考亭诸家的学说，也常奋起与之争辩，可以说是能够从自己内心求得答案的人。至于当世事务，他都能通晓理解，说起来全有条理。由此说来，假使允清得以被任用，他所能施展的才华，难道会终于同当今那些人一样吗？像允清这样不得志，谁还说科举能够得到真正的人才呢？江南人多请允清为老师；允清独自以老师的身份自居，即使门人中有显贵者，也不肯稍稍降低礼节。流俗之人认为这很奇怪，而允清照常实行。人们尤其因此敬重他。他年轻时贫困，奉养双亲以及同族母亲、姐姐，恩义十分深厚。家中每天都没有储蓄，却从未因此不怡然自得。他性情刚正耿介，却也没有矫饰高傲的行为，所以所到之处，人们都爱戴敬重他。他去世那天，没有人不流泪。当初，允清有一天同我宴饮，感慨地说：“从前许靖有很高的声望，蜀先主却不想任用他。法正认为，许靖的虚名已经传遍天下，君主如果不以礼相待这个人，天下人将会认为君主不好士。蜀先主最终还是任用许靖为司徒。”允清的意思是说，当时不能兴起、尊重有名望的士人，反而争相 追逐权势利益。我说：“大丈夫得志时可以像龙蛇一样施展，不得志时就像蚯蚓一样潜藏。在应当伏藏闭塞的日子里，却希望得到显扬提拔的荣耀，必然不会有这样的幸运。‘君子隐居避世而不被人知，也不因此悔恨’，这样就可以了。”允清深深认为我的话是对的。允清名寰，居住在海虞的横泾，后来迁到双凤，又迁到沙头，这些地方都原属海虞境内，如今是太仓州人；但允清又说他的祖先世代居住在尹山，尹山在吴江县。允清去世时五十一岁。娶刘氏，生两个女儿：长女嫁给杨道立，幼女还没有许配。著有文集若干卷、经书解若干卷，以及《老子》《庄子》《参同契》注各一卷。去世一百一十一天后，葬在某山。确是嘉靖三十九年某月某日。允亨主持老师的丧事，抚恤他的家人，又替他请我撰写墓志铭。铭文说：千寻高树直入云霄，匠石经过也侧目；幽兰无人欣赏，仍然含芳自丽。顺应自然变化而去，难道就是灾祸吗？他的志向保存下来，又何必一定要在世上施展呢？弟子请求文章，把它刻在黑色石碑上。周君墓志铭。君于嘉靖某年某月某日去世。在此之前，他的儿子诗参加礼部考试，落第回京。恰逢大司成上奏说：“国子监的学规长期败坏，天下士人云集京师，一旦不被有关部门录取，往往就离去，在家任意闲居；六馆几乎空了，这不是太平盛世应有的景象。请下令各地长官，敦促他们送士人到京师，整顿宿舍制度，以期取得教化成功的效果；有不遵守诏令的，治罪。”皇帝下诏说：“可以。”于是诗留在南雍。隔了一年，他没有回家，也没有见到君去世；君去世时他又不是因病，实在令人悲痛。

译君的妻子早在十年前去世。诗和他的弟弟谏、训、谟，打开旧墓，准备把父亲与母亲合葬在县城外小虞浦原野，请我作铭；诗一边哭泣一边说：“先父年轻时遭遇忧患凶险，孤苦无依，寄居在我的外祖家。他同先母发誓要自立。跟随乡里的老师学习，却没有成就；从事农耕经商，又不能成功。后来进入县学读书。诗当时还是童子，县令看见他的文章而喜爱他，因此对待先父不同于一般人。但先父教育孩子，并不强求一切，只让我们从容成长。先母却独自严格督促，丝毫不宽贷。她曾说：‘我为了养活你们，实在很辛苦，你应当自己努力。我看见某某、某某都凭贫贱出人头地。你若能自立，不要忘记我的话。’先母不久去世。先父亲自做汲水、舂米等家务。此前从不让我们过问，大概是不愿使孩子们知道，怕分散我们的志向。诗所交往的朋友，年龄都同先父相仿，先父却更加和蔼，把他们当作自己的朋友。那些在我们父子之间交游的人，都相处得欢快融洽，没有隔阂。想到祖父早逝，每次祭祀，先父总是流泪，感叹处世艰难，不敢稍有安逸享乐。等到诗考中乡试，才开始自我宽慰。然而诗正要完成太学学业，等待参加礼部考试，眼看就可以得到些微俸禄，上天却降下灾祸，竟到了今天这一步！” 想到我们家本来贫微，先君、先妣用一生的力量辛勤劳作，使家里有了田地房屋，让诗兄弟能够专心求学。和前代那些以孤儿身份奋发自立的人相比，诗远远不如他们；但连一天奉养父母都没有做到，更令人悲痛。希望先生赐给我们一篇墓志铭。”根据他的朋友沈孝所写的行状，诗所说的确实属实。君名寰，字民服，享年四十九岁。孺人姓金，享年三十八岁。于甲子年正月某日下葬。唉，做子女的悲痛，哪里有尽头呢？我听说君任从事时，巡抚都御史曾经捕人，因同姓名误把一个人拘押到南京司法机关的监狱，判处死刑。那人的父亲年老，而且没有其他儿子。他到县里申诉，君替他向县令说明情况，当天就上呈文书，洗清了那人的冤屈，把他救了回来。君所保全救活的人，大多就是这样。考察古代的事例，后世应当会有兴起的人。这就是墓志铭。李君墓志铭。乡进士李宪卿的父亲，名叫李君，名玉，字廷佩。祖父某，父亲某，母亲某氏。世代耕种于昆山罗巷村。君起初进城，成为杜家的女婿。学习书法没有成功；后来做县衙小吏，不久又辞去。看到儿子宪卿修长挺拔、如玉树临风，聪明远超常人，便抚摸着他感叹说：“我几十年来筹划怎样经营家业，却一直没有办法。我们家的良田，大概就在这个孩子身上了！我耕种它、培育它，如今已经要享受它结出的果实了。”于是每天让宪卿同县里的贤俊交游，对他的供给极其优厚，不让任何细小的负担经过宪卿之心。曾经家中因缴纳差役而陷入困窘，君竭力设法筹措。人们看见宪卿衣服一定整洁，饮食一定丰盛，经书、典籍、史书也一定齐备，便以为他的富裕足以自给。却不知道实际情况并未宽裕，甚至宪卿本人也不知道。嘉靖甲午年，宪卿在乡试中名列高等。第二年，君因病去世。归有光说：“世俗之人争相 追逐自己想得到的东西，每天强行去做自己能力所不能及的事。那些本来可能得到的东西，却漫不经心，不加省察；一生辛劳困苦，心力疲惫，事业荒废，直到走向死亡才停止，也实在可悲。李君是个淳厚的人。和那些凶狠急切地追逐利益的人相比，他远远不及；但他能衡量自己不能做到的事，立即停止，又凭借自己的能力专心去做而毫不懈怠，最终因此享受到成功。有人说李君所承受的命数过于薄，几乎已经接近显达，却又中途离去；我的看法却不是这样。李君的寿命只差几岁就到五十。假如宪卿没有中第，他难道就不会死吗？如今终于赶上看见儿子有所成就，这正是他辛勤培养儿子所得的回报。” 君生于成化丙午年，下葬在去世那年的某月某日。儿子就是宪卿。孙子孙女各两人。铭文说：朱沥的土丘，是君安息之处。把福泽留给后代；即使只在自身实现，谁能分辨生与死呢？居君墓志铭。吴学生居鼎重，在嘉靖二十六年六月十三日失去了父亲。第二年四月初二日，嫡母柴孺人也去世。两人都暂时安葬在昆山朱地村。到这时，他的生母陈氏去世；他的两个女儿又相继夭折。鼎重的妻子顾氏，又在嘉靖三十三年十一月十八日之前去世。鼎重于是选定三十保麟字圩原野的墓地，安葬父亲、母亲和妻子，并把两个夭折的孩子附葬进去，这是合乎礼制的。大约在一年之内遭遇三次丧事，加上改葬的，共有六次，载柩的輤车一辆接着一辆。路旁观看的人无不叹息流泪，说：“像居氏这样接连死亡，而世上竟还有那么多人，这是为什么？还是世人都在纷纷扰扰地活着，只有君可以这样死去吗？” 君名懋，字士勉，祖先是吴县人。祖父名某，父亲名某，生有四个儿子。君最小，所以乡里人都按排行称呼他。曾参加科举，却没有成功。居住在田野，饮酒放浪来排遣自己。为人性情刚强，对世俗很少有认同。曾因事情触犯太守王仪，王仪命两个人把他按倒杖打，几乎打死，但他的言辞气势始终没有屈服。起初没有儿子，后来鼎重稍稍长大，便送他跟随老师求学。君也改变身份姿态，主动寻求贤士同他交游，礼数心意极其周到，常希望从他们那里得到一句教诲。鼎重作文得到赞许，君就高兴得很，胜过获得华美礼服的荣耀。他带着儿子赴试，所到阳羡、海虞的奇山胜景之处，往往遇到旧友，便招呼他们饮酒。到了御史考校的日子，君早起晚睡，像诸生一样等候侍察。鼎重考试失意，君接连叹息斥责了好几天。大概鼎重已经能够自立了，而君最终还是去世了，享年五十七岁。柴孺人的祖父是赠应天府尹、名晟；父亲名奎；从父奇、大，都考中进士。奇官至黄门，屡次升迁到京兆，位居九卿之间。家世显赫，孺人却独自守着贫寒俭朴的生活。她把鼎重当作自己的儿子抚养，把他的妾当作妹妹；鼎重的妻子刚长出头发、进门时，她便像爱女儿一样爱护她。妾和妻子也恭谨地侍奉她，家内和睦，人们都认为这很难得。孺人去世时六十一岁。陈氏五十六岁。她们于嘉靖三十六年十二月十一日安葬。铭文说：唉，居君，你知道做儒者的艰难。习惯于穿绮罗细绢，便骄傲而安逸。玩弄珍奇之物、逞口舌之辩，便以谗言喧闹。夫妇都仰慕贤者，唯独专心立志。却不能享受报偿，只能把一切交付给上天。

译詹仰之，姓詹，名高，二十多岁时从休宁来到昆山客居。他客居了四十多年，六十二岁时去世。仰之所从事的是经商谋利。对于文章，他并不是因为学习而懂得它；只是平生喜欢文章，超过了那些懂得文章的人，直到忘掉自己所从事的事，至死才停止。世上的议论者，必定先懂得它，然后才能喜爱它；而仰之的喜爱超过了懂得，难道是出于天性吗？经商和求学，是不同的趋向。如今求学的人，所喜欢的不过是经商罢了；而经商的人，偏偏具有求学者的爱好，岂不是很奇异吗？起初，仰之跟随我的朋友吴秀甫交游。秀甫已经去世好几年了。仰之将死的那一年，屡次来见我。我同他谈起秀甫的为人，恍惚间如同他还活着，我们一起流下眼泪。然而他心里似乎有事相求，却没有说出来。一天，仰之沐浴后整饬衣冠，召集同他交情深厚的人，与他们诀别。他清点箱笼中所藏的文字数十卷，交给他的儿子，随即去世。我悲悼仰之的志趣，正逢他的儿子岩秀、昆秀带着丧柩回休宁，便询问葬地，他们说是某年某月某日葬在某原。于是我为他写铭说：詹氏出自詹侯，后来有詹父、詹嘉、詹何、詹尹；到康、宋之间，又有奉忠公五大将军，凭忠勇列入祭祀典册。如今休宁五城有詹氏一族，不过近世显贵显达的人大概很少。即使如此，像仰之这样贤良，而我为他作铭，这难道还要借助显贵者吗？《朱肖卿墓志铭》。君家世代居住在安亭镇。安亭分属昆山、嘉定两县，所以君既是嘉定人，也是昆山人。安亭有两个沈氏家族。从前有个叫沈元寿的人，仰慕宋代柳耆卿的为人，撰写歌曲，教童仆演作俳优，因此在乡里闻名，就是君所属的这一族。君的父亲叫朱翁，是朱氏的外孙。君因此又冒用外家姓名，名叫朱传，字肖卿。起初，朱翁崇尚侠义，见到恶人，必定使他受挫困顿；遇到善良的人，就出面扶助。乡里人没有谁敢违逆朱翁。朱翁年老而没有儿子，已经六十多岁了，却接连生了君兄弟三人；君排行第二。朱翁起初很伤心，后来有了儿子，便非常高兴。三个孩子稍稍长大后，他每天带着他们出门，在村落间骑马射雕，大概是自我夸耀自己有儿子。然而朱翁最终活到儿子们成人才去世。君身材高大，面色黑而长着胡须。他意气用事，驱使别人，想学他的父亲，但当时已经比不上他的父亲。朱翁在世时，安亭号称富庶。正德以来，户口日益减少，田地荒芜而无人治理，所以旧日的大户仅有少数尚存。君作为大户，在两县之间奔走，没有安居之处，因此即使竭力经营，也无法振兴家业。君卒于嘉靖十九年某月某日，享年五十二岁。娶陈氏。儿子三人：果、善继、善述。又娶沈氏。女儿二人，嫁给某、某。沈果在这一年这一月这一日，把君葬在某原。果读书而喜好古事。他的妻子是宋太师王文正公的第二十二世孙，也是我妻子的妹妹。我因此往来安亭，曾经同果交游；到他父亲下葬时，便为他作铭。铭说：昆山东部的境域，从前号称繁盛。官吏失去治理之道，百姓因此疲惫困苦。无论大小，人们都茫然无措，奔走四散。君身处其中，双目炯炯有神。满怀愤怒，想奋发而起，却反而跌倒。唉，天意又能怎么办呢！《归府君墓志铭》。府君姓归，名椿，字天秀。祖父名仁，父亲名祚，母亲徐氏。嘉靖十五年正月初八日去世，享年七十一岁。娶曹氏，曹氏父亲名永太，母亲高氏；曹氏于嘉靖十年三月十九日去世，享年六十八岁。儿子三人：雷、霆、电。女儿一人，嫁给钱操。孙子五人：谏，是县学生；谟、训，都是国学生；让年幼。孙女三人。曾孙六人。于嘉靖二十六年十二月庚申日，与曹氏合葬在马泾的濆泾。考察归氏的源流，出自春秋时的胡子国，后来被楚国灭亡。他的子孙居住在吴地，世代是吴中的著姓。到了唐代宣公，仍然世代显贵，封爵和官职次第，都详载在《唐史》中。宋代湖州判官罕仁，居住在太仓；他的别子居住在常熟白茆。居住白茆已经数代，从湖州以下，按昭穆次序略有差别。府君是我曾祖父城武公兄弟中的一支。府君起初务农，后来延请有礼法的师儒，教导各位孙子，诸孙都文雅地趋向文学。府君年轻时也曾学习文字，后来放弃了，夫妻早晚辛勤劳作。白茆在江海边缘，地势高而干旱，土壤盐碱贫瘠，浦水时而疏浚、时而淤塞，没有良田。府君察看水势远近，疏通溪流、设置水闸，用来灌溉。起初居民很少，茅屋零零落落，只有几家而已。府君身材高大，容貌古朴，为人洒脱而乐于施舍；田地又日益开垦，居民渐渐来此居住，于是形成了房屋和店铺，像县城一样。晚年，几个儿子全都采用他的方法。他治理数千亩田地，就像治理几十亩一样；役使属下百人，就像役使几个人一样。吴中多以水田获利，府君家却专门经营旱田。各富室争相追逐肥沃土地，府君专选贫瘠的，说：‘只看我的力量能不能做到，天下没有不能耕种的田。’人们因此佩服府君的精明。古代的君王对于农田生产，确实十分勤勉。下至保介、田畯、遂师、遂大夫、县正、里宰、司稼，设置官职、任用人员，像这样完备。汉代规定：‘二千石官员派遣县令、县长、三老、力田以及里中父老中善于耕田的人，领取农具，学习耕种和培育禾苗的方法。’当时赵过、蔡癸一类的人，都因为精通农业而做到大官。如今天下的田地，只有江南得到治理。中原数千里，三代时畎浍水沟的遗迹，至今没有恢复。议论者又想仿照前元海口万户治理田地的办法，治理京师临海的崔苇田，以节省漕运，巩固国家根本。这件事实行起来确实便利，却长久不能实行，难道不是因为任事者难以找到合适的人吗？有人常常叹息功业不能建立，说世上没有这样的人。像府君这样的人，难道不是天下所需要的吗？铭说：从前在颛顼时代，说我是他的后代。绵延于汝水、颍水之间，却被荆楚所逼迫。直到唐代才昌盛，佩玉之声相接而来。由湖州迁到东边，与海鱼为伴。又有旁支子孙，居住在白茆浦。江海广大，寂静得没有烟火。是谁使这里聚集生民的？是府君的抚育。府君身材高大，才干没有做不到的事。实实在在治理沟渠田亩，永远排除盐碱。黍稷长得茂盛，达到万亩。为什么不授予虎符，让他守护这片土地？—— 《震川先生集》卷第二十　墓志铭。